Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древний тамильский поэт Иланго Адигал (, ) был монахом и поэтом, иногда отождествляемым с принцем Черы. Традиционно считается, что он является автором «Чилаппатикарама», одного из пяти великих эпосов древней тамильской литературы. Он – один из величайших поэтов из Черанаду (современная Керала). В патикаме (прологе) к эпической поэме он называет себя братом известного царя Черы Ченкутттувана (Сенгуттувана). Как утверждает Элизабет Розен, этот царь Черы правил своим королевством в конце II или начале III века н.э. В заметке 1968 года Камил Звелебил предположил, что «это [утверждение Адигала] может быть плодом поэтической фантазии, возможно, принадлежащей более позднему представителю династии Черы (V или VI век), пересказывающему события более раннего периода (II или III век)».
Ancient Tamil poet
Ilango Adigal (, ) was a monk and a poet, sometimes identified as a Chera prince. He is traditionally credited as the author of Cilappatikaram, one of the Five Great Epics of Ancient Tamil literature. He is one of the greatest poets from Cheranadu (now Kerala). In a patikam (prologue) to the epic poem, he identifies himself as the brother of a famous Chera king Ceṅkuṭṭuvan (Senguttuvan). This Chera king, as stated by Elizabeth Rosen, ruled over his kingdom in late 2nd or early 3rd century CE. In a 1968 note, Kamil Zvelebil suggested that, "this [Adigal claim] may be a bit of poetic fantasy, practised perhaps by a later member of the Chera Dynasty [5th or 6th century] recalling earlier events [2nd or 3rd century]".
Биография
Ила́нко А́тика́л (лит. "почтенный аскетический принц"), также называемый Иланго Адигаль или Иланговодигаль, традиционно считается автором "Цилаппатикарама". Прямой проверяемой информации о нём нет. Считается, что он был принцем, ставшим джайнским аскетом, основываясь на патикаме (прологе), составленном и вставленном в эпос спустя много веков. Иланго считается младшим сыном царя Чера Недума Чералатана и Сонай/Нальчонай из династии Чола. Его старшим братом, как полагают, был Сенгуттуван, прославленный воин-король. Молодой Иланго решил отказаться от королевской жизни, поскольку жрец предсказал королевскому двору, что младший принц унаследует трон отца, и Иланго хотел опровергнуть это предсказание. Однако эти традиционные представления сомнительны, поскольку в тексте эпохи Сангам "Патирупаппатту" содержится биография царя Недума Чералатана и царя Сенгуттувана, и в обеих из них Иланго Адигал ни разу не упоминается. Автор был джайнским ученым, поскольку в нескольких частях эпоса ключевые персонажи встречаются с джайнским монахом или монахиней. В последней канто эпоса, строках 155–178, упоминается "Я тоже вошёл", чьё "Я" ученые считают голосом автора Адигала. Эпос также упоминает, среди прочих деталей, "синхронизм с Гаджабаху". В этих стихах говорится, что Адикал присутствовал на жертвоприношении животных, устроенном царем Сенгуттуваном в присутствии Гаджабаху, который, как полагают, был королем Цейлона (Шри-Ланка) между 171 и 193 годами н.э. Это привело к предположениям, что Адикал жил в ту же эпоху. В этих строках также упоминается, что он принял санньясу в монастыре за пределами Ванчи – столицы царства Чера II века (современные части Кералы). Это заявление интерпретируется как отказ от мира и принятие джайнского монашества. По словам Камиля Звелебила, всё это, вероятно, было фальсифицированным заявлением, добавленным Иланго Адикалом, чтобы остаться в коллективной памяти благодаря написанному им эпосу. Звелебил утверждает, что Адикал, скорее всего, был джайном, жившим спустя несколько столетий, и его эпос "не мог быть создан раньше V или VI века". Гананатх Обейескере – ученый, специализирующийся на буддизме, истории религии и антропологии Шри-Ланки, считает утверждения эпоса о Гаджабаху и родстве между Иланго Адигалом и Сенгуттуваном аисторическими, полагая, что эти строки, вероятно, являются "поздней интерполяцией" в тамильский эпос. Р. Партасарати утверждает, что автор, вероятно, не был принцем и не имел отношения к династии Чера, и эти строки могли быть добавлены в эпос, чтобы придать тексту высокий статус, заручиться королевской поддержкой и "институционализировать поклонение богине Паттини и её храмам" в тамильских регионах (современная Керала и Тамилнад), как описано в эпосе. Согласно другой тамильской легенде, астролог предсказал, что он станет правителем страны. Чтобы предотвратить это и позволить старшему брату взойти на трон, принц стал джайнским монахом, приняв имя Иланго Адигал.
