Камасутра: Древний трактат о любви и наслаждении

Введение

Древний индуистский текст об эротической любви, древний текст.

Кама-сутра (/k//ɑː//m//ə// /'//s//uː//t//r//ə/; , , Kāma sūtra;) – древний индийский индуистский текст, приписываемый Ватсьяяне. Кама-сутра не является ни исключительно, ни преимущественно пособием по сексуальным позициям, а была написана как руководство по искусству полноценной жизни, природе любви, поиску жизненного партнера, поддержанию любовных отношений и другим аспектам, касающимся чувственных сторон человеческой жизни. Это текст жанра сутра, состоящий из лаконичных афористических стихов, сохранившихся до наших дней с различными бхашьями (толкованиями и комментариями). Текст представляет собой смесь прозы и стихов, написанных метром ануштубх. В тексте признается индуистская концепция пурушартх, и желание, сексуальность и эмоциональное удовлетворение рассматриваются как одна из законных целей жизни. В нем обсуждаются методы ухаживания, обучение искусствам для поддержания общения, поиск партнера, флирт, поддержание власти в браке, случаи и способы совершения супружеской неверности, сексуальные позиции и другие темы. Большая часть книги посвящена философии и теории любви, тому, что вызывает желание, что его поддерживает, и когда и как оно может быть благом или злом. Текст является одним из многих индийских текстов, посвященных Кама-шастре. Он многократно переводился на индийские и иностранные языки. Кама-сутра оказала влияние на множество вторичных текстов, появившихся после IV века нашей эры, а также на индийское искусство, что проявляется в повсеместном присутствии рельефов и скульптур, связанных с Камой, в древних индуистских храмах. Среди них храмовый комплекс Хаджурахо в штате Мадхья-Прадеш является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Среди сохранившихся храмов Северной Индии один в Раджастане изображает все основные главы и сексуальные позиции, иллюстрируя Кама-сутру. По словам Венди Донигер, Кама-сутра вскоре после публикации в 1883 году Ричардом Бертоном стала "одной из самых пиратских книг на английском языке". Первое европейское издание Бертона не вполне точно отражает содержание Кама-сутры, поскольку он переработал совместный перевод Бхагаванлала Индражита и Шиварама Парашурама Бхиде, выполненный при участии Форстера Арбутнота, чтобы соответствовать викторианским вкусам XIX века.

The Kama Sutra ('/k//ɑː//m//ə// /'/s//uː//t//r//ə/; , , Kāma sūtra; ) is an ancient Indian Hindu Attributed to Vātsyāyana, the Kama Sutra is neither exclusively nor predominantly a sex manual on sex positions, but rather was written as a guide to the art of living well, the nature of love, finding a life partner, maintaining one's love life, and other aspects pertaining to pleasure oriented faculties of human life. It is a sutra genre text with terse aphoristic verses that have survived into the modern era with different bhāṣyas (exposition and commentaries). The text is a mix of prose and anustubh meter poetry verses. The text acknowledges the Hindu concept of Purusharthas, and lists desire, sexuality, and emotional fulfillment as one of the proper goals of life. Its chapters discuss methods for courtship, training in the arts to be socially engaging, finding a partner, flirting, maintaining power in a married life, when and how to commit adultery, sexual positions, and other topics. The majority of the book is about the philosophy and theory of love, what triggers desire, what sustains it, and how and when it is good or bad. The text is one of many Indian texts on Kama Shastra. It is a much translated work in Indian and non Indian languages. The Kamasutra has influenced many secondary texts that followed after the 4th century CE, as well as the Indian arts as exemplified by the pervasive presence of Kama related reliefs and sculpture in old Hindu temples. Of these, the Khajuraho in Madhya Pradesh is a UNESCO World Heritage Site. Among the surviving temples in north India, one in Rajasthan sculpts all the major chapters and sexual positions to illustrate the Kamasutra. According to Wendy Doniger, the Kamasutra became "one of the most pirated books in English language" soon after it was published in 1883 by Richard Burton. This first European edition by Burton does not faithfully reflect much in the Kamasutra because he revised the collaborative translation by Bhagavanlal Indrajit and Shivaram Parashuram Bhide with Forster Arbuthnot to suit 19th century Victorian tastes.

