Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Легендарное племя из классической древности
Legendary tribe from the classical antiquity
Аримаспи (также Аримаспийцы, Аримаспосы и Аримаспои; Ἀριμασπός, Ἀριμασποί) — легендарное племя одноглазых людей северной Скифии, обитавшее в предгорьях Рифейских гор, которые отождествлялись то с Уральскими горами, то с Карпатами. Все предания об их сражениях с грифами, охраняющими золото, в гиперборейских землях у пещеры Борея, Северного ветра (Гесклейтрона), восходят к утраченному произведению Аристая, о котором упоминает Геродот.
The Arimaspi (also Arimaspians, Arimaspos, and Arimaspoi; Ἀριμασπός, Ἀριμασποί) were a legendary tribe of one eyed people of northern Scythia who lived in the foothills of the Riphean Mountains, variously identified with the Ural Mountains or the Carpathians. All tales of their struggles with the gold guarding griffins in the Hyperborean lands near the cave of Boreas, the North Wind (Geskleithron), had their origin in a lost work by Aristeas, reported in Herodotus.
Легендарный Аримаспи
Аримаспи были описаны Аристеем Проконнесским в его утраченной архаической поэме «Аримаспея». Проконнес — небольшой остров в Мраморном море недалеко от устья Чёрного моря, удобно расположенный для того, чтобы слышать рассказы путешественников о землях, расположенных далеко к северу от Чёрного моря. Аристей повествует в своей поэме, что он был «охвачен вакхическим безумием», когда отправился на север и увидел аримаспийцев, как сообщает Геродот:
The Arimaspi were described by Aristeas of Proconnesus in his lost archaic poem Arimaspea. Proconnesus is a small island in the Sea of Marmora near the mouth of the Black Sea, well situated for hearing travellers' tales of regions far north of the Black Sea. Aristeas narrates in the course of his poem that he was "wrapt in Bacchic fury" when he travelled to the north and saw the Arimaspians, as reported by Herodotus:
Этот Аристей, одержимый Фойбосом, посетил исседонов; за ними (по его словам) живут одноглазые аримаспои, за которыми — гриппы, охраняющие золото, а за ними — гипербореи, чья территория простирается до моря. За исключением гипербореев, все эти народы (и прежде всего аримаспои) постоянно воюют со своими соседями. Аримаспи и грифоны были историческими образами, связанными с отдалёнными северными землями: в трагедии Эсхила «Оковы Прометея» (ок. 415 г. до н.э.?), описывающей странствия Ио, говорится, что ей не следует проходить через север, среди аримаспийцев и грифонов, а направляться на юг. Геродот, «отец истории», признаёт фантастическое очарование границ известного мира: «Самые отдалённые земли, поскольку они окружают и заключают в себе весь остальной мир, вероятно, изобилуют теми вещами, которые мы считаем самыми прекрасными и редкими» (История, III.116.1). Не обращая внимания на скептицизм Геродота, Страбон и Плиний в «Естественной истории» увековечили рассказы о северных народах, у которых был один глаз посередине лба и которые занимались кражей золота у грифонов, вызывая распри между этими двумя группами.
This Aristeas, possessed by Phoibos, visited the Issedones; beyond these (he said) live the one eyed Arimaspoi, beyond whom are the Grypes that guard gold, and beyond these again the Hyperboreoi, whose territory reaches to the sea. Except for the Hyperboreoi, all these nations (and first the Arimaspoi) are always at war with their neighbors. Arimaspi and griffins were historical images associated with the outlands of the north: the Aeschylan Prometheus Bound (ca 415 BC? ), describing the wanderings of Io, notes that she is not to pass through the north, among the Arimaspi and griffins, but southward. Herodotus, "Father of History", admits the fantastic allure of the edges of the known world: "The most outlying lands, though, as they enclose and wholly surround all the rest of the world, are likely to have those things which we think the finest and the rarest." (Histories iii.116.1) Ignoring the scepticism of Herodotus, Strabo and Pliny's Natural History perpetuated the stories about the northern people who had a single eye in the center of their foreheads and engaged in stealing gold from the griffins, causing disagreements between the two groups.