Iḷaṅkō Aṭikaḷ (lit. "the venerable ascetic prince"), also spelled Ilango Adigal or Ilangovadigal, is traditionally believed to be the author of the Cilappatikaram. No direct verifiable information is available about him. He is believed to have been a prince who became a Jain ascetic based on a patikam (prologue) composed and interpolated into the epic many centuries later. Ilango is considered the younger son of Chera king Nedum Cheralatan and Sonai/Nalchonai of the Chola dynasty. His elder brother is believed to be Senguttuvan, the reputed warrior king. The young Ilango chose to forgo the royal life because a priest had told the royal court that the younger prince will succeed his father, and Ilango wanted to prove him wrong. However, these traditional beliefs are doubtful because the Sangam era text Patiṟṟuppattu provides a biography of king Nedum Cheralatan and of king Senguttuvan, and in neither is Ilango Adigal ever mentioned. The author was a Jaina scholar, as in several parts of the epic, the key characters of the epic meet a Jaina monk or nun. The last canto of the epic, lines 155 178, mentions "I also went in", whose "I" scholars have assumed to be the author Adigal. The epic also mentions, among other details, the "Gajabahu synchronism". These verses state Adikal attended the animal sacrifice by king Senguttuvan in the presence of Gajabahu, someone believed to have been the king of Ceylon (Sri Lanka) between 171 and 193 CE. This has led to the proposals that Adikal lived in the same period. These lines also mention that he became a sannyasi in a monastery outside Vanci – the capital of the 2nd century Chera kingdom (now parts of Kerala). This declaration has been interpreted as renouncing and becoming a Jain monk. According to Kamil Zvelebil, all this must have been a fraudulent statement added by Ilango Adikal to remain a part of the collective memory in the epic he wrote. Adikal was likely a Jain who lived a few centuries later, states Zvelebil, and his epic "cannot have been composed before the 5th or 6th century". Gananath Obeyesekere – a scholar of Buddhism, Sri Lankan religious history and anthropology, considers the epic's claims of Gajabahu and the kinship between Ilango Adigal and Senguttuvan to be ahistorical, and that these lines are likely "a late interpolation" into the Tamil epic. The author was likely not a prince, nor had anything to do with the Chera dynasty, says R Parthasarathy, and these lines may have been added to the epic to give the text a high pedigree status, gain royal support, and to "institutionalize the worship of goddess Pattini and her temples" in the Tamil regions (modern Kerala and Tamil Nadu) as is described in the epic. According to another Tamil legend, an astrologer predicted that he would become the ruler of the land. To stop this, and let his elder brother be the king, the prince became a Jain monk taking the name of Ilango Adigal.
Наследие
Эпос "Чилаппатикарам", приписываемый Иланго Адигалу, послужил вдохновением для другого тамильского поэтического эпоса Черы, "Манимекалай". Этот поэтический эпос является продолжением вышеупомянутого произведения. В центре повествования – дочь Ковалана (главного героя "Чилаппатикарама") и Мадхави (которая была связана любовной связью с Коваланом в "Чилаппатикараме"), по имени Манимекалай. Хотя матерью Манимекалай была Мадхави, она поклонялась богине Паттини (Каннаки, жене Ковалана).
The Cilappatikaram epic credited to Ilango Adigal inspired another Chera Tamil poetic epic called Manimekalai. This poetic epic acts as a sequel to the aforementioned work. It revolves around the daughter of Kovalan (the protagonist of Cilappatikaram) and Madhavi (who had an affair with Kovalan in Cilappatikaram), named Manimekalai. Although Manimekalai's mother was Madhavi, she worshipped goddess Pattini (Kannaki, Kovalan's wife).