Дата, автор и история

Дата или век первоначального сочинения «Камасутры» неизвестны. Историки по-разному относят её создание к периоду между 400 г. до н.э. и 300 г. н.э. Сенгупта ссылается исключительно на датировку 300/400 гг. до н.э., в то время как другие авторы указывают на датировку, не позднее 300 г. н.э. По мнению Джона Кия, «Кама-сутра» – это сборник, принявший свою окончательную форму во II веке н.э. В отличие от этого, индолог Венди Донигер, соавтор перевода «Камасутры» и автор многочисленных работ по связанным индуистским текстам, утверждает, что сохранившаяся версия «Камасутры» должна была быть пересмотрена или составлена после 225 г. н.э., поскольку в ней упоминаются династии Абхиров и Андхров, которые не совместно правили крупными регионами древней Индии до этого года. В тексте также отсутствует упоминание об империи Гуптов, которая управляла крупными городскими центрами древней Индии, оказывая влияние на древнеиндийское искусство, индуистскую культуру и экономику с IV по VI век. По этим причинам она датирует «Камасутру» второй половиной III века н.э. Место её создания также остаётся неясным. Наиболее вероятными кандидатами являются городские центры Северной Индии, либо восточный город Паталипутра (современный Патна). Донигер отмечает, что «Кама-сутра» была составлена «где-то в третьем веке нашей эры, скорее всего, во второй его половине, на заре империи Гуптов». Ватсьяяна Малланага общепризнанно считается её автором, поскольку его имя содержится в заключительном стихе (колофоне), однако о нём известно немного. Ватсьяяна утверждает, что написал текст после долгих размышлений. В предисловии он признаёт, что компилировал множество древних текстов, которые, однако, не сохранились до наших дней. Он ссылается на работы других авторов, которых он называет «учителями» и «учёными», а также на более объёмные тексты Ауддалаки, Бабхравии, Даттаки, Суварнанабхи, Готакамукхи, Гонардии, Гоникапутры, Чараяны и Кучумары. Считается, что «Камасутра» была составлена на основе рукописи в 150 глав, которая, в свою очередь, была сокращена из 300 глав, собранных из компиляции примерно в 100 000 глав текста. Предполагалось, что окончательная версия была написана где-то между III и V веками н.э. «Камасутра» Ватсьяяны упоминается, а некоторые стихи цитируются в «Брихатсамхите» Варахамихиры, а также в поэмах Калидасы. Это позволяет предположить, что он жил до V века н.э.

The original composition date or century for the Kamasutra is unknown. Historians have variously placed it between 400 BCE and 300 CE. Sengupta cites only on the 300/400 BCE dating, with the other authors below citing the dating to occur up until 300 CE According to John Keay, the Kama Sutra is a compendium that was collected into its present form in the 2nd century CE. In contrast, the Indologist Wendy Doniger, who has co translated the Kama Sutra and published many papers on related Hindu texts, states that the surviving version of the Kama Sutra must have been revised or composed after 225 CE because it mentions the Abhiras and the Andhras dynasties that did not co rule major regions of ancient India before that year. The text makes no mention of the Gupta Empire which ruled over major urban areas of ancient India, reshaping ancient Indian arts, Hindu culture and economy from the 4th century through the 6th century. For these reasons, she dates the Kama Sutra to the second half of the 3rd century CE. The place of its composition is also unclear. The likely candidates are urban centers of north India, alternatively in the eastern urban Pataliputra (now Patna). Doniger notes Kama Sutra was composed "sometime in the third century of the common era, most likely in its second half, at the dawn of the Gupta Empire". Vatsyayana Mallanaga is its widely accepted author because his name is embedded in the colophon verse, but little is known about him. Vatsyayana states that he wrote the text after much meditation. In the preface, Vatsyayana acknowledges that he is distilling many ancient texts, but these have not survived. He cites the work of others he calls "teachers" and "scholars", and the longer texts by Auddalaki, Babhravya, Dattaka, Suvarnanabha, Ghotakamukha, Gonardiya, Gonikaputra, Charayana, and Kuchumara. Kamasutra was considered to have been put together from a 150 chapter manuscript that had itself been distilled from 300 chapters which in turn came from a compilation of some 100,000 chapters of text. It was thought to have been written in its final form sometime between the third and fifth century CE. Vatsyayana's Kamasutra is mentioned and some verses quoted in the Brihatsamhita of Varahamihira, as well as the poems of Kalidasa. This suggests he lived before the 5th century CE.

