Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Скифы (/sɪθ/iə/n/ или /sɪð/iə/n/) или скифы (/sɪθ/, но следует отметить "скифо-" (/sɪθ/aɪθ/ʊ/) в составе слов) и иногда также называемые понтийскими скифами, были древним восточноиранским кочевым народом, мигрировавшим в IX–VIII веках до н.э. из Центральной Азии в Понтийскую степь, на территории современной южной Украины и юга России, где они прочно обосновались с VII века до н.э. по III век до н.э. Искусные в конной войне, скифы вытеснили Агатырсов и киммерийцев, став доминирующей силой на западно-евразийской степи в VIII веке до н.э. В VII веке до н.э. скифы перешли Кавказские горы и часто совершали набеги на Западную Азию вместе с киммерийцами. В конце II века до н.э. столица во многом эллинизированных скифов, Скифский Неаполь в Крыму, была захвачена Митридатом VI, а их территории включены в состав Боспорского царства. К III веку н.э. сарматы и последние остатки скифов были покорены готами, а к началу Средневековья скифы и сарматы в значительной степени ассимилировались и были поглощены ранними славянами. Скифы сыграли важную роль в этногенезе осетин, которые, как считается, происходят от аланов. Оседлые металлоделы изготавливали для скифов переносные декоративные изделия, создав историю скифского металлообработки. Эти предметы сохранились преимущественно в металле, формируя самобытное скифское искусство.
Nomadic Iranic people of the Pontic Steppe
The Scythians ('/s//ɪ//θ//i//ə//n/ or '/s//ɪ//ð//i//ə//n/) or Scyths ('/s//ɪ//θ/, but note Scytho ('/s//aɪ//θ//ʊ/) in composition) and sometimes also referred to as the Pontic Scythians, were an ancient Eastern Iranic equestrian nomadic people who had migrated during the 9th to 8th centuries BC from Central Asia to the Pontic Steppe in modern day Ukraine and Southern Russia, where they remained established from the 7th century BC until the 3rd century BC. Skilled in mounted warfare, the Scythians replaced the Agathyrsi and the Cimmerians as the dominant power on the western Eurasian Steppe in the 8th century BC. In the 7th century BC, the Scythians crossed the Caucasus Mountains and frequently raided West Asia along with the Cimmerians. In the late 2nd century BC, the capital of the largely Hellenized Scythians at Scythian Neapolis in Crimea was captured by Mithridates VI and their territories incorporated into the Bosporan Kingdom. By the 3rd century AD, the Sarmatians and last remnants of the Scythians were overwhelmed by the Goths, and by the early Middle Ages, the Scythians and the Sarmatians had been largely assimilated and absorbed by early Slavs. The Scythians were instrumental in the ethnogenesis of the Ossetians, who are believed to be descended from the Alans. Settled metalworkers made portable decorative objects for the Scythians, forming a history of Scythian metalworking. These objects survive mainly in metal, forming a distinctive Scythian art.
Этимология
Английское название «скифы» происходит от древнегреческих слов Skuthēs (Σκύθης) и Skuthoi (Σκυθοι), восходящих к скифскому эндониму Skuδatā, означающему «стрелки». Вследствие звукового изменения /δ/ в /l/ в скифском языке, термин эволюционировал в форму Skulatā. Это наименование было зафиксировано в греческом языке как Skōlotoi (Σκωλοτοι), которое, по словам Геродота Галикарнасского, являлось самоназванием племени царских скифов. Ассирийцы передавали имя скифов как Iškuzaya, māt Iškuzaya, awīlū Iškuzaya, или ālu Asguzaya, māt Askuzaya и māt Ašguzaya. Древние персы, тем временем, называли скифов «саками, живущими за (Чёрным) морем» (𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎹𐎡𐎹 𐏐 𐎱𐎼𐎭𐎼𐎹, Sakā tayaiy paradraya) на древнеперсидском языке и просто «саками» (Sꜣg) на древнеегипетском языке, от которого произошло греко-римское название «саки» (Sacae).
The English name Scythians or Scyths is derived from the Ancient Greek name Skuthēs ([[wiktionary:Σκύθης) and Skuthoi (Σκυθοι), derived from the Scythian endonym Skuδatā, meaning "archers." Due to a sound change from /δ/ to /l/ in the Scythian language, the term evolved into the form Skulatā. This designation was recorded in Greek as Skōlotoi (Σκωλοτοι), which, according to Herodotus of Halicarnassus, was the self designation of the tribe of the Royal Scythians. The Assyrians rendered the name of the Scythians as Iškuzaya , māt Iškuzaya , and awīlū Iškuzaya , or ālu Asguzaya , māt Askuzaya , and māt Ašguzaya
The ancient Persians meanwhile called the Scythians "Sakā who live beyond the (Black) Sea" ([[wiktionary:𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎹𐎡𐎹 𐏐 𐎱𐎼𐎭𐎼𐎹, romanized: Sakā tayaiy paradraya) in Old Persian and simply Sakā (; , romanized: sꜣg) in Ancient Egyptian, from which was derived the Graeco Roman name Sacae ([[wikt:Σάκαι; Latin: Sacae).
Современная терминология
Скифы были частью более широкого скифо-сибирского мира, простиравшегося по евразийским степям Казахстана, российским степям Сибири, Урала, Волги и южных регионов, а также восточной Украины. В более широком смысле, термин «скифы» также использовался для обозначения всех ранних евразийских кочевников. Хотя современники часто описывали киммерийцев как культурно близких к скифам, они составляли отдельное племя, родственное скифам, которые, в свою очередь, вытеснили и заменили киммерийцев в Понтийской степи. Скифы разделяли ряд культурных сходств с другими народами, жившими к востоку от них, в частности, схожее оружие, конское снаряжение и скифское искусство, известное как скифская триада. Культуры, обладавшие этими характеристиками, часто называли скифскими культурами, а их представителей – скифами. К народам, связанным со скифской культурой, относились не только сами скифы, как обособленная этническая группа, но и киммерийцы, массагеты, саки, сарматы и различные малоизвестные народы Восточноевропейской лесостепи.
The Scythians were part of the wider Scytho Siberian world, stretching across the Eurasian Steppes of Kazakhstan, the Russian steppes of the Siberian, Ural, Volga and Southern regions, and eastern Ukraine. In a broader sense, Scythians has also been used to designate all early Eurasian nomads,
and while the Cimmerians were often described by contemporaries as culturally Scythian, they formed a different tribe from the Scythians proper, to whom the Cimmerians were related, and who also displaced and replaced the Cimmerians in the Pontic Steppe. The Scythians share several cultural similarities with other populations living to their east, in particular similar weapons, horse gear and Scythian art, which has been referred to as the Scythian triad. Cultures sharing these characteristics have often been referred to as Scythian cultures, and its peoples called Scythians. Peoples associated with Scythian cultures include not only the Scythians themselves, who were a distinct ethnic group, but also Cimmerians, Massagetae, Saka, Sarmatians and various obscure peoples of the East European Forest Steppe,
В рамках этого широкого определения термина «скиф», самые западные скифы часто выделялись из других групп такими терминами, как классические скифы, западные скифы, европейские скифы или понтийские скифы. Мигрировав из Центральной Азии в западные степи, скифы первоначально поселились и основали свое царство в районе между рекой Аракс, Кавказскими горами и озером Меотида.
Within this broad definition of the term Scythian, the westernmost Scythians have often been distinguished from other groups through the terms Classical Scythians, Western Scythians, European Scythians or Pontic Scythians. After migrating out of Central Asia and into the western steppes, the Scythians first settled and established their kingdom in the area between the Araxes, the Caucasus Mountains and the Lake Maeotis.
В Западной Азии
В Западной Азии скифы первоначально поселились в районе между реками Аракс и Кура, прежде чем расширить свои владения в регион к югу от реки Курос, на территории современного Азербайджана, где они обосновались в окрестностях Мингечевира, Гянджи и Муганской равнины. Закавказье оставалось их оперативным центром в Западной Азии до начала VI века до н.э., однако это присутствие в Западной Азии являлось продолжением скифского царства степей, а резиденция скифских царей находилась в Прикаспийских степях. В период расцвета могущества скифов в Западной Азии, после завоевания ими Мидии, Манны и Урарту и разгрома киммерийцев, владения скифского царства в регионе простирались от реки Галис в Анатолии на западе до Каспийского моря и западных границ Мидии на востоке, а также от Закавказья на севере до северных границ Новоассирийской империи на юге.
In West Asia, the Scythians initially settled in the area between the Araxes and Kura rivers before further expanding into the region to the south of the Kuros river in what is present day Azerbaijan, where they settled around what is today Mingəçevir, Gəncə and the Muğan plain, and Transcaucasia remained their centre of operations in West Asia until the early 6th century BC, although this presence in West Asia remained an extension of the Scythian kingdom of the steppes, and the Scythian kings' headquarters were instead located in the Ciscaucasian steppes. During the peak of the Scythians' power in West Asia after they had conquered Media, Mannai and Urartu and defeated the Cimmerians, the Scythian kingdom's possessions in the region consisted of a large area extending from the Halys river in Anatolia in the west to the Caspian Sea and the western borders of Media in the east, and from Transcaucasia in the north to the northern borders of the Neo Assyrian Empire in the south.
История
Поскольку скифы не использовали письменность и оставили немного материальных свидетельств в связи со своим кочевым образом жизни, большая часть информации о них была собрана из описаний, оставленных внешними наблюдателями, такими как ассирийцы, персы и греки, а также из археологического изучения их курганов.
Because the Scythians did not use writing and they did not leave much material remains due to their nomadic lifestyle, most of the information regarding them has been pieced from the accounts of outsiders such as the Assyrians, Persians, and Greeks, as well as from archaeological study of their burial mounds.
Происхождение
Основываясь на первоначальных археологических данных, общепринятым было считать, что скифы возникли в регионе Волжско-Уральских степей западной Центральной Азии, предположительно около 9 века до н.э., как часть населения культуры Срубная, включающая значительный компонент, происходящий из сибирской культуры Андроново. Население культуры Срубная было одной из первых подлинно кочевых пастушеских групп, которые сами появились в степях Центральной Азии и Сибири в 9 веке до н.э. в результате преобладавшего в этих регионах холодного и сухого климата. Однако, более поздние археологические находки указывают на то, что восточная Центральная Азия и Алтайский регион представляются более вероятным первоначальным местом формирования скифской материальной культуры, которая впоследствии распространялась на запад, сопровождаясь, по крайней мере, частичной демографической диффузией через группы, подобные сакам. Саки, в свою очередь, возникли в результате смешения ранних восточноиранских народов с местными сибирскими группами. Таким образом, возникновение скифских культур не является прямым продолжением бронзовековой культуры Срубная, а представляет собой более позднее развитие. Генетические данные позволяют предположить, что западные скифы могли быть тесно связаны с культурой Срубная, однако это не подразумевает прямой преемственности от Срубной, поскольку сами западные скифы также восходят к другим популяциям.
Based on initial archaeological evidence, it was generally agreed that the Scythians originated in the region of the Volga Ural steppes of western Central Asia, possibly around the 9th century BC, as a section of the population of the Srubnaya culture containing a significant element originating from the Siberian Andronovo culture. The population of the Srubnaya culture was among the first truly nomadic pastoralist groups, who themselves emerged in the Central Asian and Siberian steppes during the 9th century BC as a result of the cold and dry climate then prevailing in these regions. Based on more recent archaeological evidence, eastern Central Asia and the Altaian region is now favored as initial place of origin of the Scythian material culture, which later would have been mediated westwards, paired with at least some demic diffusion via Saka like groups. The Saka themself arose from admixture between earlier Eastern Iranian peoples with local Siberian groups. As such, the emergence of Scythian cultures is not a direct continuation of the Bronze Age Srubnaya culture, but a later development. Genetic evidence has suggested that Western Scythians may have been closely related to the Srubnaya culture, however, this does not imply direct continuity from Srubnaya, and the Western Scythians themselves derived ancestry from other populations as well.
Ранняя история
В течение 9–8 веков до н.э. началось значительное перемещение кочевых народов Евразийской степи, когда другое кочевое иранское племя, тесно связанное со скифами из восточной Центральной Азии – либо массагеты, либо исседоны – мигрировало на запад, вынуждая ранних скифов отступить за реку Аракс. После этого некоторые скифские племена продвинулись на запад в степи, прилегающие к берегам Черного моря, где они поселились вместе с киммерийцами, также кочевым иранским народом, близким по происхождению к скифам. Наконечники стрел из первого кургана аржанских захоронений позволяют предположить, что типичные скифские стрелы с втулкой из медного сплава могли появиться именно в этот период. На протяжении 8-го и 7-го веков до н.э. скифы мигрировали в Кавказскую и Каспийскую степи несколькими волнами, став доминирующим населением региона, где они ассимилировали большинство киммерийцев и завоевали их территорию. Поглощение киммерийцев скифами облегчалось их схожим этническим составом и образом жизни, после чего скифы обосновались в районе между Араксом, Кавказом и озером Меотида. Археологически миграция ранних скифов из Центральной Азии в Каспийскую степь представляла собой последнюю из двух-трех волн расширения срубной культуры на запад от Волги. Последняя, третья волна, соответствующая скифской миграции, датируется IX веком до н.э. Уже в это время скифы владели искусством золотых дел. Материальная культура Черногоровки-Новочеркасская, связанная с киммерийцами, демонстрировала сильное влияние с востока – из Центральной Азии и Сибири (в частности, культур Карасука, Аржана и Алтая), а также Кубанской культуры Кавказа, которая способствовала ее развитию. Это затрудняет ее разграничение с поздней срубной культурой ранних скифов, которые стали доминировать в Понтийской степи и вытеснили киммерийцев из Кавказской степи. И киммерийцы, и скифы были частью более широкого Черногоровско-аржанского культурного комплекса, и оба народа использовали новочеркасские предметы, когда скифы впервые появились в Кавказской и Понтийской степях. Переход от черногоровской культуры к скифской, по-видимому, был непрерывным процессом, и в период перехода от черногоровской культуры к скифской киммерийцев невозможно отличить от скифов. В течение этого раннего периода миграции некоторые группы скифов поселились в Цискавказье и предгорьях Кавказа к востоку от реки Кубань, где они поселились среди местного населения этого региона и не мигрировали на юг в Западную Азию.
