Калеб Аксумский: Царь Йемена и защитник христианства

Введение

Король Аксума с 514 по 542 год.

Калеб (лат. Caleb), также известный как святой Элесбан (Ἅγιος Ἐλεσβαᾶς), был королем Аксума, располагавшегося на территории современной Эфиопии и Эритреи.

Имя

Прокопий называет его "Hellestheaeus", вариант его царского имени (Истории, 1.20). Варианты его имени: Hellesthaeus, Ellestheaeus, Eleshaah, Ellesboas, Elesbaan и Elesboam. В Аксуме, в надписи RIE 191, его имя передано в негласном геэзе как KLB ’L ’ṢBḤ WLD TZN (Kaleb ʾElla ʾAṣbeḥa, сын Тазены). В гласном геэзе это ካሌብ እለ አጽብሐ (Kaleb ʾƎllä ʾÄṣbəḥä). Имя Калеб, происходящее от библейского Калева, было его личным именем. Как на монетах и надписях, оставленных им в Аксуме, так и в эфиопских агиографических источниках и царских списках, он именует себя сыном Тазены.

Жизнь

Прокопий, Иоанн Ефесский и другие современники рассказывают о вторжении Калеба в Йемен около 520 года против химьяритского царя Юсуфа Асар Ятхара, известного как Ду Нувас, иудея-обращенца, преследовавшего христианскую общину Наджрана. После ожесточенных сражений войска Калеба окончательно разгромили силы Юсуфа и убили царя, что позволило Калебу назначить Сумьяфу Ашву, местного христианина (которого Прокопий называет Эсимифаем), своим наместником в Химияре. Благодаря защите христиан Калеб известен как святой Элесбан, после того как кардинал Цезарь Барониус в XVI веке включил его в свое издание Римского мартиролога, несмотря на его миафизитские убеждения. Аксумитский контроль над Аравией Счастливой продолжался до ок. 525 года, когда Сумьяфа Ашва был свергнут Абрахой, провозгласившим себя царем. Прокопий сообщает, что Калеб предпринял несколько безуспешных попыток вернуть свои заморские территории; однако его преемник впоследствии заключил мир с Абрахой, по которому тот признал власть аксумитского царя и выплачивал дань. Стюарт Мунро Хей полагает, что эта экспедиция истощила ресурсы Аксума, и это последнее вмешательство за Красным морем стало «лебединой песней Аксума как великой державы в регионе». Также очевидно, что правление Калеба ознаменовалось значительной интеграцией племен агав, населяющих современные районы Ваг и Ласта, в его королевство. Важное документальное подтверждение этому предоставляет Косма Индикоплевст, упоминая «наместника агав», которому Калеб поручил охранять дальние караванные пути с юга. По словам Таддесе Тамрата, наместник Калеба в Агау, вероятно, резиденцией имел область Ласты, которая впоследствии стала центром династии Загве. Сохранилась историческая запись о встрече византийского посла и историка Нонноса с Калебом в 530 году. Эфиопская традиция утверждает, что Калеб в конечном итоге отрекся от престола, передал свою корону церкви Святого Гроба в Иерусалиме и удалился в монастырь. Среди более поздних историков, повествующих о событиях правления царя Калеба, – ибн Хишам, ибн Исхак и ат-Табари. Таддесе Тамрат приводит предание, услышанное им от старого священника в Лалибеле: Калеб был родом из Ласты, и его дворец находился в Бугне, где позднее Гебре Мескель Лалибела основал свой центр. Значение этого предания для нас заключается в самой связи имени Калеба с распространением христианства в этой внутренней провинции Аксума. Помимо нескольких надписей с его именем, в Аксуме сохранилась пара разрушенных сооружений, одно из которых, по преданию, является его гробницей, а другое – гробницей его сына Габры Маскаля. (Традиция называет также второго сына, Израиля, которого, как предполагается, отождествляют с царем Израилем Аксумским.) Эти сооружения впервые были исследованы как археологический объект Генри Солтом в начале XIX века; почти столетие спустя, в 1906 году, они были частично расчищены и картографированы Немецкой аксумской экспедицией. Последние раскопки гробницы были проведены в 1973 году Британским институтом востоковедения.

Procopius, John of Ephesus, and other contemporary historians recount Kaleb's invasion of Yemen around 520, against the Himyarite king Yūsuf As'ar Yath'ar, known as Dhu Nuwas, a Jewish convert who was persecuting the Christian community of Najran. After much fighting, Kaleb's soldiers eventually routed Yusuf's forces and killed the king, allowing Kaleb to appoint Sumyafa Ashwa, a native Christian (named Esimiphaios by Procopius), as his viceroy of Himyar. As a result of his protection of the Christians, Kaleb is known as Saint Elesbaan after the sixteenth century Cardinal Caesar Baronius added him to his edition of the Roman Martyrology despite his being a Miaphysite. Aksumite control of Arabia Felix continued until c. 525 when Sumyafa Ashwa was deposed by Abraha, who made himself king. Procopius states that Kaleb made several unsuccessful attempts to recover his overseas territory; however, his successor later negotiated a peace with Abraha, where Abraha acknowledged the Axumite king's authority and paid tribute. Stuart Munro Hay opines that by this expedition Axum overextended itself, and this final intervention across the Red Sea, "was Aksum's swan song as a great power in the region." It is also apparent that his reign was marked by a major integration of the Agaw tribes of what are today the districts of Wag and Lasta into his own kingdom. Cosmas Indicopleustes provides an important documentary confirmation for this. He makes a reference to the "governor of Agau", who was entrusted by Kaleb with the protection of the long distance caravan routes from the south. According to Taddesse Tamrat, Kaleb's governor of Agau probably has his seat of government in the area of Lasta, which later serve as the center of the Zagwe dynasty. A historical record survives of a meeting between the Byzantine ambassador and historian Nonnosus and Kaleb in the year 530. Ethiopian tradition states that Kaleb eventually abdicated his throne, gave his crown to the Church of the Holy Sepulchre at Jerusalem, and retired to a monastery. Later historians who recount the events of King Kaleb's reign include ibn Hisham, ibn Ishaq, and al Tabari. Taddesse Tamrat records a tradition he heard from an aged priest in Lalibela:
Kaleb was a man of Lasta and his palace was at Bugna where it is known that Gebre Mesqel Lalibela had later established his centre. The relevance of this tradition for us is the mere association of the name of Kaleb with the evangelization of this interior province of Aksum. Besides several inscriptions bearing his name, Axum also contains a pair of ruined structures, one said to be his tomb and its partner said to be the tomb of his son, Gabra Masqal. (Tradition gives him a second son, Israel, who, it has been suggested, is identical with king Israel of Axum.) This structure was first examined as an archaeological subject by Henry Salt in the early 19th century; almost a century later, it was partially cleared and mapped out by the Deutsche Aksum Expedition in 1906. The most recent excavation of this tomb was in 1973 by the British Institute of Eastern Africa.

Выпуск и преемники

В сочетании литературных, нумизматических и эпиграфических источников упоминаются три сына Калеба по имени Гебре Мескель, Израиль и Гебре Крестос, которые все правили как цари после него. Израиль засвидетельствован по монетам, выпущенным от его имени во время его правления. Источник не указывает, кто одержал победу, но подтверждает, что конфликт был продолжительным. Другой источник утверждает, что Гебре Мескель был старшим сыном Калеба, однако трон перешел к его брату Бета Израилю, поскольку Гебре Мескель находился в Шеве в момент отречения отца.