Предыстория

В индуистской традиции существует концепция Прушартх, описывающая "четыре основные цели жизни". Она утверждает, что каждый человек имеет четыре правильные цели, необходимые и достаточные для полноценной и счастливой жизни: Дхарма – обозначает поведение, соответствующее Рте, порядку, лежащему в основе жизни и вселенной, и включает в себя обязанности, права, законы, нормы поведения, добродетели и правильный образ жизни. Индуистская дхарма охватывает религиозные обязанности, моральные права и долги каждого человека, а также поведение, обеспечивающее социальный порядок, праведность и добродетель. Это то, что все существа должны принимать и уважать для поддержания гармонии и порядка в мире. По словам Ван Бьютинена, это стремление и осуществление своей природы и истинного призвания, то есть исполнение своей роли в космическом порядке. Артха включает в себя богатство, карьеру, средства к существованию, финансовую безопасность и экономическое процветание. Правильное стремление к арте считается важной целью человеческой жизни в индуизме. Кама – обозначает желание, страсть, эмоции, чувственные удовольствия, эстетическое наслаждение жизнью, привязанность или любовь, с сексуальным подтекстом или без него. Гавин Флодд объясняет каму как "любовь", не нарушающую дхарму (моральную ответственность), арту (материальное благополучие) и путь к мокше (духовному освобождению). Мокша – означает эмансипацию, освобождение или избавление. В некоторых школах индуизма мокша подразумевает свободу от сансары, цикла смерти и перерождений, в других – свободу, самопознание, самореализацию и освобождение в этой жизни. Каждое из этих направлений стало предметом изучения и привело к созданию обширной литературы на санскрите и некоторых пракритских языках в Древней Индии. Наряду с Дхармашастрами, Арташастрами и Мокшашастрами, жанр Камашастр сохранился в рукописях на пальмовых листьях. Камасутра относится к жанру текстов Камашастра. Другие примеры индуистских санскритских текстов о сексуальности и эмоциях включают Ратирахасью (называемую Кокашастрой в некоторых индийских письменах), Анангарангу, Нагарасарвасву, Кандарпачудмани и Панчасаяку. По мнению Лоры Десмонд, антрополога и профессора религиоведения, определяющей целью индийской литературы Камашастра является "гармоничный чувственный опыт", возникающий в результате хороших отношений между "личностью и миром" через открытие и развитие чувственных способностей, позволяющих "воздействовать на мир и быть затронутым им". Согласно индологу Де, с чьим мнением согласен Донигер, это одно из многих свидетельств того, что Камасутра берет начало в религиозной литературе ведической эпохи, идеи которой впоследствии были уточнены и сведены Вацьяяной в жанр сутр. По словам Донигера, эта парадигма празднования удовольствий, наслаждения и сексуальности как дхармического акта зародилась в "земном, ярком тексте, известном как Ригведа" индусов. Камасутра и прославление секса, эротики и удовольствия являются неотъемлемой частью религиозной среды в индуизме и широко распространены в его храмах.

The Hindu tradition has the concept of the Purusharthas which outlines "four main goals of life". It holds that every human being has four proper goals that are necessary and sufficient for a fulfilling and happy life:
Dharma – signifies behaviors that are considered to be in accord with rta, the order that makes life and universe possible, and includes duties, rights, laws, conduct, virtues and right way of living. Hindu dharma includes the religious duties, moral rights and duties of each individual, as well as behaviors that enable social order, right conduct, and those that are virtuous. is that which all existing beings must accept and respect to sustain harmony and order in the world. It is, states Van Buitenen, the pursuit and execution of one's nature and true calling, thus playing one's role in cosmic concert. Artha incorporates wealth, career, activity to make a living, financial security and economic prosperity. The proper pursuit of artha is considered an important aim of human life in Hinduism. Kama – signifies desire, wish, passion, emotions, pleasure of the senses, the aesthetic enjoyment of life, affection, or love, with or without sexual connotations. Gavin Flood explains kāma as "love" without violating dharma (moral responsibility), artha (material prosperity) and one's journey towards moksha (spiritual liberation). Moksha – signifies emancipation, liberation or release. In some schools of Hinduism, moksha connotes freedom from saṃsāra, the cycle of death and rebirth, in other schools moksha connotes freedom, self knowledge, self realization and liberation in this life. Each of these pursuits became a subject of study and led to prolific Sanskrit and some Prakrit languages literature in ancient India. Along with Dharmasastras, Arthasastras and Mokshasastras, the Kamasastras genre have been preserved in palm leaf manuscripts. The Kamasutra belongs to the Kamasastra genre of texts. Other examples of Hindu Sanskrit texts on sexuality and emotions include the Ratirahasya (called Kokashastra in some Indian scripts), the Anangaranga, the Nagarasarvasva, the Kandarpachudmani, and the Panchasayaka. The defining object of the Indian Kamasastra literature, according to Laura Desmond – an anthropologist and a professor of Religious Studies, is the "harmonious sensory experience" from a good relationship between "the self and the world", by discovering and enhancing sensory capabilities to "affect and be affected by the world".</blockquote>