During the 9th to 8th centuries BC, a significant movement of the nomadic peoples of the Eurasian Steppe started when another nomadic Iranic tribe closely related to the Scythians from eastern Central Asia, either the Massagetae or the Issedones, migrated westwards, forcing the early Scythians to the west across the Araxes river, following which some Scythian tribes had migrated westwards into the steppe adjacent to the shores of the Black Sea, which they occupied along with the Cimmerians, who were also a nomadic Iranic people closely related to the Scythians. Arrowheads from the 1st kurgan of the Arzhan burials suggests that the typical Scythian socketed arrows made of copper alloy might have originated during this period. Over the course of the 8th and 7th centuries BC, the Scythians migrated into the Caucasian and Caspian Steppes in several waves, becoming the dominant population of the region, where they assimilated most of the Cimmerians and conquered their territory, with this absorption of the Cimmerians by the Scythians being facilitated by their similar ethnic backgrounds and lifestyles, after which the Scythians settled in the area between the Araxes, the Caucasus, and the Lake Maeotis. Archaeologically, the westwards migration of the Early Scythians from Central Asia into the Caspian Steppe constituted the latest of the two to three waves of expansion of the Srubnaya culture to the west of the Volga. The last and third wave corresponding to the Scythian migration has been dated to the 9th century BC. The Scythians were already skilled at goldsmithing at these early dates. Materially, the Chernogorovka Novocherkassk culture with which the Cimmerians are associated showed strong influences originating from the east in Central Asia and Siberia (more specifically from the Karasuk, Arzhan, and Altai cultures), as well as from the Kuban culture of the Caucasus which contributed to its development, thus making it difficult to distinguish from the Late Srubnaya culture of the early Scythians who became dominant in the Pontic steppe and replaced the Cimmerians in the Caucasian steppe, with both the Cimmerians and the Scythians being part of the larger Chernagorovsk Arzhan cultural complex, and both Scythians and the Cimmerians used Novocherkassk objects when the Scythians initially arrived into the Caucasian and Pontic steppes. The transition from the Chernogorovka Novocherkassk culture to the Scythian culture appears to have itself been a continuous process, and the Cimmerians cannot be distinguished from the Scythians during the period of transition from the Chernogorovka Novocherkassk culture to the Scythian culture. During this early migratory period, some groups of Scythians settled in Ciscaucasia and the Caucasus Mountains' foothills to the east of the Kuban river, where they settled among the native populations of this region, and did not migrate to the south into West Asia.
Прибытие в Западную Азию
Под давлением скифов перемещенные киммерийцы мигрировали на юг вдоль побережья Черного моря и достигли Анатолии, а скифы, в свою очередь, позже расширили свою территорию на юг, следуя побережью Каспийского моря, и прибыли в Прикавказские степи, откуда они поселились в районе между реками Аракс и Кура, прежде чем продвинуться в регион к югу от реки Курос, на территории современного Азербайджана, где они обосновались в окрестностях нынешних Мингечевира, Гянджи и Муганской равнины, превратив восточную Закавказье в свой оперативный центр в Западной Азии до начала VI века до н.э. Это присутствие в Западной Азии являлось продолжением скифского царства степей. Самые ранние скифы принадлежали к срубной культуре, и археологические данные свидетельствуют о скифском движении в Закавказье в виде миграции части срубной культуры, известной как хвалынская срубная культура, на юг, до северных предгорий Кавказских гор, а затем далее на юг, вдоль западного побережья Каспийского моря, в Закавказье и Иран. Хотя ранние скифы изначально принадлежали к доскифской археологической культуре центральноазиатского происхождения, их изначальная срубная культура, содержавшая значительное влияние андроновской культуры, эволюционировала в скифскую культуру в результате контакта с народами Закавказья и Урарту, а дальнейшие контакты с цивилизацией Западной Азии, и особенно с Месопотамией, также оказали существенное влияние на формирование скифской культуры. Скифы оставались обществом бронзового века до конца VIII века до н.э., и лишь после расширения в Западную Азию они познакомились с выплавкой и ковкой железа. В этот период штаб-квартиры скифских царей располагались в Прикавказских степях, и это присутствие в Закавказье повлияло на скифскую культуру: меч акинакес и бронзовые наконечники стрел с трехгранным оперением, которые, хотя и считаются типичным «скифским оружием», на самом деле имели закавказское происхождение и были заимствованы скифами во время их пребывания на Кавказе. В качестве альтернативы, типичные скифские наконечники стрел могли возникнуть в Сибири в IX веке до н.э. и быть завезены в Западную Азию скифами.
Under Scythian pressure, the displaced Cimmerians migrated to the south along the coast of the Black Sea and reached Anatolia, and the Scythians in turn later expanded to the south, following the coast of the Caspian Sea and arrived in the Ciscaucasian steppes, from where they settled in the area between the Araxes and Kura rivers before further expanding into the region to the south of the Kuros river in what is present day Azerbaijan, where they settled around what is today Mingəçevir, Gəncə and the Muğan plain, and turned eastern Transcaucasia into their centre of operations in West Asia until the early 6th century BC, with this presence in West Asia being an extension of the Scythian kingdom of the steppes. The earliest Scythians had belonged to the Srubnaya culture, and, archaeologically, the Scythian movement into Transcaucasia is attested in the form of a migration of a section of the Srubnaya culture, called the Srubnaya Khvalynsk culture, to the south till the northern foothills of the Caucasus Mountains, and then further south along the western coast of the Caspian Sea into Transcaucasia and Iran. Although the Early Scythians initially belonged to a pre Scythian archaeological culture of Central Asian origin, their original Srubnaya culture, which contained significant admixture from the Andronovo culture, evolved into the Scythian culture from coming in contact with the peoples of Transcaucasia and the Urartians, and further contacts with the civilisation of West Asia, and especially with that of Mesopotamia, would also have an important influence on the formation of Scythian culture. The Scythians were still a Bronze Age society until the late 8th century BC, and it was only when they expanded into West Asia that they became acquainted with iron smelting and forging. During this period, the Scythian kings' headquarters were located in the Ciscaucasian steppes, and this presence in Transcaucasia influenced Scythian culture: the akīnakēs sword and socketed bronze arrowheads with three edges, which, although they are considered as typically "Scythian weapons," were in fact of Transcaucasian origin and had been adopted by the Scythians during their stay in the Caucasus. Alternatively, the typical Scythian arrowheads might have originated in Siberia during the 9th century BC and was introduced into West Asia by the Scythians.
Прибытие в Понтийскую степь
С их базы в Кавказской степи в период с VIII по VII век до н.э. скифы завоевали Понтийские и Крымские степи к северу от Черного моря до реки Дунай, которая сформировала западную границу скифской территории, и этот процесс захвата Понтийской степи скифами был полностью завершен к VII веку до н.э. Археологически экспансия скифов в Понтийскую степь подтверждается движением на запад Срубной-Хвалынской культуры в Украину, одновременно с ее продвижением на юг вдоль побережья Каспийского моря. В научной литературе Срубная-Хвалынская культура в Украине называется «поздней Срубной». Миграция скифов на запад сопровождалась появлением в северном Причерноморье предметов, происходящих из сибирской Карасукской культуры, таких как характерные мечи и кинжалы, типичные для ранней скифской археологической культуры, включавшей литые бронзовые котлы, кинжалы, мечи и конское снаряжение, испытавшее влияние китайского искусства; например, «крестообразные втулки» для закрепления ременных перекрестий были изготовлены по образцу изделий ремесленников династии Шан. Скифская миграция в Понтийскую степь привела к разрушению более ранних культур: поселения Сабатиновской культуры в Днепровской долине были в значительной степени уничтожены около 800 г. до н.э., а центр киммерийского бронзолитейного производства прекратил свое существование в VIII–VII веках до н.э., примерно в то же время, когда была нарушена и Черногоровская-Новочеркасская культура. Миграция скифов затронула степные и лесостепные районы юго-восточной Европы и вынудила многие другие группы населения региона, особенно небольшие племена, мигрировать в более отдаленные области, включая некоторые северокавказские племена, отступившие на запад и поселившиеся в Трансильвании и Венгерской равнине, где они распространили оружие, конское снаряжение и другие предметы новочеркасского типа; среди этих перемещенных кавказских групп были сигины, которые были вытеснены на запад в восточную часть Паннонского бассейна. Среди многих народов, перемещенных скифской экспансией, были также гелоны и агафирсы, последние из которых представляли собой еще один кочевой иранский народ, родственный скифам и являвшийся одним из древнейших иранских народов, доминировавших в Понтийской степи. Агафирсы были вытеснены скифами на запад, прочь от степей и от своей первоначальной родины в районе озера Меотиды, после чего отношения между двумя народами оставались враждебными. В пределах Понтийской степи некоторые скифские племена смешивались с местным оседлым фракийским населением, образуя новые племена, такие как кочевые скифы и алазоны. Во многих частях северного Причерноморья под скифским правлением скифы установили себя в качестве правящего класса над уже существующим оседлым населением, включая фракийцев в западных регионах, маэотов на восточном побережье озера Меотиды и, позднее, греков на северном побережье Черного моря. В период с 650 по 625 г. до н.э. понтийские скифы вступили в контакт с греками, которые начали основывать колонии в районах, находящихся под скифским контролем, в том числе на острове Борисфен, недалеко от Таганрога у озера Меотиды, а также в других местах, таких как Пантикапей, Понтийская Ольвия, Фанагория и Гермонасса на Таманском полуострове; греки поддерживали оживленную торговлю с оседлым населением лесостепи, жившим к северу от скифов, а крупные реки Восточной Европы, впадавшие в Черное море, служили основными путями доступа к этим северным рынкам. Это привело скифов в постоянный контакт с греками, и отношения между ними и греческими колониями оставались мирными, хотя скифы, возможно, разрушили Пантикапей в середине VI века до н.э. Территория вокруг Понтийской Ольвии находилась под непосредственным управлением этого города и была населена исключительно греками. Используя Понтийскую степь в качестве базы, скифы в течение VII–VI веков до н.э. часто совершали набеги на соседние регионы, при этом Центральная Европа часто становилась целью их набегов, скифские вторжения достигали Подолии, Трансильвании и Венгерской равнины, в результате чего, начиная с этого периода и с конца VII века, в Центральной Европе стали появляться новые предметы, включая оружие и конское снаряжение, происходящие из степей и связанные с ранними скифами, особенно в Фракийской и Венгерской равнинах, а также в районах, соответствующих современной Бессарабии, Трансильвании, Венгрии и Словакии. В этот период многочисленные укрепленные поселения лужицкой культуры были разрушены скифскими набегами, что привело к гибели самой лужицкой культуры. Скифские набеги были направлены на южную Германию и оттуда доходили до Галлии и, возможно, даже Иберийского полуострова; эти действия скифов напоминали набеги гуннов и аваров в эпоху Великого переселения народов и монголов в средневековье, и они были зафиксированы в этрусских бронзовых фигурках, изображающих скифских лучников на лошадях, а также в скифском влиянии на кельтское искусство. Среди мест в Центральной Европе, подвергшихся скифским нападениям, было поселение Молпир, где у ворот и на юго-западной стороне акрополя были найдены скифские стрелы.
From their base in the Caucasian Steppe, during the period of the 8th to 7th centuries BC itself, the Scythians conquered the Pontic and Crimean Steppes to the north of the Black Sea up to the Danube river, which formed the western boundary of Scythian territory onwards, with this process of Scythian takeover of the Pontic Steppe becoming fully complete by the 7th century BC. Archaeologically, the expansion of the Scythians into the Pontic Steppe is attested through the westward movement of the Srubnaya Khvalynsk culture into Ukraine contemporaneous with its movement to the south along the coast of the Caspian Sea. The Srubnaya Khvalynsk culture in Ukraine is referred to in scholarship as the "Late Srubnaya" culture. The westward migration of the Scythians was accompanied by the introduction into the north Pontic region of articles originating in the Siberian Karasuk culture, such as distinctive swords and daggers, and which were characteristic of Early Scythian archaeological culture, consisting of cast bronze cauldrons, daggers, swords, and horse harnesses, which had themselves been influenced by Chinese art, with, for example, the "cruciform tubes" used to fix strap crossings being of types which had initially been modelled by Shang artisans. The Scythian migration into the Pontic Steppe destroyed earlier cultures, with the settlements of the Сабатинівська культура in the Dnipro valley being largely destroyed around , and the centre of Cimmerian bronze production ceasing to exist during the 8th to 7th centuries BC, around the time which the Chernogorovka Novocherkassk culture was also disturbed. The migration of the Scythians affected the steppe and forest steppe areas of south east Europe and forced several other populations of the region, especially many smaller groups, to migrate towards more remote regions, including some North Caucasian groups who retreated to the west and settled in Transylvania and the Hungarian Plain where they introduced Novocherkassk culture type swords, daggers, horse harnesses, and other objects: among these displaced smaller populations from the Caucasus were the Sigynnae, who were displaced westward into the eastern part of the Pannonian Basin. Among the many peoples displaced by the Scythian expansion were also the Gelonians and the Agathyrsi, the latter of whom were another nomadic Iranic people related to the Scythians as well as one of the oldest Iranic population to have dominated the Pontic Steppe. The Agathyrsi were pushed westwards by the Scythians, away from the steppes and from their original home around Lake Maeotis, after which the relations between the two populations remained hostile. Within the Pontic steppe, some of the Scythian tribes intermarried with the already present native sedentary Thracian populations to form new tribes such as the Nomadic Scythians and the Alazones. In many parts of the north Pontic region under their rule, the Scythians established themselves as a ruling class over already present sedentary populations, including Thracians in the western regions, Maeotians on the eastern shore of Lake Maeotis, and later the Greeks on the north coast of the Black Sea. Between 650 and 625 BC, the Pontic Scythians came into contact with the Greeks, who were starting to create colonies in the areas under Scythian rule, including on the island of Borysthenes, near Taganrog on Lake Maeotis, as well as more places, including Panticapaeum, Pontic Olbia, and Phanagoria and Hermonassa on the Taman peninsula; the Greeks carried out thriving commercial ties with the sedentary peoples of the forest steppe who lived to the north of the Scythians, with the large rivers of eastern Europe which flowed into the Black Sea forming the main access routes to these northern markets. This process put the Scythians into permanent contact with the Greeks, and the relations between the latter and the Greek colonies remained peaceful, although the Scythians might have destroyed Panticapaeum at some point in the middle of the 6th century BC. The territory around Pontic Olbia was under the direct rule of that city and was inhabited only by Greeks. Using the Pontic steppe as their base, the Scythians over the course of the 7th to 6th centuries BC often raided into the adjacent regions, with Central Europe being a frequent target of their raids, and Scythian incursions reaching Podolia, Transylvania, and the Hungarian Plain, due to which, beginning in this period, and from the end of the 7th century onwards, new objects, including weapons and horse equipment, originating from the steppes and remains associated with the early Scythians started appearing within Central Europe, especially in the Thracian and Hungarian plains, and in the regions corresponding to present day Bessarabia, Transylvania, Hungary, and Slovakia. Multiple fortified settlements of the Lusatian culture were destroyed by Scythian attacks during this period, with the Scythian onslaught causing the destruction of the Lusatian culture itself. Attacks by the Scythians were directed at southern Germania, and, from there, until as far as Gaul, and possibly even the Iberian Peninsula; these activities of the Scythians were not unlike those of the Huns and the Avars during the Migration Period and of the Mongols in the mediaeval era, and they were recorded in Etruscan bronze figurines depicting mounted Scythian archers as well as in Scythian influences in Celtic art. Among the sites in Central Europe attacked by the Scythians was that of Molpír, where Scythian type arrows were found at this fortified hillfort's access points at the gate and the south west side of the acropolis
Скифы атаковали, разграбили и разрушили многие богатые и важные поселения железного века, расположенные к северу и югу от Моравских ворот и принадлежавшие восточной группе гальштатской культуры, включая Молпир, что привело к принятию скифского «звериного стиля» в искусстве и конной стрельбы населением этих регионов в последующий период. В это время скифы также привнесли в Западную Евразию типы металлообработки, созданные по образцу изделий ремесленников династии Шан, которые были приняты гальштатской культурой. В рамках экспансии скифов в Европу часть скифского племени синдов мигрировала в VII–VI веках до н.э. из района озера Меотиды на запад, через Трансильванию в восточный Паннонский бассейн, где они поселились рядом с сигинами и вскоре потеряли связь со скифами Понтийской степи. Другая часть синдов обосновалась на Таманском полуострове, где они стали правящим классом над местными маэотами, которые происходили из коренных кавказских племен.