Историческая Аримаспи
Современные историки предполагают, что из краткого упоминания об "аримаспах" можно выделить отдельные исторические идентичности. Геродот зафиксировал деталь, услышанную об Аримаспее, которая, возможно, имеет под собой реальную основу: "Исседоны были вытеснены со своих земель аримаспами, а скифы – исседонами" (IV.13.1). "Сп" в названии указывает на иранское происхождение этого слова, попавшего в греческий язык; действительно, в древнеиранском языке "аримаспи" сочетает в себе "ариама" (любовь) и "аспа" (кони). Геродот или его источник, по-видимому, интерпретировали скифское слово как комбинацию корней "арима" ("один") и "споу" ("глаз") и на этой основе создали мифический образ. Сходство названия и местоположения позволяет предположить их связь с предками местных уральских народов – мари. Выдвигается гипотеза, что образ грифонов возник из окаменелых костей протоцератопсов. Краткое сообщение Геродота представляется слишком непрочной основой для однозначных утверждений об историческом контексте, породившем легенду. Однако, несмотря на эти сомнения, Тадеуш Сулимирский (1970) утверждает, что аримаспи были сарматским племенем, происходившим из верховьев реки Иртыш, а Дмитрий Мачинский (1997) связывает их с группой трехглазых фигурок, найденных в Минусинской котловине и традиционно приписываемых афанасьевской и окуневской культурам южной Сибири.
Modern historians speculate on historical identities that may be selectively extracted from the brief account of "Arimaspi". Herodotus recorded a detail recalled from Arimaspea that may have a core in fact: "the Issedones were pushed from their lands by the Arimaspoi, and the Scythians by the Issedones" (iv.13.1). The "sp" in the name suggests that it was mediated through Iranian sources to Greek, indeed in Early Iranian Arimaspi combines Ariama (love) and Aspa (horses). Herodotus or his source seems to have understood the Scythian word as a combination of the roots arima ("one") and spou ("eye") and to have created a mythic image to account for it. Similarity of name and location could identify them with the ancestors of the local Uralic people, the Mari. It has been suggested that the griffins were inferred from the fossilized bones of Protoceratops. The brief report of Herodotus seems to be very flimsy ground for making unequivocal statements about the historical background out of which the legend emerged. Notwithstanding these reservations, Tadeusz Sulimirski (1970) claims that the Arimaspi were a Sarmatian tribe originating in the upper valley of the River Irtysh, while Dmitry Machinsky (1997) associates them with a group of three eyed ajna figurines from the Minusinsk Depression, traditionally attributed to the Afanasevo and Okunevo cultures of southern Siberia.
Мифологическая основа
Как отмечают филологи, борьба между аримаспами и грифами имеет поразительное сходство с рассказом Гомера о войне пигмеев с журавлями. Михаил Ростовцев обнаружил изображение этой сцены в своде пигмеев близ Керчи, на территории, где ранее проживало значительное скифское население. Аналогичные изображения были найдены в столь отдаленных местах, как Волчи в Этрурии и пятый курган Пазырык. Эллинистическое литературное описание битвы с чудовищными стражами – "птицами Ареса" – содержится в "Аргонавтике" 1. Черемисин и Запорожченко (1999), опираясь на методологию Жоржа Дюмезиля, пытаются проследить параллели в германской мифологии (Один и мед поэзии, орел, похищающий золотые яблоки вечной молодости). Они выдвигают гипотезу о том, что все эти истории – германские, скифские и греческие – отражают протоиндоевропейское представление о чудовищах, охраняющих вход в иной мир, которые сражаются с птицами, переносящими души новопреставленных в иной мир и возвращающимися с разнообразными драгоценными дарами, символизирующими новую жизнь.
As philologists have noted, the struggle between the Arimaspi and the griffins has remarkable similarities to Homer's account of the Pygmaioi warring with cranes. Michael Rostovtzeff found a rendering of the subject in the Vault of Pygmies near Kerch, a territory that used to have a significant Scythian population. Analogous representations have been discovered as far apart as the Volci of Etruria and the fifth kurgan of Pazyryk. A Hellenistic literary rendering of a battle with uncanny guardian "birds of Ares" is in Argonautica 1. Cheremisin and Zaporozhchenko (1999), following the methodology of Georges Dumézil, attempt to trace parallels in Germanic mythology (Odin and the mead of poetry, the eagle stealing golden apples of eternal youth). They hypothesize that all these stories, Germanic, Scythian, and Greek, reflect a Proto Indo European belief about the monsters guarding the entrance to the otherworld, who engage in battles with the birds conveying the souls of the newly dead to the otherworld and returning with a variety of precious gifts symbolizing new life.