According to the Indologist De, a view with which Doniger agrees, this is one of the many evidences that the kamasutra began in the religious literature of the Vedic era, ideas that were ultimately refined and distilled into a sutra genre text by Vatsyayana. According to Doniger, this paradigm of celebrating pleasures, enjoyment and sexuality as a dharmic act began in the "earthy, vibrant text known as the Rigveda" of the Hindus. The Kamasutra and celebration of sex, eroticism and pleasure is an integral part of the religious milieu in Hinduism and quite prevalent in its temples.

Эпические

Человеческие отношения, сексуальность и эмоциональное удовлетворение занимают важное место в постведической санскритской литературе, в частности в основных индуистских эпосах – «Махабхарате» и «Рамаяне». Как отмечает Иоганн Майер, древнеиндийский взгляд заключался в том, что любовь и секс – это приятная необходимость. Несмотря на свою сдержанность и избирательность, «женщина испытывает очень сильную потребность в сурате (любовных или сексуальных наслаждениях)», и «женщины обладают гораздо более выраженной эротической предрасположенностью, а их удовольствие от полового акта выше, чем у мужчин».

Содержание

Камасутра – это текст жанра "сутра", состоящий из интенсивно сжатых, афористических стихов. Донигер описывает их как "некий атомарный шнур (нить) значений", настолько криптичный, что любой перевод больше похож на расшифровку и дополнение текста. Сжатие текста в религиозную форму жанра сутра облегчает запоминание и передачу, но также вносит двусмысленность и необходимость понимать контекст каждой главы, ее филологические корни, а также предшествующую литературу, утверждает Донигер. Однако этот метод сохранения и передачи знаний уходит корнями в Веды, которые сами по себе являются загадочными и требуют комментатора и учителя для понимания деталей и взаимосвязи идей. Камасутра также привлекла внимание комментаторов, среди которых наиболее известны комментарии Яшодхары Джаямангалы XII или XIII века на санскрите и комментарии Девадатты Шастри, который прокомментировал как оригинальный текст, так и его комментарии на языке хинди. Существует множество других санскритских комментариев к Камасутре, таких как "Сутра Вритти" Нарсинги Шастри. Эти комментарии цитируют тексты из других индуистских писаний, таких как Упанишады, Артхашастра, Натьяшастра, Манусмрити, Ньяясутра, Маркандея Пурана, Махабхарата, Нитишастра и другие, чтобы предоставить контекст в соответствии с нормами литературных традиций. Как отмечает Даниэлу, существующие переводы Камасутры обычно включают в себя эти комментарии. В колониальную эпоху, отмеченную сексуальной цензурой, Камасутра стала известной как пиратский и подпольный текст из-за откровенного описания сексуальных позиций. Стереотипный образ текста – это эротические поиски с половым актом, включающие невероятные акробатические формы и множество простых и сложных вариаций сексуальных позиций для исследования. Это также психологический трактат, представляющий влияние желания и удовольствия на поведение человека. Для каждого аспекта Камы Камасутра представляет разнообразный спектр возможностей и региональных практик. По словам Шастри, как цитирует Донигер, текст анализирует "склонности людей, хорошие и плохие", а затем представляет рекомендации и аргументы Ватсьяяны о том, чего следует избегать и что нельзя упустить в опыте и наслаждении, "действуя лишь во благо". Например, в тексте обсуждается прелюбодеяние, но при этом рекомендуется верность в браке. Подход Камасутры не в том, чтобы игнорировать или отрицать психологию и сложность человеческого поведения в отношении удовольствия и секса. Согласно Донигеру, в тексте четко говорится, что "трактат требует включения всего, хорошего или плохого", но после получения глубоких знаний человек должен "размышлять и принимать лишь хорошее". Подход, представленный в тексте, заключается в том, что цели науки и религии не должны заключаться в подавлении, а в энциклопедическом знании и понимании, после чего индивид должен сделать выбор. Текст утверждает, что он стремится быть всеобъемлющим и включать в себя различные взгляды и образы жизни.