The Scythians attacked, sacked and destroyed many of the wealthy and important Iron Age settlements located to the north and south of the Moravian Gate and belonging to the eastern group of the Hallstatt culture, including that of Molpír, leading to the adoption of the Scythian type "Animal Style" art and mounted archery by the population of these regions in the subsequent period. It was also at this time that the Scythians introduced metalwork types which followed Shang Chinese models into Western Eurasia, where they were adopted by the Hallstatt culture. As part of the Scythians' expansion into Europe, one section of the Scythian Sindi tribe migrated during the 7th to 6th centuries BC from the region of the Lake Maeotis towards the west, through Transylvania into the eastern Pannonian basin, where they settled alongside the Sigynnae and soon lost contact with the Scythians of the Pontic steppe. Another section of the Sindi established themselves on the Taman peninsula, where they formed a ruling class over the indigenous Maeotians, the latter of whom were of native Caucasian origin.
Присутствие в Западной Азии
На раннем этапе своего присутствия в Западной Азии скифы под предводительством их царя Ишпакаи были союзниками киммерийцев, и эти две группы, в союзе с мидянами – иранским народом Западной Азии, с которым скифы и киммерийцы были отдалённо связаны – а также с маннеями, угрожали восточной границе царства Урарту во время правления его царя Аргишти II, правившего с 714 по 680 год до н.э. Преемник Аргишти II, Руса II, возвёл несколько крепостей на востоке территории Урарту, включая крепость Тейшебаини, для наблюдения и отражения нападений киммерийцев, маннеев, мидов и скифов. Первое упоминание о скифах в записях тогдашней сверхдержавы Западной Азии, Неоассирийской империи, датируется периодом между 680/679 и 678/677 годами до н.э., когда их царь Ишпакая присоединился к союзу с маннеями и киммерийцами для нападения на Неоассирийскую империю. В это время скифы под командованием Ишпакаи, союзники Русы II Урарту, совершали набеги далеко на юг, вплоть до ассирийской провинции Замуа. Эти союзные войска были разбиты ассирийским царём Эссархадоном. Маннеи, в союзе с восточной группой киммерийцев, переселившихся на Иранское плато, и со скифами (последние из которых нападали на пограничные земли Ассирии через территорию царства Хубушки), смогли расширить свои территории за счёт Ассирии и захватить крепости Шарру-икби и Дур-Эллиль. После этого, по-видимому, состоялись переговоры между ассирийцами и киммерийцами, в ходе которых киммерийцы обещали не вмешиваться в отношения между Ассирией и Манной, хотя вавилонский прорицатель на ассирийской службе предупредил Эссархадона не доверять ни маннеям, ни киммерийцам и посоветовал ему следить за ними. В 676 году до н.э. Эссархадон ответил военной кампанией против Манны, в ходе которой он убил Ишпакаю. Преемником Ишпакаи стал Бартатуа, который, возможно, был его сыном. В конце 670-х годов до н.э., в союзе с восточными киммерийцами, скифы угрожали ассирийским провинциям Парсумаш и Бит-Хамбан, и эти объединённые силы скифов и киммерийцев вместе угрожали коммуникациям между Ассирийской империей и её вассалом Хубушкией. Вскоре маннеи, восточные киммерийцы и мидяне присоединились к масштабной коалиции во главе с мидийским вождем Каштарити.
During the earliest phase of their presence in West Asia, the Scythians under their king Išpakaia were allied with the Cimmerians, and the two groups, in alliance with the Medes, who were an Iranic people of West Asia to whom the Scythians and Cimmerians were distantly related, as well as the Mannaeans, were threatening the eastern frontier of the kingdom of Urartu during the reign of its king Argishti II, who reigned from 714 to 680 BC. Argishti II's successor, Rusa II, built several fortresses in the east of Urartu's territory, including that of Teishebaini, to monitor and repel attacks by the Cimmerians, the Mannaeans, the Medes, and the Scythians. The first mention of the Scythians in the records of the then superpower of West Asia, the Neo Assyrian Empire, is from between 680/679 and 678/677 BC, when their king Išpakaia joined an alliance with the Mannaeans and the Cimmerians in an attack on the Neo Assyrian Empire. During this time, the Scythians under Išpakaia, allied to Rusa II of Urartu, were raiding far in the south till the Assyrian province of Zamua. These allied forces were defeated by the Assyrian king Esarhaddon. The Mannaeans, in alliance with an eastern group of the Cimmerians who had migrated into the Iranic plateau and with the Scythians (the latter of whom attacked the borderlands of Assyria from across the territory of the kingdom of Ḫubuškia), were able to expand their territories at the expense of Assyria and capture the fortresses of Šarru iqbi and Dūr Ellil. Negotiations between the Assyrians and the Cimmerians appeared to have followed, according to which the Cimmerians promised not to interfere in the relations between Assyria and Mannai, although a Babylonian diviner in Assyrian service warned Esarhaddon not to trust either the Mannaeans or the Cimmerians and advised him to spy on both of them. In 676 BC, Esarhaddon responded by carrying out a military campaign against Mannai during which he killed Išpakaia. Išpakaia was succeeded by Bartatua, who might have been his son. In the later mid 670s BC, in alliance with the eastern Cimmerians, the Scythians were menacing the Assyrian provinces of Parsumaš and Bīt Ḫamban, and these joint Cimmerian Scythian forces together were threatening communication between the Assyrian Empire and its vassal of Ḫubuškia. The Mannaeans, eastern Cimmerians, and Medes soon joined a grand coalition headed by the Median chieftain Kashtariti.
Бартатуа и союз с Ассирией
Ишкакая был преемником Бартатуа, который, возможно, приходился ему сыном, и с которым уже начались переговоры сразу после смерти Ишкакая. К тому времени, в 674 году до н.э., им удалось разбить Каштарити, после чего его коалиция распалась. В 672 году до н.э. сам Бартатуа проявил стремление к сближению с ассирийцами и попросил руки дочери Эсхардадона, Шеруа Этират, в браке, что засвидетельствовано в вопросах Эсхардадона к оракулу бога Солнца Шамаша. Состоялся ли этот брак, ассирийские тексты не сообщают, однако тесный союз между скифами и Ассирией во время правления Бартатуи и его сына и преемника Мадиеса позволяет предположить, что ассирийские жрецы одобрили этот союз между дочерью ассирийского царя и кочевым вождем, что было беспрецедентным в истории Ассирии. Таким образом, скифы отделились от мидийцев и оказались связаны брачными узами с Ассирией, а Шеруа Этират, вероятно, была матерью сына Бартатуи, Мадиеса. Брак Бартатуи с Шеруа Этират предполагал принесение им вассальной присяги Ассирии, и в соответствии с ассирийским законом, территории, которыми он правил, становились его феодом, предоставленным ассирийским царем. Это сделало присутствие скифов в Западной Азии номинальным расширением Новоассирийской империи, а Бартатуа – ассирийским наместником. При таком положении дел могущество скифов в Западной Азии в значительной степени зависело от их сотрудничества с Ассирийской империей. С тех пор скифы оставались союзниками Ассирии, и Бартатуа оказывал помощь ассирийцам, разгромив государство Маннай и установив скифскую гегемонию над ним. Примерно в это же время урартский царь Руса II, возможно, также нанял скифские войска для охраны своих западных рубежей. Брачный союз между скифским царем и ассирийской правящей династией, а также близость скифов к Маннаю и Урарту, находившимся под влиянием Ассирии, поместили скифов под сильное влияние ассирийской культуры, а контакт с цивилизацией Западной Азии оказал значительное влияние на формирование скифской культуры. Среди концепций, чуждых скифам и заимствованных ими у месопотамских и закавказских народов, были представления о божественном происхождении царской власти, а также практика совершения человеческих жертвоприношений на царских похоронах. Скифские цари стали подражать стилю правления западноазиатских монархов.
Išpakaia was succeeded by Bartatua, who might have been his son, and with whom they had already started negotiations immediately after Išpakaia's death and they had been able to defeat Kashtariti in the meantime in 674 BC, after which his coalition disintegrated. In 672 BC Bartatua himself sought a rapprochement with the Assyrians and asked for the hand of Esarhaddon's daughter Šērūʾa ēṭirat in marriage, which is attested in Esarhaddon's questions to the oracle of the Sun god Šamaš. Whether this marriage did happen is not recorded in the Assyrian texts, but the close alliance between the Scythians and Assyria under the reigns of Bartatua and his son and successor Madyes suggests that the Assyrian priests did approve of this marriage between a daughter of an Assyrian king and a nomadic lord, which had never happened before in Assyrian history; thus, the Scythians were separated from the Medes and were brought into a marital alliance with Assyria, and Šērūʾa ēṭirat was likely the mother of Bartatua's son Madyes. Bartatua's marriage to Šērūʾa ēṭirat required that he would pledge allegiance to Assyria as a vassal, and in accordance to Assyrian law, the territories ruled by him would be his fief granted by the Assyrian king, which made the Scythian presence in West Asia a nominal extension of the Neo Assyrian Empire and Bartatua himself an Assyrian viceroy. Under this arrangement, the power of the Scythians in West Asia heavily depended on their cooperation with the Assyrian Empire; henceforth, the Scythians remained allies of the Assyrian Empire, with Bartatua helping the Assyrians by defeating the state of Mannai and imposing Scythian hegemony over it. Around this time, the Urartian king Rusa II might also have enlisted Scythian troops to guard his western borderlands. The marital alliance between the Scythian king and the Assyrian ruling dynasty, as well as the proximity of the Scythians with the Assyrian influenced Mannai and Urartu, thus placed the Scythians under the strong influence of Assyrian culture, and contact with the civilisation of West Asia would have an important influence on the formation of Scythian culture. Among the concepts initially foreign to the Scythians which they had adopted from the Mesopotamian and Transcaucasian peoples was that of the divine origin of royal power, as well as the practice of performing human sacrifices during royal funerals, and the Scythian kings henceforth imitated the style of rulership of the West Asian kings.
Влияние западноазиатских народов на скифов
Скифы переняли многие элементы культуры народов Урарту и Закавказья, особенно более эффективное оружие: меч акинакес и бронзовые наконечники стрел с тремя гранями, которые, хотя и считаются типично "скифским оружием", на самом деле были закавказского происхождения и были восприняты скифами во время их пребывания на Кавказе. Искусство, характерное для собственно скифов, сформировалось между 650 и 600 годами до н.э. для нужд царских скифов, когда они господствовали на обширных территориях Западной Азии, а сокровище Зивие является первым примером этого искусства. Более поздние образцы этого, испытавшего влияние западной Азии, искусства VI века до н.э. были обнаружены в западной Предкавказье, а также в Мельгуновском кургане на территории современной Украины и в кладе из Виташково в современной Польше. Изначально этот художественный стиль был распространен среди скифской знати, а низшие слои скифского общества как в Западной Азии, так и в Понтийской степи еще не приняли его: у последних костяные нащечники и бронзовые пряжки были простыми, без украшений, в то время как племена Понтийской степи продолжали использовать геометрические орнаменты типов Срубная и Андроновская культура. В скифской религии богиня Артимпаса и Богиня со змеиными ногами испытали значительное влияние месопотамских и сиро-канаанских религий, восприняв элементы от Астарты, Иштар и Афродиты для Артимпасы и от Атаргатис и Деркето для Богини со змеиными ногами.
The Scythians adopted many elements of the cultures of the populations of Urartu and Transcaucasia, especially of more effective weapons: the akīnakēs sword and socketed bronze arrowheads with three edges, which, although they are considered as typically "Scythian weapons," were in fact of Transcaucasian origin and had been adopted by the Scythians during their stay in the Caucasus. The art typical of the Scythians proper originated between 650 and 600 BC for the needs of the Royal Scythians at the time when they ruled over large swathes of West Asia, with the objects of the Ziwiye hoard being the first example of this art. Later examples of this West Asian influenced art from the 6th century BC were found in western Ciscaucasia, as well as in the Мельгунівський курган in what is presently Ukraine and in the Skarb z Witaszkowa in what is modern day Poland. This art style was initially restricted to the Scythian upper classes, and the Scythian lower classes in both West Asia and the Pontic steppe had not yet adopted it, with the latter group's bone cheek pieces and bronze buckles being plain and without decorations, while the Pontic groups were still using Srubnaya and Andronovo type geometric patterns. Within the Scythian religion, the goddess Artimpasa and the Snake Legged Goddess were significantly influenced by the Mesopotamian and Syro Canaanite religions, and respectively absorbed elements from Astarte Ishtar Aphrodite for Artimpasa and from Atargatis Derceto for the Snake Legged Goddess.
