Тура́н: Исторический регион в Центральной Азии

Введение

Исторический регион в Центральной Азии

Туран (;; توران, , "Земля Тур") — исторический регион в Центральной Азии. Этот термин имеет иранское происхождение и может относиться к конкретному доисторическому поселению людей, исторической географической области или культуре. Изначально туранцами были иранские племена эпохи Авесты, а в более поздней иранской традиции термин "Туран" обычно понимается как земли, населённые тюркоязычными племенами.

Обзор

В древней иранской мифологии Тур или Турадж (Tuzh в среднеперсидском) — сын императора Ферейдуна. Согласно повествованию в «Шахнаме», кочевыми племенами, населявшими эти земли, правил Тур. В этом смысле туранцы могли быть представителями двух иранских народов, оба происходящие от Ферейдуна, но с различными географическими областями и часто воевавшими друг с другом. Таким образом, Туран включал в себя пять регионов: область Копет-Дага, долину Атрека, части Бактрии, Согдианы и Маргианы. Позднейшая связь первоначальных туранцев с тюркскими народами основана главным образом на последующей тюркизации Центральной Азии, включая вышеупомянутые области. Однако, по мнению К. Э. Босворта, между древнетюркскими культурами и туранцами, описанными в «Шахнаме», не существовало никаких культурных связей.

Авеста

Самое старое сохранившееся упоминание о Туране содержится в Фарвардинских яштах, написанных на молодом авестанском языке и датируемых лингвистами приблизительно 2500 лет назад. По словам Герардо Гноли, в Авесте встречаются имена различных племен, живших по соседству друг с другом: «Арии [арийцы], Туирья [туранцы], Саиримы [сарматы], Саину [саки] и Дахи [дахи]». В гимнах Авесты прилагательное *турия* связано с различными врагами зороастризма, например, Фраграсяном (Шахнаме: Афрасиаб). Это слово встречается лишь однажды в Гатах, но 20 раз в более поздних частях Авесты. Туирья, как их называли в Авесте, играют в Авесте более значимую роль, чем Саиримы, Саину и Дахи. Сам Зороастр происходил из народа ариев, но также проповедовал свое учение другим соседним племенам. Согласно Мэри Бойс, в Фарвардин Яште говорится: «В нем (стихи 143–144) восхваляются фраваши праведных мужчин и женщин не только среди ариев (как люди "авестанского" происхождения называли себя), но и среди турийцев, саиримов, саину и дахов; и личные имена, как и имена народов, кажутся иранскими по своему характеру». Враждебность между туирья и ариями также указана в Фарвардтан Яште (ст. 37–8), где говорится, что фраваши праведных оказывали поддержку в битве против дану, которые, по-видимому, были кланом народа тура. Таким образом, в Авесте некоторые туирья верили в послание Зороастра, а другие отвергали религию. Как и точное местонахождение древней родины Зороастра, точная география и местоположение Турана неизвестны. В пост-авестанских традициях считалось, что они населяли регион к северу от Окса, реки, отделявшей их от иранцев. Их присутствие, сопровождавшееся непрерывными войнами с иранцами, помогло сформировать последних как отдельную нацию, гордую своей землей и готовую пролить кровь в ее защиту. Общие имена туранцев в Авесте и Шахнаме включают Фрарасян, Аграэтра, Бидерафш, Арджаспа Намхваст. Имена иранских племен, включая туранцев, которые встречаются в Авесте, были изучены Манфредом Майрхофером в его всеобъемлющей книге об этимологии личных имен в Авесте.