The Kamasutra is a "sutra" genre text consisting of intensely condensed, aphoristic verses. Doniger describes them as a "kind of atomic string (thread) of meanings", which are so cryptic that any translation is more like deciphering and filling in the text. Condensing a text into a sutra genre religious text form makes it easier to remember and transmit, but it also introduces ambiguity and the need to understand the context of each chapter, its philological roots, as well as the prior literature, states Doniger. However, this method of knowledge preservation and transmission has its foundation in the Vedas, which themselves are cryptic and require a commentator and teacher guide to comprehend the details and the inter relationship of the ideas. The Kamasutra too has attracted commentaries, of which the most well known are those of 12th century or 13th century Yaśodhara's Jayamaṅgalā in the Sanskrit language, and of Devadatta Shastri who commented on the original text as well as its commentaries in the Hindi language. There are many other Sanskrit commentaries on the Kamasutra, such as the Sutra Vritti by Narsingha Sastri. These commentaries on the Kamasutra cite and quote text from other Hindu texts such as the Upanishads, the Arthashastra, the Natyashastra, the Manusmriti, the Nyayasutra, the Markandeya Purana, the Mahabharata, the Nitishastra and others to provide the context, per the norms of its literary traditions. The extant translations of the Kamasutra typically incorporate these commentaries, states Daniélou. In the colonial era marked by sexual censorship, the Kamasutra became famous as a pirated and underground text for its explicit description of sex positions. The stereotypical image of the text is one where erotic pursuit with sexual intercourse include improbable contortionist forms.) along with many simple to complex variations in sex positions to explore. It is also a psychological treatise that presents the effect of desire and pleasure on human behavior. For each aspect of Kama, the Kamasutra presents a diverse spectrum of options and regional practices. According to Shastri, as quoted by Doniger, the text analyses "the inclinations of men, good and bad", thereafter it presents Vatsyayana's recommendation and arguments of what one must avoid as well as what to not miss in experiencing and enjoying, with "acting only on the good". For example, the text discusses adultery but recommends a faithful spousal relationship. The approach of Kamasutra is not to ignore nor deny the psychology and complexity of human behavior for pleasure and sex. The text, according to Doniger, clearly states "that a treatise demands the inclusion of everything, good or bad", but after being informed with in depth knowledge, one must "reflect and accept only the good". The approach found in the text is one where goals of science and religion should not be to repress, but to encyclopedically know and understand, thereafter let the individual make the choice. The text states that it aims to be comprehensive and inclusive of diverse views and lifestyles.

Флирт и ухаживание

В одном обзоре газеты "Нью-Йорк таймс" отмечается, что текст III века включает в себя ряд тем, в том числе такие, как флирт, которые находят отклик и в современном контексте. В тексте утверждается, что человек должен быть реалистичным и обладать "такими же качествами, какие он ожидает от партнера". Предлагается привлекать друзей и родственников к поиску, а также знакомиться с нынешними друзьями и родственниками будущего партнера до заключения брака. Другим примером форм близости, обсуждаемых в "Камасутре", являются чумбаны (поцелуи). Среди других техник прелюдии и сексуальной близости, описанных в "Камасутре", – различные формы удержания и объятий (грахана, упагухана), взаимный массаж и растирание (мардана), щипки и укусы, стимуляция пальцами и руками (карикаракрида, нади кшобана, ангули правша), три стиля джихва правша (французский поцелуй) и множество техник феллацио и куннилингуса.