Завоевание Манай
В течение 660–659 гг. до н.э. сын Эссархаддона и преемник на ассирийском престоле Ашшурбанипал отправил своего военачальника Набу-шар-уцура для проведения военной кампании против Манны. После безуспешных попыток остановить ассирийское наступление маннейский царь Ахери был свергнут народным восстанием и убит вместе с большей частью своей династии восставшим народом. После этого его выживший сын Уалли обратился за помощью к Ассирии, которая была оказана при посредничестве родственника Ашшурбанипала, скифского царя Бартатуи, после чего скифы распространили свою гегемонию на саму Манну. Приблизительно в это же время скифы Бартатуи также смогли захватить значительную часть юго-восточных территорий государства Урарту.
Over the course of 660 to 659 BC, Esarhaddon's son and successor to the Assyrian throne, Ashurbanipal, sent his general Nabû šar uṣur to carry out a military campaign against Mannai. After trying in vain to stop the Assyrian advance, the Mannaean king Aḫsēri was overthrown by a popular rebellion and was killed along with most of his dynasty by the revolting populace, after which his surviving son Ualli requested help from Assyria, which was provided through the intermediary of Ashurbanipal's relative, the Scythian king Bartatua, after which the Scythians extended their hegemony to Mannai itself. Around this same time, Bartatua's Scythians were also able to take over a significant section of the south eastern territories of the state of Urartu.
Мадемуазель
Бартатуа был преемником его сын, Мадиес, вместе с Шеруа Этиратом, который вскоре расширил скифское господство до государства Урарту.
Bartatua was succeeded by his son with Šērūʾa ēṭirat, Madyes, who soon expanded the Scythian hegemony to the state of Urartu.
Победа над СМИ
Когда, после периода упадка Ассирии в 650-х годах до н.э., другой сын Эссархаддона, Шамаш-шума-укин, сменивший его на троне Вавилона, восстал против своего брата Ашшурбанипала в 652 году до н.э., мидяне поддержали его. Мадиес же помог Ашшурбанипалу подавить восстание извне, вторгнувшись в Мидию. Медийский царь Фраорт погиб в бою, либо против ассирийцев, либо против самого Мадиеса, который затем навязал мидянам скифское господство на двадцать восемь лет от имени Ассирии, положив начало периоду, который греческие авторы называли «Скифским правлением в Азии». При этом Мидия, Манна и Урарту продолжали существовать как царства под скифской верховной властью. В этот период мидяне переняли у скифов передовые приемы и снаряжение для стрельбы из лука, превосходившие аналогичные у народов Западной Азии, и, возможно, именно тогда через скифов, находившихся в Западной Азии, начался обмен шелком с западной Евразией. Самые ранние находки шелка в этом регионе были сделаны в урартской крепости, предположительно импортированном из Китая при посредничестве скифов.
When, following a period of Assyrian decline over the course of the 650s BC, Esarhaddon's other son, Šamaš šuma ukin, who had succeeded him as the king of Babylon, revolted against his brother Ashurbanipal in 652 BC, the Medes supported him, and Madyes helped Ashurbanipal suppress the revolt externally by invading the Medes. The Median king Phraortes was killed in battle, either against the Assyrians or against Madyes himself, who then imposed Scythian hegemony over the Medes for twenty eight years on behalf of the Assyrians, thus starting a period which Greek authors called called the “Scythian rule over Asia,” with Media, Mannai, and Urartu all continuing to exist as kingdoms under Scythian suzerainty. During this period, the Medes adopted Scythian archery techniques and equipment due to their superiority over those of the West Asian peoples, and the trade of silk to western Eurasia might have started at this time through the intermediary of the Scythians during their stay in West Asia, with the earliest presence of silk in this part of the world having been found in a Urartian fortress, presumably imported from China through the intermediary of the Scythians.
Поражение киммерийцев
В VII веке до н.э. основная часть киммерийцев действовала в Анатолии, где они представляли угрозу для скифов – союзников ассирийцев, которыми с 669 года до н.э. правил дядя Мадиеса, то есть сын Эсархаддона и брат Шеруиты Этирата, Ашшурбанипал. Ассирийские источники 657 года до н.э. могли упоминать об угрозе или завоевании западных областей Неоассирийской империи в Сирии, и эти киммерийские набеги вызывали у Ашшурбанипала опасения за безопасность северо-западной границы его державы. К 657 году до н.э. ассирийские прорицательные записи называли киммерийского царя Тугдамми титулом *šar kiššati* («Король Вселенной»), который обычно принадлежал только неоассирийскому царю: таким образом, успехи Тугдамми против Ассирии означали, что он был признан в Древней Западной Азии столь же могущественным, как Ашшурбанипал, а власть над Вселенной, по праву принадлежавшая ассирийскому царю, была узурпирована киммерийцами и должна была быть возвращена Ассирией. Эта ситуация продолжалась на протяжении большей части 650-х и начала 640-х годов до н.э. В 644 году до н.э. киммерийцы во главе с Тугдамми напали на Лидийское царство, разгромили лидийцев и захватили их столицу Сарды; лидийский царь Гиг погиб в этом нападении. После разграбления Сард Тугдамми повел киммерийцев на греческие города-государства Ионию и Эолиду на западном побережье Анатолии. После этого нападения на Лидию и греческие города Азии, около 640 года до н.э. киммерийцы переместились в Киликию, на северо-западную границу Неоассирийской империи, где, столкнувшись с восстанием против себя, Тугдамми заключил союз с Ассирией, признал ассирийский сюзеренитет и отправил дань Ашшурбанипалу, которому принес присягу. Тугдамми вскоре нарушил эту присягу и вновь напал на Неоассирийскую империю, но заболел и умер в 640 году до н.э., а его преемником стал его сын Сандаксатр. В 637 году до н.э. фракийское племя треров, переселившееся через фракийский Босфор и вторгшееся в Анатолию, под предводительством своего царя Кобоса и в союзе с киммерийцами Сандаксатра и ликийцами, напало на Лидию в седьмой год правления сына Гига, Ардиса. Они разбили лидийцев и захватили их столицу Сарды, за исключением цитадели, и Ардис, возможно, погиб в этом нападении. Сын и преемник Ардиса, Садиатт, также мог быть убит в ходе другого киммерийского нападения на Лидию в 635 году до н.э. Вскоре после 635 года до н.э., с одобрения Ассирии и в союзе с лидийцами, скифы во главе с Мадиесом вошли в Анатолию, изгнали треров из Малой Азии и разгромили киммерийцев, лишив их возможности представлять дальнейшую угрозу, после чего скифы распространили свое господство на Центральную Анатолию. Это окончательное поражение киммерийцев было одержано совместными силами Мадиеса, которому Страбон приписывает изгнание треров и киммерийцев из Малой Азии, и сына Садиатта и правнука Гига, лидийского царя Алиатта, о котором Геродот Галикарнасский и Полиэн утверждают, что он окончательно разгромил киммерийцев. В своем рассказе о поражении киммерийцев Полиэн утверждал, что Алиатт использовал «военных собак» для их изгнания из Малой Азии, причем термин «военные собаки» является греческой фольклорной интерпретацией молодых скифских воинов, которые, следуя индоевропейскому обряду посвящения, ритуально принимали облик волков или собак-воинов. Таким образом, скифская власть в Западной Азии достигла своего пика при Мадиесе, а территории, управляемые скифами, простирались от реки Халис в Анатолии на западе до Каспийского моря и восточных границ Мидии на востоке, а также от Закавказья на севере до северных границ Неоассирийской империи на юге. В этот период, в VII веке до н.э., скифская группа, возможно, покинула Мидию и мигрировала в регион между Доном и Волгой, недалеко от Азовского моря на Северном Кавказе, где она слилась с маэотами, имевшими матриархальную культуру, и образовала племя савроматов.
During the 7th century BC, the bulk of Cimmerians were operating in Anatolia, where they constituted a threat against the Scythians’ Assyrian allies, who since 669 BC were ruled by Madyes's uncle, that is Esarhaddon's son and Šērūʾa ēṭirat's brother, Ashurbanipal. Assyrian records in 657 BC might have referred to a threat against or a conquest of the western possessions of the Neo Assyrian Empire in Syria, and these Cimmerian aggressions worried Ashurbanipal about the security of his empire's north west border. By 657 BC the Assyrian divinatory records were calling the Cimmerian king Tugdammi by the title of šar kiššati ("King of the Universe"), which could normally belong only to the Neo Assyrian King: thus, Tugdammi's successes against Assyria meant that he had become recognised in ancient West Asia as equally powerful as Ashurbanipal, and the kingship over the Universe, which rightfully belonged to the Assyrian king, had been usurped by the Cimmerians and had to be won back by Assyria. This situation continued throughout the rest of the 650s BC and the early 640s BC. In 644 BC, the Cimmerians, led by Tugdammi, attacked the kingdom of Lydia, defeated the Lydians and captured the Lydian capital, Sardis; the Lydian king Gyges died during this attack. After sacking Sardis, Tugdammi led the Cimmerians into invading the Greek city states of Ionia and Aeolis on the western coast of Anatolia. After this attack on Lydia and the Asian Greek cities, around 640 BC the Cimmerians moved to Cilicia on the north west border of the Neo Assyrian empire, where, after Tugdammi faced a revolt against himself, he allied with Assyria and acknowledged Assyrian overlordship, and sent tribute to Ashurbanipal, to whom he swore an oath. Tugdammi soon broke this oath and attacked the Neo Assyrian Empire again, but he fell ill and died in 640 BC, and was succeeded by his son Sandakšatru. In 637 BC, the Thracian Treres tribe who had migrated across the Thracian Bosporus and invaded Anatolia, under their king Kōbos and in alliance with Sandakšatru's Cimmerians and the Lycians, attacked Lydia during the seventh year of the reign of Gyges's son Ardys. They defeated the Lydians and captured their capital of Sardis except for its citadel, and Ardys might have been killed in this attack. Ardys's son and successor, Sadyattes, might possibly also have been killed in another Cimmerian attack on Lydia in 635 BC. Soon after 635 BC, with Assyrian approval and in alliance with the Lydians, the Scythians under Madyes entered Anatolia, expelled the Treres from Asia Minor, and defeated the Cimmerians so that they no longer constituted a threat again, following which the Scythians extended their domination to Central Anatolia. This final defeat of the Cimmerians was carried out by the joint forces of Madyes, whom Strabo credits with expelling the Treres and Cimmerians from Asia Minor, and of the son of Sadyattes and the great grandson of Gyges, the Lydian king Alyattes, whom Herodotus of Halicarnassus and Polyaenus claim finally defeated the Cimmerians. In Polyaenus' account of the defeat of the Cimmerians, he claimed that Alyattes used "war dogs" to expel them from Asia Minor, with the term "war dogs" being a Greek folkloric reinterpretation of young Scythian warriors who, following the Indo European passage rite of the , would ritually take on the role of wolf or dog warriors. Scythian power in West Asia thus reached its peak under Madyes, with the territories ruled by the Scythians extending from the Halys river in Anatolia in the west to the Caspian Sea and the eastern borders of Media in the east, and from Transcaucasia in the north to the northern borders of the Neo Assyrian Empire in the south. A Scythian group might have left Media and migrated into the region between the Don and Volga rivers, near the Sea of Azov in the North Caucasus, during this period in the 7th century BC, after which they merged with Maeotians who had a matriarchal culture and formed the Sauromatian tribe.
Восстание СМИ
К 620-м годам до н.э. Неоассирийская империя начала распадаться после смерти Ашшурбанипала в 631 году до н.э. Помимо внутренней нестабильности в самой Ассирии, Вавилон восстал против ассирийцев в 626 году до н.э. под предводительством Набополассара, а на следующий год, в 625 году до н.э., Сиаксар, сын Фраорта и его преемник в Мидийском царстве, освободил мидян от скифского господства, пригласив скифских правителей на пир и затем перебив их всех, включая Месады, когда они были пьяны.
By the 620s BC, the Neo Assyrian Empire began unravelling after the death of Ashurbanipal in 631 BC: in addition to internal instability within Assyria itself, Babylon revolted against the Assyrians in 626 BC under the leadership of Nabopolassar; and the next year, in 625 BC, Cyaxares, the son of Phraortes and his successor to the Median kingship, overthrew the Scythian yoke over the Medes by inviting the Scythian rulers to a banquet and then murdering them all, including Madyes, after getting them drunk.
Набег в Египет
Вскоре после убийства Мадиеса, приблизительно между 623 и 616 годами до н.э., скифы воспользовались образовавшимся вакуумом власти, возникшим из-за ослабления их прежних ассирийских союзников, и вторглись в Левант. Этот скифский набег на Левант дошел до самой Палестины, и был предсказан пророками Иеремией и Софонией как надвигающаяся "беда с севера", которая, по их мнению, приведет к разрушению Иерусалима. Однако Иеремия был дискредитирован и в результате временно прекратил пророчествовать и утратил расположение иудейского царя Иосии, когда скифский набег не затронул ни Иерусалим, ни Иудею. Вместо этого скифская экспедиция достигла границ Египта, где их продвижение было остановлено болотами дельты Нила. После этого фараон Псамтик I встретился с ними и убедил их отступить, предложив дары. Скифы отступили, проходя через филистимский город Аскалон, в основном без происшествий, хотя некоторые отставшие разграбили храм ʿАштарты в городе, который считался древнейшим из всех храмов этой богини. В результате виновники этого святотатства и их потомки, как утверждается, были прокляты ʿАштартой "женской болезнью", из-за чего они превратились в сословие трансвеститов-прорицателей, называемых Анарья (что означает "немужественный" на скифском языке).
Shortly after Madyes's assassination, some time between 623 and 616 BC, the Scythians took advantage of the power vacuum created by the crumbling of the power of their former Assyrian allies and overran the Levant. This Scythian raid into the Levant reached as far south as Palestine, and was foretold by the Judahite prophets Jeremiah and Zephaniah as a pending "disaster from the north," which they believed would result in the destruction of Jerusalem, but Jeremiah was discredited and in consequence temporarily stopped prophetising and lost favour with the Judahite king Josiah when the Scythian raid did not affect Jerusalem and or Judah. The Scythian expedition instead reached up to the borders of Egypt, where their advance was stopped by the marshes of the Nile Delta, after which the pharaoh Psamtik I met them and convinced them to turn back by offering them gifts. The Scythians retreated by passing through the Philistine city of Ascalon largely without any incident, although some stragglers looted the temple of ʿAštart in the city, which was considered to be the most ancient of all temples to that goddess, as a result of which the perpetrators of this sacrilege and their descendants were allegedly cursed by ʿAštart with a “female disease,” due to which they became a class of transvestite diviners called the Anarya (meaning “unmanly” in Scythian).