The oldest existing mention of Turan is in the Farvardin yashts, which are in the Young Avestan language and have been dated by linguists to about 2500 years ago. According to Gherardo Gnoli, the Avesta contains the names of various tribes who lived in proximity to each other: "the Airyas [Aryans], Tuiryas [Turanians], Sairimas [Sarmatians], Sainus [Sacae] and Dahis [Dahae]". In the hymns of the Avesta, the adjective Tūrya is attached to various enemies of Zoroastrism like Fraŋrasyan (Shahnameh: Afrāsīāb). The word occurs only once in the Gathas, but 20 times in the later parts of the Avesta. The Tuiryas as they were called in Avesta play a more important role in the Avesta than the Sairimas, Sainus and Dahis. Zoroaster himself hailed from the Airya people but he also preached his message to other neighboring tribes. According to Mary Boyce, in the Farvardin Yasht, "In it (verses 143–144) are praised the fravashis of righteous men and women not only among the Aryas (as the "Avestan" people called themselves), but also among the Turiyas, Sairimas, Sainus and Dahis; and the personal names, like those of the people, all seem Iranian in character". Hostility between Tuirya and Airya is indicated also in the Farvardtn Yast (vv. 37 8), where the Fravashis of the Just are said to have provided support in battle against the Danus, who appear to be a clan of the Tura people. Thus in the Avesta, some of the Tuiryas believed in the message of Zoroaster while others rejected the religion. Similar to the ancient homeland of Zoroaster, the precise geography and location of Turan is unknown. In post Avestan traditions they were thought to inhabit the region north of the Oxus, the river separating them from the Iranians. Their presence accompanied by incessant wars with the Iranians, helped to define the latter as a distinct nation, proud of their land and ready to spill their blood in its defense. The common names of Turanians in Avesta and Shahnameh include Frarasyan, Aghraethra, Biderafsh, Arjaspa Namkhwast. The names of Iranian tribes including those of the Turanians that appear in Avesta have been studied by Manfred Mayrhofer in his comprehensive book on Avesta personal name etymologies.

Сасанидская империя

С V века н.э. империя Сасанидов определяла "Туран" в противопоставление "Ирану" как земли, где находились её противники на северо-востоке. Продолжение кочевых набегов на северо-восточных границах в исторический период поддерживало память о туранцах. Отождествление туранцев с тюрками произошло позднее, предположительно в начале VII века; тюрки вступили в контакт с иранцами впервые лишь в VI веке.

Ранняя исламская эра

Согласно Клиффорду Е. Босворту: В ранние исламские времена персы склонны были отождествлять все земли к северо-востоку от Хорасана, лежащие за Окса, с регионом Туран, который в «Шахнаме» Фердоуси рассматривается как земля, предназначенная сыну Ферейдуна – Туру. Население Турана считалось включающим тюрков, в первые четыре столетия ислама – прежде всего кочевников за Джахартасом, а за ними – китайцев (см. Ковальски; Минорский, «Туран»). Таким образом, Туран стал одновременно этническим и географическим термином, но всегда содержал двусмысленности и противоречия, обусловленные тем, что на протяжении всего исламского периода земли непосредственно за Оксом и вдоль его нижнего течения были заселены не тюрками, а иранскими народами, такими как согдийцы и хоразмцы. Термины «тюрк» и «туранец» стали использоваться как взаимозаменяемые в исламскую эпоху. «Шахнаме», или «Книга царей», – собрание иранского мифического наследия – использует эти два термина как эквивалентные. Другие авторы, включая Табари, Хакима Ираншаха и множество других текстов, придерживаются того же подхода. Примечательным исключением является Абуль-Хасан Али ибн аль-Масуди, арабский историк, который пишет: «Рождение Афрасияба произошло в земле тюрков, и ошибка, допущенная историками и не историками в отношении его тюркского происхождения, связана с этим». К X веку миф об Афрасиябе был воспринят династией Караханидов. В эпоху Сефевидов, следуя общепринятой географической традиции «Шахнаме», термин «Туран» использовался для обозначения владений узбекского ханства, находившегося в конфликте с Сефевидами. Некоторые лингвисты выводят это слово из индоиранского корня *tura – «сильный, быстрый, меч» (пашто), пашто turan (thuran) – «фехтовальщик». Другие связывают его со древнеиранским *tor – «темный, черный», родственным новоперсидскому tār(ik), пашто tor (thor) и, возможно, английскому dark. В этом случае речь идет об «темной цивилизации» центральноазиатских кочевников в противопоставлении «просвещенной» зороастрийской цивилизации оседлых ариев.

According to Clifford E. Bosworth:

In early Islamic times Persians tended to identify all the lands to the northeast of Khorasan and lying beyond the Oxus with the region of Turan, which in the Shahnama of Ferdowsi is regarded as the land allotted to Fereydun's son Tur. The denizens of Turan were held to include the Turks, in the first four centuries of Islam essentially those nomadizing beyond the Jaxartes, and behind them the Chinese (see Kowalski; Minorsky, "Turan"). Turan thus became both an ethnic and a geographical term, but always containing ambiguities and contradictions, arising from the fact that all through Islamic times the lands immediately beyond the Oxus and along its lower reaches were the homes not of Turks but of Iranian peoples, such as the Sogdians and Khwarezmians. The terms "Turk" and "Turanian" became used interchangeably during the Islamic era. The Shahnameh, or the Book of Kings, the compilation of Iranian mythical heritage, uses the two terms equivalently. Other authors, including Tabari, Hakim Iranshah and many other texts follow like. A notable exception is the Abl Hasan Ali ibn Masudi, an Arab historian who writes: "The birth of Afrasiyab was in the land of Turks and the error that historians and non historians have made about him being a Turk is due to this reason". By the 10th century, the myth of Afrasiyab was adopted by the Qarakhanid dynasty. During the Safavid era, following the common geographical convention of the Shahnameh, the term Turan was used to refer to the domain of the Uzbek empire in conflict with the Safavids. Some linguists derive the word from the Indo Iranian root *tura "strong, quick, sword(Pashto)", Pashto turan (thuran) "swordsman". Others link it to old Iranian *tor "dark, black", related to the New Persian tār(ik), Pashto tor (thor), and possibly English dark. In this case, it is a reference to the "dark civilization" of Central Asian nomads in contrast to the "illuminated" Zoroastrian civilization of the settled Ārya.

География

В XIX и начале XX веков западные языки заимствовали слово «Туран» как общее обозначение современной Центральной Азии, хотя это выражение сейчас устарело. На многочисленных картах XIX века Туран изображался рядом с Ираном для обозначения региона, включавшего современный Узбекистан, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан и северные части Афганистана и Пакистана. Эта область приблизительно соответствует современной Центральной Азии. Выражения «Туранская равнина» или «Туранская впадина» стали географическими терминами для обозначения части Центральной Азии.

Идеология

В европейском дискурсе слова «туран» и «туранийский» могут обозначать определенный тип мышления, то есть кочевой, в отличие от оседлых земледельческих цивилизаций. Это употребление, вероятно, соотносится с зороастрийским понятием Турии, которое не является прежде всего лингвистическим или этническим обозначением, а скорее названием неверных, противостоявших цивилизации, основанной на учении Зороастра. В сочетании с физической антропологией, концепция туранского мышления обладает явным потенциалом для культурной полемики. Так, в 1838 году ученый Дж. У. Джексон описал туранидскую или туранскую расу следующими словами:

«Туранец – это воплощение материальной силы. Это человек, обладающий лишь мускульной силой в максимальной степени коллективного развития. Он не дикарь по природе, но он радикальный варвар. Он не живет сегодняшним днем, как зверь, но и не обладает в полной мере моральными и интеллектуальными достоинствами истинного человека. Он способен трудиться и накапливать, но не может мыслить и стремиться к большему, как европеоид. Из двух главных составляющих высшей человеческой жизни, он испытывает больший недостаток в чувствах, чем в способностях. И из последних он лучше обеспечен теми, которые способствуют приобретению знаний, чем порождению идей». Польский философ Феликс Конечны утверждал о существовании особой туранской цивилизации, включающей как тюркские, так и некоторые славянские народы, например, русских. Главной чертой этой предполагаемой цивилизации был бы милитаризм, антиинтеллектуализм и безоговорочное подчинение правителю. Конечны считал эту цивилизацию по своей сути неполноценной по сравнению с латинской (западноевропейской) цивилизацией.

Политика

В дни упадка Османской империи некоторые турецкие националисты стали использовать слово "туранский" для выражения пантюркской идеологии, также известной как туранизмом. Туранизм является важной частью идеологии Партии националистического движения (MHP), члены которой также известны как "Серые волки". В последнее время слово "туранский" иногда используется для обозначения паналтайского национализма (теоретически включающего маньчжуров и монголов наряду с турками), хотя ни одна политическая организация, по-видимому, не приняла столь масштабную платформу.

Имена

Турандот или Турандохт – женское имя в Иране, означающее «Дочь Турана» на персидском языке (на Западе оно наиболее известно благодаря знаменитой опере Пуччини «Турандот» (1921–24)). Туран также является распространенным именем на Ближнем Востоке и используется как фамилия в некоторых странах, включая Бахрейн, Иран, Боснию и Турцию. У правителя Айюбидов Саладина был старший брат по имени Туран-шах. Турадж, которого древние иранские мифы изображают как предка туранцев, также является популярным именем и означает «Сын Тьмы». Согласно иранским мифам, имя Туран происходит от родины Тураджа. В словаре Деххода указано, что произношение Тураджа на пехлеви – Туж. Аналогично, Ирадж, также популярное имя, является братом Тураджа в «Шахнаме». Измененная версия Тураджа – Зарадж, что означает «Сын Золота».