Прелюбодеяние

Индолог и специалист по санскритской литературе Людо Рошер утверждает, что «Камасутра» предостерегает от супружеской неверности, но затем посвящает «не менее пятнадцати сутр (1.5.6–20) перечислению причин (каран), по которым мужчине дозволено соблазнить замужнюю женщину». Ватсьяяна упоминает различные типы найик (женщин из высшего общества), такие как незамужние девицы, замужние женщины, оставленные мужьями, вдовы, ищущие повторного брака, и куртизанки, а затем обсуждает их каму/сексуальное воспитание, права и обычаи. Ватсьяяна говорит, что в детстве человек должен научиться зарабатывать на жизнь, юность – время для наслаждений, а с годами следует сосредоточиться на добродетельной жизни и надеяться вырваться из круга перерождений. По мнению Донигера, «Камасутра» рассматривает супружескую неверность как средство для мужчины расположить женщину к помощи ему, как стратегический способ борьбы с врагами и достижения успеха. В ней также объясняются признаки и причины, по которым женщина может захотеть вступить в связь, и когда она этого не желает. «Камасутра» учит стратегиям для вступления в супружеские отношения, но завершает главу о сексуальных связях утверждением, что супружеская неверность не должна совершаться, поскольку она приносит удовлетворение лишь одной стороне брака, причиняя боль другой, и противоречит как дхарме, так и артхе.

Отношения между людьми одного пола

Камасутра включает в себя стихи, описывающие гомосексуальные отношения, такие как оральный секс между двумя мужчинами, а также между двумя женщинами. Лесбийские отношения подробно рассматриваются в главах 5 и 8 книги 2 текста. По словам Донигера, Камасутра обсуждает однополые отношения через понятие трития пракрити, буквально – «третья сексуальность» или «третья природа». В книге «Искупление Камасутры» Донигер утверждает, что «Камасутра значительно отличается от дхармического взгляда на гомосексуальность», где встречается термин клиба. В современных переводах это было неверно истолковано как «евнух» – или кастрированный мужчина в гареме, однако королевский гарем не существовал в Индии до турецкого присутствия в девятом веке. Санскритское слово клиба, встречающееся в более ранних индийских текстах, обозначает «мужчину, который не ведёт себя как мужчина», как правило, в уничижительном смысле. Камасутра вовсе не использует уничижительный термин клиба, а говорит о «третьей природе» или, в контексте сексуального поведения, как о «третьей сексуальности», а также об оральном сексе и использовании секс-игрушек между женщинами. Свайрини, термин, который Даниэлу переводит как лесбиянка, описывается в тексте как женщина, живущая супружеской жизнью с другой женщиной или самостоятельно обеспечивающая себя, не проявляющая интереса к мужу. Кроме того, в тексте содержатся краткие упоминания о бисексуальных отношениях и групповом сексе.

Прием

Индира Капур, директор Международного фонда планируемого родительства, заявляет, что «Камасутра» – это трактат о человеческом сексуальном поведении и древняя попытка серьезно изучить сексуальность, среди прочего. По словам Капур, цитирующей Джоти Пури, отношение современных индийцев заметно отличается: вместо любопытства и гордости они испытывают заблуждения и смущение, сталкиваясь с такими текстами, как «Камасутра», и любовным и эротическим искусством, найденным в индуистских храмах. Капур утверждает, что «Камасутру» следует рассматривать как средство для обретения и развития «уверенности в себе и понимания своего тела и чувств». «Камасутра» долгое время была популярной ссылкой на древнюю эротическую литературу. В западных СМИ, например, в американском женском журнале Redbook, «Камасутра» описывается как «хотя она была написана много веков назад, лучшего секс-руководства до сих пор не существует, в нем подробно описаны сотни поз, каждая из которых предлагает тонкие вариации удовольствия для мужчин и женщин». Джоти Пури, автор обзора и феминистской критики текста, утверждает, что «Камасутра часто используется как неоспоримое доказательство не западного, толерантного и даже праздничного взгляда на сексуальность» и служит подтверждением «веры в то, что «Камасутра» дает прозрачный взгляд на позитивное и даже возвышенное отношение к сексуальности». Однако, по словам Пури, это колониальная и антиколониальная модернистская интерпретация текста. Эти нарративы не соответствуют и не отражают «политику пола, расы, национальности и класса» в древней Индии, представленную другими историками, и которая, возможно, была распространена в то время. По словам Донигера, «Кама-сутра» – это «великий культурный шедевр», способный вдохновить современных индийцев преодолеть «сомнения в себе и возрадоваться» своему древнему наследию.