Война с Ассирией
Согласно вавилонским записям, около 615 года до н.э. скифы действовали в союзе с Сиаксаром и мидянами в войне против Ассирии, и переход скифов от союза с Ассирией к союзу с вавилонянами и мидянами стал критическим фактором в ухудшении положения Неоассирийской империи. Скифы участвовали в мидо-вавилонских завоеваниях Ашшура в 614 году до н.э., Ниневии в 612 году до н.э. и Харрана в 610 году до н.э., которые окончательно уничтожили Неоассирийскую империю. Обнаружение наконечников стрел скифского типа в местах, где Неовавилонская империя проводила военные кампании, и их связь с разрушительными слоями этих кампаний, позволяет предположить, что в Неовавилонскую армию во время этой войны могли быть набраны отряды, состоявшие из скифов или мидян, перенявших скифскую технику стрельбы из лука. Эти отряды участвовали в битве при Кархемише в 605 году до н.э., а глиняные фигурки, изображающие скифских всадников, а также ионический щит и неохеттский боевой топор, аналогичные тем, что найдены в скифских захоронениях в Понтийской степи, указывают на участие в окончательной победе неовавилонцев над египтянами при Кархемише и реальных скифских наемников. Отряды скифского типа также участвовали в неовавилонских кампаниях в Южном Леванте, включая аннексию Вавилоном Иудейского царства в 586 году до н.э.
According to Babylonian records, around 615 BC the Scythians were operating as allies of Cyaxares and the Medes in their war against Assyria, with the Scythians' abandonment of their alliance with Assyria to instead side with the Babylonians and the Medes being a critical factor in worsening the position of the Neo Assyrian Empire, and the Scythians participated in the Medo Babylonian conquests of Aššur in 614 BC, Nineveh in 612 BC, and Ḫarran in 610 BC, which permanently destroyed the Neo Assyrian Empire. The presence of Scythian style arrowheads at locations where the Neo Babylonian Empire is known to have conducted military campaigns, and which are associated with the destruction layers of these campaigns, suggests that certain contingents composed of Scythians or of Medes who had adopted Scythian archery techniques might have recruited by the Neo Babylonian army during this war. These contingents participated in the battle of Carchemish in 605 BC, while clay figurines depicting Scythian riders, as well as an Ionian shield and a Neo Hittite battle axe similar to those found in Scythian remains in the Pontic steppe, suggest that actual Scythian mercenaries had also participated at the final Neo Babylonian victory over the Egyptians at Carchemish. The Scythian or Scythian style contingents also participated in the Neo Babylonian campaigns in the southern Levant, including in the Babylonian annexation of the kingdom of Judah in 586 BC.
Высылка из Западной Азии
Возвышение мидийцев и их империи позволило им окончательно изгнать скифов из Западной Азии в VII веке до н.э., после чего, начиная с позднего VII и продолжаясь на протяжении большей части VI века до н.э., большинство скифов мигрировало из Цискавказии в Понтийскую степь, которая стала центром скифской власти. Набеги киммерийцев и скифов в Западную Азию в течение VIII–VI веков до н.э. дестабилизировали политический баланс, существовавший в регионе между государствами Ассирии, Урарту, Маннеи и Элама с одной стороны и горскими и племенными народами с другой, что привело к разрушению этих прежних царств и их замене новыми державами, включая царства мидийцев и лидийцев. Некоторые отколовшиеся скифские группы, тем не менее, остались в Западной Азии, на юго-востоке Кавказа, и поселились в Закавказье, особенно в районе, соответствующем современному Азербайджану в восточной Закавказье, в результате чего область, где они жили, и которая соответствовала основным регионам бывшего западноазиатского скифского царства, была названа Сакашаяна, что означает «земля, населённая саками (то есть скифами)», мидянами после того, как они аннексировали этот регион к своей империи. Мидийское название этой территории позже было записано Титом Ливием под формой Sacassani, а Птолемеем как Sakasēnē, в то время как Ксенофонт называл страну «Землёй Скифэнов». Одна из таких групп присоединилась к мидийцам и участвовала в мидийском завоевании Урарту, при этом скифские наконечники стрел были найдены в слоях разрушения урартских крепостей Аргиштихинили и Тейшебани, которые были завоеваны мидянами примерно в середине VII века до н.э. Одна группа образовала царство на территории нынешнего Азербайджана под властью мидийцев, но в конечном итоге между некоторыми из них и Сиаксаром вспыхнули враждебные действия, из-за чего они покинули Закавказье и бежали в Лидию. К середине VI века до н.э. скифы, оставшиеся в Западной Азии, полностью ассимилировались в культурном и политическом плане в мидийское общество и больше не существовали как обособленная группа. Между тем, другие закавказские скифские отколовшиеся группы позже отступили на север, чтобы присоединиться к западноазиатским скифам, которые уже ранее переселились в Кубанскую степь.
The rise of the Medes and their empire allowed them to finally expel the Scythians from West Asia in the , after which, beginning in the later 7th and lasting throughout much of the 6th century BC, the majority of the Scythians migrated from Ciscaucasia into the Pontic Steppe, which became the centre of Scythian power. The inroads of the Cimmerians and the Scythians into West Asia over the course of the 8th to 6th centuries BC had destabilised the political balance which had prevailed in the region between the states of Assyria, Urartu, Mannaea and Elam on one side and the mountaineer and tribal peoples on the other, resulting in the destruction of these former kingdoms and their replacement by new powers, including the kingdoms of the Medes and of the Lydians. Some splinter Scythian groups nevertheless remained in West Asia, in the southeast Caucasus, and settled in Transcaucasia, especially the area corresponding to modern day Azerbaijan in eastern Transcaucasia, due to which the area where they lived, and which corresponded to the core regions of the former West Asian Scythian realm, was called Sakašayana, meaning "land inhabited by the Saka (i. e. Scythians)," by the Medes after they had annexed this region to their empire. The Median name for this territory was later recorded by Titus Livius under the form of Sacassani, and as Sakasēnē by Ptolemy, while the country was called the “Land of the Skythēnoi” by Xenophon. One such splinter group joined the Medes and participated in the Median conquest of Urartu, with Scythian arrowheads having been found in the destruction layers of the Urartian fortresses of Argištiḫinili and Teišebani, which were conquered by the Medes around One group formed a kingdom in what is now Azerbaijan under Median overlordship, but eventually hostilities broke out between some of them and Cyaxares, due to which they left Transcaucasia and fled to Lydia. By the middle of the 6th century BC, the Scythians who had remained in West Asia had completely assimilated culturally and politically into Median society and no longer existed as a distinct group. Meanwhile, other Transcaucasian Scythian splinter groups later retreated northwards to join the West Asian Scythians who had already previously moved into the Kuban Steppe.
Персидское вторжение
В 513 году до н. э. царь Дарий I Персидской империи Ахеменидов предпринял поход против понтийских скифов. В ответ скифский царь Идантирс созвал совет царей окружающих народов, чтобы решить, как противостоять персидскому вторжению. Цари будин, гелонов и сарматов согласились помочь скифам против персидского нападения, тогда как цари агафирсов, андрофагов, меланхлаенов, неуров и тавров отказались поддерживать скифов. Когда скифские войска отступали на территорию своих соседей перед наступающей персидской армией, агафирсы отказались предоставить им убежище, что вынудило скифов отступить обратно в свои земли. Вторжению Дария сопротивлялись Идантирс, Скопасис и Таксакис, при этом скифы отказались вступать в открытое сражение с хорошо организованной армией Ахеменидов, вместо этого прибегнув к партизанской войне и заманивая персидское войско вглубь скифской территории. Персидская армия, возможно, перешла реку Дон и достигла территории савроматов, где Дарий возвел укрепления, но возобновила преследование, когда скифские силы вернулись. Результаты этой кампании оставались неясными: в самих персидских надписях упоминаются саки-тайяй парадрая ("саки, живущие по ту сторону (Черного) моря"), то есть скифы, как покоренные Дарием, в то время как греческие авторы утверждали, что поход Дария провалился, и с тех пор сформировалась традиция идеализации скифов как непобедимых благодаря их кочевому образу жизни. Хотя скифы и персы были иранскими народами, связанными между собой, греки, как правило, воспринимали скифов как "варварских" кочевников, которых они ассоциировали с фракийцами, а персов – как "цивилизованный" оседлый народ, которого они связывали с ассирийцами и вавилонянами. Таким образом, древние греки рассматривали персидское вторжение в Скифию как столкновение между "варварством", представленным скифами, и "цивилизацией", представленной персами.
In 513 BC, the king Darius I of the Persian Achaemenid Empire carried out a campaign against the Pontic Scythians. In response, the Scythian king Idanthyrsus summoned the kings of the peoples surrounding his kingdom to a meeting to decide how to deal with the Persian invasion. The kings of the Budini, Gelonians, and Sarmatians agreed to help the Scythians against the Persian attack, while the kings of the Agathyrsi, Androphagi, Melanchlaeni, Neuri, and Tauri refused to support the Scythians. When the armies of the Scythians fled to the territories of their neighbours in front of the advancing Persian army, the Agathyrsi refused to provide refuge to the Scythians, which forced them to retreat back into their own territory. Darius's invasion was resisted by Idanthyrsus, Skōpasis, and Taxakis, with the Scythians refusing to fight an open battle against the well organised Achaemenid army, and instead resorting to partisan warfare and goading the Persian army deep into Scythian territory. The Persian army might have crossed the Don river and reached the territory of the Sauromatians, where Darius built fortifications, but resumed their pursuit when the Scythian forces returned. The results of this campaign were also unclear, with the Persian inscriptions themselves referring to the Sakā tayaiy paradraya (the "Saka who dwell beyond the (Black) Sea"), that is to the Scythians, as having been conquered by Darius, while Greek authors instead claimed that Darius' campaign failed and from then onwards developed a tradition of idealising the Scythians as being invincible thanks to their nomadic lifestyle. Although the Scythians and the Persians were both Iranic peoples related to each other, the Greeks tended to perceive the Scythians as being "savage" nomads whom they associated with the Thracians, while they saw the Persians as a "civilised" sedentary people whom they associated with the Assyrians and Babylonians. Therefore, the ancient Greeks saw the Persian invasion of Scythia as a clash between "savagery" represented by the Scythians and "civilisation" represented by the Persians.
Ранний спад
В течение позднего VI века до н.э. скифы постепенно теряли свои территории в районе Кубани, уступая их другому кочевому иранскому народу – сарматам, начиная с земель к востоку от реки Лабы, а затем и всей территории Кубани. К концу VI века до н.э. скифы лишились своих владений в Кубанской степи и были вынуждены отступить в Причерноморскую степь, за исключением её самой западной части, включавшей Таманский полуостров, где скифское племя синдов образовало правящий класс над местными меотами, в результате чего эта страна получила название Синдика. К V веку до н.э. Синдика оставалась единственным местом на Кавказе, где сохранялась скифская культура.
Over the course of the late 6th century BC, the Scythians had progressively lost their territories in the Kuban region to another nomadic Iranic people, the Sauromatians, beginning with the territory to the east of the Laba river, and then the whole Kuban territory. By the end of the 6th century BC, the Scythians had lost their territories in the Kuban Steppe and had been forced to retreat into the Pontic Steppe, except for its westernmost part which included the Taman peninsula, where the Scythian Sindi tribe formed a ruling class over the native Maeotians, due to which this country was named Sindica. By the 5th century BC, Sindica was the only place in the Caucasus where the Scythian culture survived.
Золотой век
Скифское царство Понтийской степи достигло своего расцвета в IV веке до н.э., одновременно с процветанием греческих городов побережья, и отношения между ними были преимущественно мирными; некоторые скифы уже начали переходить к оседлому образу жизни, занимаясь земледелием и возводя укреплённые и неукреплённые поселения в районе нижнего течения Днепра с конца V века до н.э., и этот процесс усилился в течение всего IV века до н.э., когда кочевые скифы расселились в многочисленных деревнях на левом берегу Днестра и в небольших поселениях на нижних берегах Днепра и малых степных рек, благоприятных для земледелия; в то же время скифы продавали грекам меха, рыбу и зерно в обмен на вино, оливковое масло и предметы роскоши, при этом спрос на скифский экспорт был высок, поскольку греческие колонии нуждались в товарах, зерне, рабах и рыбе, благодаря чему отношения между Понтийским и Эгейским регионами, и особенно с Афинами, процветали; импорт греческих товаров народами лесостепи, напротив, сократился с V века до н.э., и скифы захватывали у них территории в районе современной Борисполь в этот период. Несмотря на значительное расширение территорий греческими городами побережья, это не ущемляло скифов, которые по-прежнему обладали обширными пастбищами, а их поселения продолжали развиваться, о чём свидетельствуют археологические данные, указывающие на 600%-ный рост населения Крыма, большей частью состоявшего из скифов. Правление династии Спартокидов в Боспорском царстве также было благоприятно для скифов при Левконе I, Спартоке II и Парисаде I, причем Левкон привлекал скифов в свою армию, а боспорская знать поддерживала контакты со скифами, включая, возможно, династические браки. К IV веку до н.э. Боспорское царство стало основным поставщиком зерна в Грецию, отчасти из-за Пелопоннесской войны, которая усилила торговлю зерном между скифами и греками, сделав скифов ключевыми посредниками в поставках зерна в Боспорское царство: большая часть зерна, продаваемого скифами грекам, производилась земледельческим населением северной лесостепи, однако сами скифы также стремились увеличить производство зерна в пределах Скифии, что стимулировало переход многих кочевых скифов к оседлому образу жизни; этот процесс был наиболее интенсивным в регионах, прилегающих к боспорским городам в восточном Крыму. Скифская знать и аристократия получали огромные прибыли от торговли зерном, и этот период ознаменовался не только расцветом скифской культуры, большинство известных скифских памятников датируются этим временем, но и быстрой эллинизацией. Городище Камианка оставалось политическим, промышленным и торговым центром скифов в IV и начале III веков до н.э., в течение которых скифы основали новое поселение на Елизаветовском городище, которое функционировало как главный административный, торговый и промышленный центр нижнего Дона и северной части озера Меотиды, а также являлось резиденцией местной скифской знати. Основными погребальными центрами скифов в этот период были районы Никополя и Запорожья на нижнем Днепре, где располагались курганы Солоха, Чортомлык, Краснокутский и Александропольский. Богатые захоронения, такие как Чортомлык, свидетельствуют о богатстве, накопленном скифской аристократией IV века до н.э. благодаря торговле зерном, и характеризуются увеличением числа погребенных родственников, слуг и предметов роскоши, таких как золотые и серебряные изделия, включая греческую торевтику и ювелирные украшения; однако простолюдины не получали доходов от этой торговли, и предметы роскоши отсутствуют в их захоронениях. Несмотря на давление со стороны небольших и изолированных сарматских групп на востоке, период оставался в целом и необычно мирным, а скифская гегемония в Понтийской степи оставалась незыблемой, при этом скифские кочевники по-прежнему составляли основную часть населения северного Причерноморья. Самым известным скифским царем IV века до н.э. был Атеас, преемник и, возможно, сын скифского царя, похороненного в Агигиоле, правление которого началось около 360-х годов до н.э. К этому времени скифские племена уже поселились на землях к югу от Дуная, где жили Атеас с семьей и скотом, и, возможно, в Добрудже, и в это время Крым и Добруджа стали называться «Малой Скифией» (Μικρα Σκυθια; лат. Scythia Minor). Атеас объединил скифские племена под своей властью в подобие государства и продолжал править традиционными территориями Скифского царства в Понтийской степи, включая Крым, но около 350 г. до н.э. также окончательно захватил земли на правом берегу Дуная у фракийских гетов и, по-видимому, базировался в регионе к югу от Дуная. При Атеасе греческие города к югу от Дуная также попали под скифскую гегемонию, включая Каллатис, над которой он осуществлял контроль и где, вероятно, чеканил свои монеты; свидетельством власти скифов к югу от Дуная в его время являются войны Атеаса с фракийскими трибаллами и дакийскими гистрианами, а также угроза завоевания Византию, которая могла быть еще одним местом чеканки монет Атеаса. Атеас первоначально был союзником Филиппа II Македонского, но этот союз в конечном итоге распался, и в 340–339 гг. до н.э. между Скифией и Македонией разразилась война, закончившаяся смертью Атеаса в возрасте около 90 лет, захватом скифского лагеря и 20 000 женщин и детей, а также более 2000 породистых лошадей. В результате поражения и смерти Атеаса скифы, по-видимому, потеряли некоторые территории по обе стороны Дуная, геты переместились на север через Дунай и поселились на землях между Днепром и Прутом. Однако эти изменения не повлияли на скифскую мощь: скифы продолжали кочевать и хоронить своих умерших в богатых курганах в районах к северо-западу от Черного моря между Днепром и Прутом; скифская столица на городище Камианка продолжала существовать так же процветающе и масштабно, как и до поражения Атеаса; и скифская знать продолжала хоронить своих умерших в столь же роскошных курганах, как и во времена Атеаса. В 331 или 330 г. до н.э. скифы смогли разбить нашествие 30 000 воинов, возглавляемое лейтенантом Александра III Зопирионом, который осадил Понтийскую Ольвию, при этом сам Зопирион был убит.
The Scythian kingdom of the Pontic steppe reached its peak in the 4th century BC, at the same time when the Greek cities of the coast were prospering, and the relations between the two were mostly peaceful; some Scythians had already started becoming sedentary farmers and building fortified and unfortified settlements around the lower reaches of the Dnipro river since the late 5th century BC, and this process intensified throughout the 4th century BC, with the nomadic Scythians settling in multiple villages in the left bank of the Dnister estuary and in small settlements on the lower banks of the Dnipro and of the small steppe rivers which were favourable for agriculture; at the same time, the Scythians sold furs, fish, and grain to the Greeks in exchange of wine, olive oil, and luxury goods, while there was high demand for the Scythians' exports done through the Greek colonies, such as trade goods, grain, slaves, and fish, due to which the relations between the Pontic and Aegean regions, and most especially with Athens, were thriving; the importation of Greek products by the forest steppe peoples had instead decreased since the 5th century BC, and the Scythians captured territories from them in the area around what is presently Boryspil during this time. Although the Greek cities of the coast extended their territories considerably, this did not infringe on the Scythians, who still possessed abundant pastures and whose settlements were still thriving, with archaeological evidence suggesting that the population of Crimea, most of whom were Scythians, during this time increased by 600%. The rule of the Spartocid dynasty in the Bosporan Kingdom was also favourable for the Scythians under the rules of Leukon I, Spartocus II and Paerisades I, with Leucon employing Scythians in his army, and the Bosporan nobility had contacts with the Scythians, which might have included matrimonial relations between Scythian and Bosporan royalty. By the 4th century BC, the Bosporan kingdom became the main supplier of grains to Greece partly because of the Peloponnesian War that ragied in the latter region, which intensified the grains trade between the Scythians and the Greeks, with the Scythians becoming the principal middlemen in the supply of grains to the Bosporan kingdom: while most of the grains that the Scythians sold to the Greeks was produced by the agricultural populations in the northern forest steppe, the Scythians themselves were also trying to produce more grains within Scythia itself, which was a driving force behind the sedentarisation of many of the hitherto nomadic Scythians; the process of Scythian sedentarisation thus was most intense in the regions adjacent to the Bosporan cities in eastern Crimea. The Scythian royalty and aristocracy obtained enormous profits from this grains trade, and this period saw Scythian culture not only thriving, with most known Scythian monuments dating from then, but also rapidly undergoing significant Hellenisation. The city of the Kamianka site remained the political, industrial and commercial capital of Scythian during the 4th and early 3rd centuries BC, during which time the Scythians founded a new settlement at Елизаветовское городище which functioned as the main administrative, commercial and industrial centre of the lower Don river and northern Lake Maeotis areas and was also the residence of local Scythian lords. The main burial centre of the Scythians during this period was located in the Nikopol and Zaporizhzhia region on the lower Dnipro, where were located the Solokha, Чортомлик (могила), Krasnokutsk and Олександропільський курган kurgans. Rich burials, such as, for example, the Чортомлик (могила), attest of the wealth acquired from the grains trade by the Scythian aristocracy of the 4th century BC, who were progressively buried with more, relatives, retainers, and grave goods such as gold and silver objects, including Greek manufactured toreutics and jewellery; the Scythian commoners however did not obtain any revenue from this trade, and luxury items are absent from their burials. Despite the pressure of some smaller and isolated Sarmatian groups in the east, the period remained largely and unusually peaceful and the Scythian hegemony in the Pontic steppe remained undisturbed, with the Scythian nomads continuing to form the bulk of the northern Pontic region's population. The most famous Scythian king of the 4th century BC was Ateas, who was the successor and possibly the son of the Scythian king buried at Agighiol, and whose rule started around the 360s BC. By this period, Scythian tribes had already settled permanently on the lands to the south of the Danube, where the people of Ateas lived with their families and their livestock, and possibly in Ludogorie as well, and at this time both Crimea and the Dobruja region started being called "Little Scythia" (Μικρα Σκυθια; Latin: Scythia Minor). Although Ateas had united the Scythian tribes under his rule into a rudimentary state and he still ruled over the traditional territories of the Scythian kingdom of the Pontic steppe until at least Crimea, around 350 BC he had also permanently seized some of the lands on the right bank of the Danube from the Thracian Getae, and it appears that he was largely based in the region to the south of the Danube. Under Ateas, the Greek cities to the south of the Danube had also come under Scythian hegemony, including Kallatis, over which he held control and where he probably issued his coins; further attesting of the power that the Scythians held to the south of the Danube in his time, Ateas's main activities which were centred in Thrace and south west Scythia, such as his wars against the Thracian Triballi and the Dacian Histriani and his threat of conquest against Byzantium, which might be another possible location for where Ateas minted his coins. Ateas initially allied with Philip II of Macedonia, but eventually this alliance fell apart and war broke out between Scythia and Macedonia over the course of 340 to 339 BC, ending with the death of Ateas, at about 90 years old, and the capture of the Scythians' camp and the 20,000 women and children and more than 2,000 pedigree horses living there. The Scythians appear to have lost some territories on both sides of the Danube due to Ateas's defeat and death, with the Getae moving to the north across the Danube and settling in the lands between the Dnipro and the Prut rivers, although. These changes did not affect Scythian power: the Scythians still continued to nomadise and bury their dead in rich kurgans in the areas to the north west of the Black Sea between the Dnipro and the Prut; the Scythian capital of the Kamianka site continued to exist as prosperously and extensively as it had before the defeat of Ateas; and the Scythian aristocracy continued burying their dead in barrow tombs which were as sumptuous as those of Ateas's time. In 331 or 330 BC, the Scythians were able to defeat an invasion force of 30,000 men led against them and the Getae by Alexander III's lieutenant Zopyrion and which had managed to attain and besiege Pontic Olbia, with Zopyrion himself getting killed.
Упадок и конец
В конце IV века до н.э. скифы вновь потерпели военное поражение от македонского царя, на этот раз от Лисимаха в 313 году до н.э. После этого скифы претерпели ещё одно военное поражение, когда их царь Агарос принял участие в Боспорской гражданской войне в 309 году до н.э. на стороне Сатира II, сына Пейрисада I. После поражения и гибели Сатира II его сын Пейрисад бежал в владения Агароса. Последствия скифского конфликта с Македонией совпали с климатическими изменениями и экономическими кризисами, вызванными перевыпасом пастбищ, что создало неблагоприятный период для скифов, и после неудач в борьбе с македонцами скифы подверглись давлению со стороны кельтов, фракийских гетов и германских бастарнов с запада; одновременно, начиная с конца IV века до н.э., другой родственный кочевой иранский народ – сарматы – переместился с востока в Причерноморскую степь, где их небольшие, но более активные группы подавили более многочисленных, но оседлых скифов и захватили их пастбища. Это лишило скифов важнейшего ресурса, что привело к краху скифской власти и, как следствие, скифская культура внезапно исчезла из северного Причерноморья в начале III века до н.э. В III веке до н.э. кельты и бастарны вытеснили балканских скифов. В надписи Протогенеса, датированной периодом между 220 и 200 годами до н.э., говорится, что скифы и сарматские племена тисаматы и саудараты искали убежища от объединенных сил кельтов и германских скиров. В результате вторжений сарматов, гетов, кельтов и германцев скифское царство прекратило своё существование, а скифские курганы исчезли из Причерноморского региона, уступив место сарматам как доминирующей силе в Причерноморской степи, при этом "Sarmatia Europea" (Европейская Сарматия) заменила "Скифию" в качестве названия региона.
During the end of the 4th century BC, the Scythians were militarily defeated by a king of Macedonia again, this time by Lysimachus in and 313 BC. After this, the Scythians experienced another military defeat when their king Agaros participated in the Bosporan Civil War in 309 BC on the side of Satyros II, son of Paerisades I. After Satyros II was defeated and killed, his son Paerisades fled to Agaros's realm. The aftermath of the Scythian conflict with Macedon also coincided with climatic changes and economic crises caused by overgrazed pastures, producing an unfavorable period for the Scythians, and, following their setbacks against the Macedonians, the Scythians came under pressure from the Celts, the Thracian Getae, and the Germanic Bastarnae from the west; at this same time, beginning in the late 4th century BC, another related nomadic Iranic people, the Sarmatians, moved from the east into the Pontic steppe, where their smaller yet more active groups overwhelmed the more numerous yet sedentary Scythians and took over the Scythians' pastures. This deprived the Scythians of their most important resource, causing the collapse of Scythian power and as a consequence Scythian culture suddenly disappeared from the north of the Pontic sea in the early 3rd century BC. During the 3rd century BC, the Celts and Bastarnae displaced the Balkan Scythians. The Protogenes inscription, written sometime between 220 and 200 BC, records that the Scythians and the Sarmatian Thisamatae and Saudaratae tribes sought shelter from the allied forces of the Celts and the Germanic Sciri. Due to the Sarmatian, Getic, Celtic, and Germanic encroachments, the Scythian kingdom came to an end and the Scythian kurgans disappeared from the Pontic region, replaced as the dominant power of the Pontic steppe by the Sarmatians, while "Sarmatia Europea" (European Sarmatia) replaced "Scythia" as the name for the region.
Маленькая Скифия
Около 200 года до н.э., после окончательного поражения от сарматов роксоланов, остатки скифов покинули свой центр в Каманке и бежали в Малую Скифию в Крыму и Добрудже, а также в близлежащие регионы, где их население проживало в небольших, укреплённых поселениях. Поселения скифов, оставшихся в Причерноморье, располагались в нижнем течении Днепра. Эти скифы перестали вести кочевой образ жизни, став оседлыми, эллинизированными земледельцами, и к II веку до н.э. это были единственные места, где ещё можно было встретить скифов. К 50–150 годам н.э. большинство скифов было ассимилировано сарматами. Оставшиеся скифы Крыма, смешавшиеся с таврами и сарматами, были завоеваны в III веке н.э. готами и другими германскими племенами, мигрировавшими с севера в Причерноморскую степь, которые разрушили Скифский Неаполь. В последующие века оставшиеся скифы и сарматы в значительной степени ассимилировались ранними славянами.
Around 200 BC, after their final defeat by the Sarmatian Roxolani, the remnants of the Scythians left their centre at Kamianka and fled to the Scythia Minors in Crimea and in Dobrugea, as well as in nearby regions, their population living in limited, fortified enclaves. The settlements of those Scythians remaining on the Pontic were located in the lower reaches of the Dnieper river. These Scythians were no longer nomadic, having become sedentary, Hellenised farmers, and by the second century BC, these were the only places the Scythians could still be found. By 50 to 150 AD, most of the Scythians had been assimilated by the Sarmatians. The remaining Scythians of Crimea, who had mixed with the Tauri and the Sarmatians, were conquered in the 3rd century AD by the Goths and other Germanic tribes who were then migrating from the north into the Pontic steppe, and who destroyed Scythian Neapolis. In subsequent centuries, remaining Scythians and Sarmatians were largely assimilated by early Slavs.
Наследие
Греко-римские народы были глубоко увлечены скифами. Это увлечение сохранялось в Европе даже после исчезновения скифов и упадка греко-римской культуры, продолжаясь на протяжении античности и поздней античности, а также средневековья и сохраняясь вплоть до XVIII века в новое время.
The Graeco Roman peoples were profoundly fascinated by the Scythians. This fascination endured in Europe even after both the disappearance of the Scythians and the end of Graeco Roman culture, and continued throughout Classical and Late Antiquity and the Middle Ages, lasting till the 18th century in the Modern Period.
Средневековье
После христианизации Европы, представление о том, что народы этого континента произошли из Западной Азии как потомки Иафета, стало общепринятой историографией. Одновременно с этим, опираясь на объединение древних кельтов и скифов классическими авторами под общим названием "варвары" – народы, которые были «другими» для греко-римлян и изображались как обладающие общими чертами и сходными проявлениями «чуждости», – различные культуры Северной Европы начали заявлять о происхождении от "кельто-скифов" и приняли греко-римское понимание "варварства" древних европейских народов как легитимное свидетельство собственной древней истории. В этом контексте сходство названия Скифия с латинским названием ирландцев, *Scotti*, привело к расцвету спекуляций о скифском происхождении ирландцев, зафиксированных в *Historia Brittonum* Ненния, а впоследствии текст VIII века, *Auraicept na n Éces*, утверждал, что скиф по имени Fénius Farsaid руководил 27 учеными, использовавшими лучшие части смешанных языков Вавилона для создания ирландского языка. Опираясь на смешение *Scotti* со скифами и пиктами, а также на поздней античной концепцию Скифии как типичной "варварской земли", которая сохранялась в Средние века, Беда в VIII веке сам приписал пиктам скифское происхождение в своей *Historia ecclesiastica gentis Anglorum*. Ирландский мифологический текст *Lebor Gabála Érenn* повторил эту легенду, утверждая, что этих предполагаемых скифских предков ирландцев пригласили в Египет, поскольку фараон восхищался знанием многих языков мира сыном Фениуса, Нелом, который женился на дочери фараона Скоте. Согласно *Lebor Gabála Érenn*, скифы бежали из Египта, когда фараон утонул после того, как Моисей расступил Красное море во время исхода израильтян, и вернулись в Скифию, а оттуда – через Африку и Испанию – в Ирландию, где сын Нела и Скоты, Гойдель Глас, стал родоначальником гэльского народа. О положении скифских курганов в Средние века известно немного, хотя тюркские племена и переселились в регионы, ранее населенные скифами, однако самые ранние зафиксированные случаи разграбления скифских захоронений датируются XV веком до нашей эры.
Following the Christianisation of Europe, the view that the peoples of this continent originated in West Asia as the descendants of Japheth became the normative historiography. At the same time, drawing on the Classical authors' lumping together of the ancient Celts and Scythians under the label of "Barbarians," whereby these peoples, who were the other for the Graeco Romans, were pictured as sharing traits and resemble each other in how "strange" they were, the various cultures of Northern Europe started claiming ancestry from the "Celto Scythians" and adopted the Graeco Roman vision of the "barbarity" of ancient peoples of Europe as legitimate records of their own ancient cultures. In this context, the similarity of the name Scythia with the Latin name of the Irish, Scotti, led to the flourishing of speculations of a Scythian ancestry of the Irish, as recorded in the Historia Brittonum of Nennius, and consequently the 8th century text, the Auraicept na n Éces, claimed that a Scythian named Fénius Farsaid presided over 27 scholars using the best parts of the new confused languages at Babel to create the Irish language. Drawing on the confusion of the Scotti with both Scythia and the Picti, as well as on the late antique conceptualisation of Scythia as a typical "barbarian land" which had persisted into the Middles Ages, Bede in the 8th century itself invented a Scythian origin for the Picts in his Historia ecclesiastica gentis Anglorum. The Irish mythological text titled the Lebor Gabála Érenn repeated this legend, and claimed that these supposed Scythian ancestors of the Irish had been invited to Egypt because the pharaoh admired how Nel, the son of Fénius, was knowledgeable on the world's many languages, with Nel marrying the pharaoh's daughter Scota. According to the Lebor Gabála Érenn, the Scythians fled from Egypt when the pharaoh drowned after Moses parted the Red Sea during the flight of the Israelites, and went back to Scythia, and from there to Ireland via Africa and Spain while Nel's and Scota's son, Goídel Glas, became the eponym the Gaelic people. Little is known of the situation of Scythian tombs during the Mediaeval period, when Turkic tribes had moved into the regions formerly inhabited by the Scythians, although the earliest recorded cases of Scythian burials being robbed date from the 15th century BC.
Современный период
Основываясь на библейском повествовании и греко-римском отождествлении скифов и кельтов, европейские ученые раннего Нового времени полагали, что кельты были скифами, происходящими от Магога, сына Иафета, и что они связаны с галлами, считавшимися потомками Гомера, другого сына Иафета. Это стало популярным среди псевдоисториков XV и XVI веков, которые, опираясь на эту историографию, утверждали, что ирландцы являются «истинными» наследниками скифской культуры, чтобы одновременно отделить и принизить ирландскую культуру. В эпоху Нового времени колониальные этнографы использовали повествование Геродота Галикарнасского, чтобы создать образ скифов как печально известных и «диких» людей, ревностно привязанных к своим обычаям и враждебно настроенных к внешним влияниям. Увлеченные этим образом, эти этнографы стали утверждать, что народы, совершенно не связанные со скифами, такие как ирландцы, татары, монголы, турки и коренные народы Америки, являются предполагаемыми потомками скифов. Хотя утверждения о скифском и яфетическом происхождении в большей части Европы были оставлены во время Реформации и Возрождения, британские работы об Ирландии продолжали подчеркивать предполагаемое скифское происхождение ирландцев, чтобы подтвердить их «варварскую» природу; эти усилия были дополнительно усилены протолингвистическими гипотезами XVII века о «скифо-кельтских» языках и пользовались большой популярностью в XVIII веке, пока эти гипотезы о происхождении не были окончательно опровергнуты в начале XIX века достижениями в филологии и открытием общих черт в культурах древних континентальных кельтов и ирландцев. В ранний современный период венгерские ученые отождествляли венгров с гуннами и утверждали, что они происходят от скифов. Таким образом, образ скифов среди венгров сложился как образ «благородных дикарей», доблестных и честных, грубых и враждебных западной утонченности, но в то же время защищавших «христианскую цивилизацию» от агрессии с Востока, например, от печенегов, куманов и татар в Средние века и от османов в эпоху Нового времени. Позже это мнение было заменено современным научным консенсусом о том, что венгры являются финно-угорским народом. Ирландский историк XVII века Родерик О’Флаэрти продолжил утверждение Лебора Габала Эренн о том, что ирландцы происходят от скифов, в своей истории Ирландии под названием Ogygia: seu Rerum Hibernicarum Chronologia & etc., где он отождествил Фениуса Фарсаида с фигурой Феникса, который, согласно греческой мифологии, создал финикийский алфавит. О’Флаэрти развил эту тему, утверждая, что Фениус Фарсаид также изобрел огамическое письмо и ранний греческий алфавит, из которого развился латинский алфавит. Масштабные разграбления скифских гробниц начались, когда Российская империя начала оккупацию Понтийской степи в XVIII веке: в 1718 году русский царь Петр I издал указы, регулирующие сбор «действительно старых и редких» предметов в Санкт-Петербург в обмен на компенсацию, и полученный материал стал основой коллекции скифского золота Государственного Эрмитажа. Это привело к значительному осквернению скифских захоронений, в результате чего к 1764 году большинство скифских гробниц Российской империи были разграблены. В XVIII–XX веках расистское движение британских израильтян разработало псевдоисторию, согласно которой, после депортации населения исторического царства Израиль Нео-Ассирийской империей в 721 году до н.э. и превращения в Десять потерянных колен, они бежали на север в район Синопа, откуда мигрировали в Восточную и Центральную Европу и стали скифами и киммерийцами, которые, в свою очередь, переместились в Северо-Западную Европу и стали предполагаемыми предками белых протестантских народов Северной Европы; будучи антисемитским движением, британские израильтяне утверждают, что являются наиболее подлинными наследниками древних израильтян, отвергая евреев как «загрязненных» в результате смешанных браков с идумеями или придерживаются антисемитской теории заговора, утверждающей, что евреи происходят от хазар. По словам ученого Тюдора Парфитта, доказательства, приводимые сторонниками британского израильского идеализма, «даже по низким стандартам этого жанра имеют слабый состав». В XIX веке скифские курганы на Украине, Кубани и в Крыму были разграблены, так что к XX веку более 85% скифских курганов, раскопанных археологами, уже были разграблены. Грабители гробниц XVIII и XIX веков были достаточно опытны, чтобы почти всегда находить погребальные камеры гробниц и красть содержащиеся в них сокровища. В конце XIX века в России возникло культурное движение под названием (Скифство), члены которого безоговорочно называли себя и всех русских скифами. Тесно связанное с Левыми эсерами, «Скифство» было движением русских националистических религиозных мистиков, которые видели в России своего рода мессианскую фигуру, которая должна была открыть новую историческую эру мира, и их отождествление с древними скифами было позитивным принятием взгляда Достоевского на то, что Европа всегда считала русских азиатами. «Скифы» поэтому использовали этот образ, чтобы отличить Россию от Запада, хотя они тем не менее не считали Россию частью Азии, и их идеи были скорее возрождением старой концептуализации России как моста, соединяющего Европу и Азию. Кульминацией «Скифства» стало знаменитое стихотворение Александра Блока 1918 года под названием «Скифы», в котором он представил «Скифию», то есть Россию, отличной от остальной Азии, но в то же время более близкой к Европе. В «Скифах» Блок изобразил Россию как барьер между «воюющими расами» Европы и Азии и использовал расистскую идеологию «Желтой угрозы», угрожая, что Россия способна прекратить свою «защиту» Европы и позволить восточным азиатам захватить ее. Ученый Адриенна Майор в период с 1993 по 2011 год выдвинула гипотезу о том, что легенда о грифоне возникла среди скифов, которые наткнулись на окаменелые скелеты динозавра протоцератопса в Монголии во время добычи золота и пересказали это открытие древним грекам, которые интерпретировали их как мифических существ, тем самым создав миф о грифоне. Эта гипотеза была оспорена в 2016 году палеонтологом Марком П. Уиттоном, который продемонстрировал, что образ грифа возник в раннем бронзовом веке в Западной Азии и был передан оттуда в древнегреческое искусство в период ориентализации. Образ грифонов в скифском искусстве сам по себе был заимствован из художественных традиций Западной Азии и Древней Греции.
Drawing on the Biblical narrative and the Graeco Roman conflation of the Scythians and Celts, early modern European scholars believed that the Celts were Scythians who were descended from Japheth's son Magog, and that they were related to the Gauls, whom they believed were descended from Japheth's other son Gomer. It therefore became popular among pseudohistorians of the 15th and 16th centuries who drew on this historiography to claim that the Irish people were the "truest" inheritors of Scythian culture so as both to distinguish and denigrate Irish culture. During the early modern era itself, colonial ethnographers used the narrative of Herodotus of Halicarnassus to create an image of the Scythians as a notorious and "savage" people chauvinistically attached to their own customs and opposed to outside influences. Fascinated by this imagery, these ethnographers drew on it to claim populations who were completely unrelated to the Scythians, such as the Irish, Tatars, Mongols, Turks, and Indigenous peoples of the Americas, as being alleged descendants of the Scythians. While claims of Scythian and Japhethic ancestry in much of Europe were abandoned during the Reformation and Renaissance, British works on Ireland continued to emphasise the alleged Scythian ancestry of the Irish to confirm their "barbaric" nature; these endeavours were further reinforced by 17th century proto linguistic hypotheses about "Scytho Celtic" languages and enjoyed enthusiastic popularity during the 18th century, until these origin hypotheses were finally discredited by early 19th century advances in philology and by the discovery of features common to the cultures of the ancient continental Celts and the Irish. During the early modern period itself, Hungarian scholars identified the Hungarians with the Huns, and claimed that they descended from Scythians. Therefore, the image of the Scythians among Hungarians was shaped into one of "noble savages" who were valorous and honest, uncouth and hostile to Western refinement, but at the same time defended "Christian civilisation" from aggression from the East, such as from the Pechenegs, Cumans, and Tatars in the Middle Ages, and from the Ottomans in the early modern period. This view was later superseded by the now established scientific consensus that the Hungarians are a Finno Ugric people. The 17th century Irish historian Roderick O'Flaherty continued the claim of the Lebor Gabála Érenn that the Irish descended from the Scythians in his history of Ireland titled Ogygia: seu Rerum Hibernicarum Chronologia & etc., in which he identified Fénius Farsaid with the figure of Phoenix, who in Greek mythology was believed to have created the Phoenician alphabet. O'Flaherty elaborated on this by claiming that Fénius Farsaid also invented the Ogham script and the early Greek alphabet from which the Latin alphabet evolved. Large scale robbery of Scythian tombs started when the Russian Empire started occupying the Pontic steppe in the 18th century: in 1718 the Russian Tsar Peter I issued decrees overseeing the collection of "right old and rare" objects to Saint Petersburg in exchange for compensation, and the material thus obtained became the basis of the Saint Petersburg State Hermitage Museum's collection of Scythian gold. This resulted in significant grave robbery of Scythian burials, due to which most of the Scythian tombs of the Russian Empire had been sacked by 1764. In the 18th to 20th centuries, the racialist British Israelist movement developed a pseudohistory according to which, after population of the historical kingdom of Israel had been deported by the Neo Assyrian Empire in 721 BC and became the Ten Lost Tribes, they fled to the north to the region near Sinope, from where they migrated into East and Central Europe and became the Scythians and Cimmerians, who themselves moved to north west Europe and became the supposed ancestors of the white Protestant peoples of Northern Europe; being an antisemitic movement, British Israelists claim to be the most authentic heirs of the ancient Israelites while rejecting Jews as being "contaminated" through intermarriage with Edomites or adhere to the antisemitic conspiracy theory claiming that Jews descend from the Khazars. According to the scholar Tudor Parfitt, the proof cited by adherents of British Israelism is "of a feeble composition even by the low standards of the genre." In the 19th century, Scythian kurgans in Ukraine, Kuban, and Crimea had been looted, so that by the 20th century, more than 85% of Scythian kurgans excavated by archaeologists had already been pillaged. The grave robbers of the 18th and 19th centuries were experienced enough that they almost always found the burial chambers of the tombs and stole the treasures contained within them. In the later 19th century, a cultural movement called (Скифство) emerged in Russia whose members unreservedly referred to themselves and to Russians as a whole as Skify (Скифы). Closely affiliated to the Left Socialist Revolutionaries, the Skify were a movement of Russian nationalist religious mysticists who saw Russia as a sort of Messiah like figure who would usher in a new historical era of the world, and their identification with the ancient Scythians was a positive acceptance of Dostoevsky's view that Europe had always seen Russians as being Asiatic. The Skify therefore used this image to distinguish Russia from the West, although they nevertheless did not see Russia as being a part of Asia, and their ideas were instead a revival of the old conceptualisation of Russia as being the bridge linking Europe and Asia. The culmination of Skifstvo was the famous poem written in 1918 by Aleksandr Blok, titled Skify (Скифы), in which he presented "Scythia," that is Russia, as being different from the rest of Asia while also being closer to Europe. In Skify, Blok depicted Russia as a barrier between the "warring races" of Europe and Asia, and he made use of the racist Yellow Peril ideology by threatening that Russia was capable of stopping its "protection" of Europe and allow East Asians to overrun it. The scholar Adrienne Mayor hypothesised over the course of 1993 to 2011 that the legend of the griffin originated among the Scythians, who came across fossilised skeletons of the dinosaur Protoceratops in Mongolia while mining for gold, and retold this discovery to the ancient Greeks, who interpreted them as mythical beings, thus creating the myth of the griffin. This hypothesis was contested in 2016 by the palaeontologist Mark P. Witton, who demonstrated that the imagery of the griffin originated in early Bronze Age West Asia and was transmitted from there into ancient Greek art during the Orientalising period. The imagery of griffins in Scythian art itself was borrowed from the artistic traditions of West Asia and ancient Greece.
Культура и общество
Поскольку у скифов не было письменности, их духовная культура может быть реконструирована лишь на основе свидетельств нескифских авторов, аналогий, обнаруженных у других иранских народов, и археологических данных.
Since the Scythians did not have a written language, their non material culture can only be pieced together through writings by non Scythian authors, parallels found among other Iranic peoples, and archaeological evidence.
Язык
Скифы говорили на языке, принадлежащем к скифским языкам, вероятнее всего, к восточноиранской ветви. Неясно, говорили ли все народы, входящие в археологическую культуру "скифо-сибирскую", на языках этой семьи. Скифские языки, возможно, представляли собой диалектный континуум: "скифо-сарматский" на западе и "скифо-хотанский" или сакский на востоке. Скифские языки в значительной степени были вытеснены и ассимилированы в результате славянской и тюркской экспансии в поздней античности и раннем Средневековье. Западная (сарматская) группа древних скифских языков сохранилась как средневековый язык аланов и в конечном итоге дала начало современному осетинскому языку.
The Scythians spoke a language belonging to the Scythian languages, most probably a branch of the Eastern Iranic languages. Whether all the peoples included in the "Scytho Siberian" archaeological culture spoke languages from this family is uncertain. The Scythian languages may have formed a dialect continuum: "Scytho Sarmatian" in the west and "Scytho Khotanese" or Saka in the east. The Scythian languages were mostly marginalised and assimilated as a consequence of the late antiquity and early Middle Ages Slavic and Turkic expansion. The western (Sarmatian) group of ancient Scythian survived as the medieval language of the Alans and eventually gave rise to the modern Ossetian language.
Структура кланов
Скифское общество строилось на основе родственных структур, где клановые группы являлись основой общины и политической организации. Старейшины кланов обладали значительной властью и могли смещать царей, как, например, когда скифское войско свергло царя Скила и потребовало его выдачи фракийцам, после чего он был казнен. После смещения Скила власть как царя, так и воинской аристократии еще больше укрепилась. Как продолжение клановых отношений, среди скифов существовал обычай кровного братства, при котором кровь присягнувших братьев смешивали в чаше с вином, в которую затем опускали мечи, стрелы, боевые топоры и копья, прежде чем они пили ее.
Scythian society was constituted of kinship structures where clan groups formed the basis of the community and of political organisation. Clan elders wielded considerable power, and were able to depose kings, such as when the Scythian army overthrew the king Scyles and the Scythians demanded his extradition from the Thracians, after which he was executed. Following the deposition of Scyles, the power of both the king and the warrior aristocracy became further entrenched. As an extension of clan based relations, a custom of blood brotherhood existed among the Scythians, whereby the blood of the sworn blood brothers was poured in a cup of wine in which their swords, arrows, battle aces, and spears were lowered before they drank it.
Гендерные роли
Скифское общество было патриархальным, где женщины находились в подчиненном положении по отношению к мужчинам, хотя женщины из высших сословий имели возможность ездить верхом, в то время как женщины из низших сословий, возможно, не имели такой свободы и могли проводить большую часть времени в помещении. Среди более кочевых племен женщины и дети проводили большую часть времени в повозках. Полигамия практиковалась в скифской знати, а у царей были гаремы, в которых жили как местные женщины, так и женщины, приобретенные в качестве наложниц. Некоторые из этих женщин были законными женами царей, а другие – их наложницами. Отражая патриархальный уклад скифского общества, жены и наложницы могли передаваться по наследству, как, например, когда скифский царь Скил женился на Опое, которая ранее была одной из жен его отца. Вероятно, женщины отвечали за уход за стадами и организацию быта во время военных походов мужчин. В скифском жречестве существовала группа трансгендерных прорицателей, называемых анарьями, которые рождались и жили ранние годы как мужчины, а затем в жизни принимали манеры и социальные роли женщин.
Scythian society was a patriarchal one where women were subordinate to men, although women from the upper classes were free to ride horses, while women from the lower classes may have not been free to do so and may have spent most of their time indoors. Among the more nomadic tribes, the women and children spent most of their time indoors in the wagons. Polygamy was practised among the Scythian upper classes, and kings had harems in which both local women and women who had been bought lived. Some of these women were the kings' legal wives and others were their concubines. Reflecting the patriarchal structure of Scythian society, the wives and concubines could be passed down as inheritance, as when the Scythian king Scyles married Opoea, who had been one of his father's wives. Women were likely in charge of tending the herds and organising the livelihood when the men were away to fight. Within Scythian priesthood there existed a group of transgender soothsayers, called the Anarya , who were born and lived their early lives as men, and later in their lives assumed the mannerisms and social roles role of women.
Королевство
Скифы были монархическими, и царем всех скифов был главный вождь племени, происходивший из доминирующего племени царских скифов. Власть среди скифских царей передавалась по наследству в рамках одной династии, и историк и антрополог Анатолий Хазанов предположил, что скифы находились под властью одной и той же династии с момента их пребывания в Западной Азии до падения их царства в Понтийской степи. Скитолог Аскольд Иванчик, напротив, высказал предположение, что скифами правили как минимум три династии, включая династии Бартатуа, Спаргапейта и Ариапейта. Хотя власть царей была ограничена народными и воинскими собраниями, сама царская власть считалась скифами божественного происхождения: эта концепция, хорошо задокументированная в ритуальных символах, изображенных на скифской торевтике V–III веков до н.э., изначально была чужда скифской культуре и возникла в Западной Азии в период скифского присутствия там в VII веке до н.э. Позднее скифские цари смогли укрепить свое положение, сосредоточив в своих руках экономическую власть благодаря господству в торговле зерном с греками, что сделало их и скифскую воинскую аристократию в целом весьма богатыми. После смерти скифских царей хоронили вместе с одной или несколькими женами. Цари также выбирали слуг, виночерпиев, придворных и членов царской свиты из подчиненных им племен, которых должны были убить и похоронить вместе с ним, чтобы они следовали за ним и служили ему в загробном мире. Воины, принадлежавшие к свите скифских правителей, также хоронились в меньших и менее роскошных курганах, окружавших курганы правителей. К IV веку до н.э. скифское царство превратилось в зачаточное государство после того, как царь Атеас объединил все скифские племена под своей властью.
The Scythians were monarchical, and the king of all the Scythians was the main tribal chief, who was from the dominant tribe of the Royal Scythians. Power among the Scythian kings was passed down a single dynasty, and the historian and anthropologist Anatoly Khazanov has suggested that the Scythians had been ruled by the same dynasty from the time of their stay in West Asia until the end of their kingdom in the Pontic Steppe. The Scythologist Askold Ivantchik has instead proposed that the Scythians had been ruled by at least three dynasties, including that of Bartatua, that of Spargapeithes, and that of Ariapeithes. Although the kings' powers were limited by the popular and warrior assemblies, royal power itself was held among the Scythians to be divinely ordained: this conception of royal power, which is well documented in the ritual symbols depicted on 5th to 3rd century BC Scythian toreutics, was initially foreign to Scythian culture and originated in West Asia during the period of Scythian presence there in the 7th century BC. The Scythian kings were later able to further increase their position through the concentration of economic power in their hands because of their dominance of the grains trade with the Greeks, which made them and the Scythian warrior aristocracy as a whole, very wealthy. After their death, the Scythian kings were buried along with one or some of their wives. The kings also chose servants, cupbearers, courtiers, and members of the royal entourage from the tribes under his authority, who were to be killed and buried along with him to follow and serve him in the afterlife. Warriors belonging to the entourage of Scythian rulers were also buried in smaller and less magnificent tombs surrounding the tombs of the rulers. By the 4th century BC, the Scythian kingdom had developed into a rudimentary state after the king Ateas had united all the Scythian tribes under his personal authority.
Народные и воинские собрания
Скифы были организованы в народные и воинские собрания, которые ограничивали власть царей. Заседания этих собраний проходили в номах, например, на одном из них было решено свергнуть царя Скила.
The Scythians were organised into popular and warrior assemblies that limited the power of the kings. The gatherings of these assemblies were held in the nomes, such as the one at which the overthrow of the king Scyles was decided.
Административные подразделения
Скифы управлялись тройной монархией, во главе с верховным королем, правившим всем Скифским царством, и двумя младшими королями, правившими в отдельных областях. Царство, в свою очередь, состояло из областей (номов), управляемых местными правителями.
The Scythians were ruled by a triple monarchy, with a high king who ruled all of the Scythian kingdom, and two younger kings who ruled in sub regions. The kingdom was in turn made of nomes headed by local lords.
Образ жизни
Народы скифов состояли из смеси оседлых земледельческих общин и кочевников, а племена, обитавшие в степях, оставались преимущественно кочевыми, и их образ жизни и обычаи были неразрывно связаны с кочевым укладом. Изначально племя царских скифов вело полукочевой скотоводческий образ жизни. В период с IX по V века до н.э. климат в степях был прохладным и сухим, что стало катализатором развития кочевого коневодческого скотоводства в северном Причерноморье. В V веке до н.э. климат стал теплее и влажнее, регион был более сырым по сравнению с современной Украиной, что позволило степным кочевникам осваивать глубь степей и заставило древних греков воспринимать этот край как влажный и туманный. В этих благоприятных климатических условиях ареалы обитания бобров и лосей простирались дальше на юг, чем сейчас: бобры обитали в нижних течениях Днепра и Южного Буга, а лоси – в окрестностях Ольвии. Кости этих животных были обнаружены в кухонных отходах, датируемых скифским периодом. В результате интеграции Скифии с греческими колониями на северном побережье Черного моря скифы вскоре включились в такие занятия, как земледелие, рыболовство, торговля и ремесла, что привело к тому, что к V веку до н.э. они стали полукочевниками и оседлыми земледельцами, а к III веку до н.э. – в основном перешли к оседлому образу жизни.
The peoples of Scythian consisted of a mix of sedentary farmer populations and nomads, and the tribes living in the steppes remained primarily nomadic, with their lifestyle and customs were inextricably linked to their nomadic way of life. with the tribe of the Royal Scythians initially leading a transhumant pastoralist nomadic way of life. Between the 9th and 5th centuries BC, the climate in the steppes was cool and dry, which was a catalyst for the emergence of equestrian nomadic pastoralism in the northern Pontic region. The climate became warmer and wetter during the 5th century BC, so that it was more wet and damp compared to present day Ukraine, which allowed the steppe nomads to move into the steppes proper and led the ancient Greeks to see this region as damp and foggy. In these favourable climatic conditions, the ranges of beavers and elk extended further south than presently, with beavers then being present in the lower Dnipro and lower Southern Buh river valleys, and elk living until the environs of Olbia, and the bones both these animals have been found in kitchen refuse dating from the Scythian period. With the integration of Scythia with the Greek colonies on the northern shore of the Black Sea, the Scythians soon became involved in activities such as cultivating grain, fishing, trading and craftsmanship, due to which they had already started becoming semi nomads and sedentary farmers by the 5th century BC, and they had largely become settled farmers by the 3rd century BC.
Конная спортивная деятельность
Будучи кочевыми всадниками, скифы отличались непревзойденным мастерством верховой езды, и скифские мужчины проводили большую часть жизни в седле. Скифы разводили небольшую, но очень быструю породу лошадей, на которых ездили верхом и использовали для запряжки в телеги. Греко-римские авторы утверждали, что скифы и сарматы кастрировали лошадей, поскольку те были слишком необузданными для управления. Скифы изобрели седло в VII веке до н.э., которое состояло из двух войлочных подушек, набитых оленьим волосом и закрепленных на войлочных повязках; в некоторых случаях подушки крепились к деревянным рамам седела, расположенным спереди и сзади. Скифские седла имели четыре приподнятых валика по углам, которые, в отсутствие стремян, позволяли всадникам опираться на передние валки и подниматься, не теряя равновесия из-за скачущей лошади. Скифские седла были яркими и окрашивались в красный, желтый, темно-синий, черный и белый цвета; они также богато украшались шерстью, кожаными аппликациями и войлоком, а также деревянной резьбой, покрытой золотой фольгой.
Being equestrian nomads, the Scythians excelled at horsemanship, and Scythian men spent most of their lives on horseback. The Scythians reared a small but very swift breed of horse that they rode directly and also used for drawing carts. Graeco Roman authors claimed that the Scythians and Sarmatians would castrate their horses because they were otherwise too turbulent to handle. The saddle was invented by the Scythians in the 7th century BC, and consisted of two felt cushions stuffed with stag hair and mounted on felt sweatbands; in some cases, the cushions were attached to wooden saddle frames placed to their back and front. Scythian saddles had four raised bolsters at each corner, which, at a time when the stirrup had not yet been invented, allowed the riders to lean into the forward bolsters and raise themselves without being encumbered by the bouncing of their running horses. Scythian saddles very colourful and dyed in red, yellow, dark blue, black, and white; they were also wholly decorated with wool, appliqué leather, and felt, as well as wooden carvings decorated in gold leaf.
Пасторизм
Благодаря благоприятному климату, преобладавшему в то время к северу от Черного моря, на безлесной степи обильно росли травы, что позволило кочевым скифам разводить крупные стада скота и лошадей. Общество скифов, таким образом, в значительной степени основывалось на кочевом скотоводстве, которое практиковалось как оседлыми, так и кочевыми скифскими племенами, при этом их стада состояли примерно из 40% лошадей, 40% крупного рогатого скота и 18% овец, но не включали свиней, которых скифы отказывались разводить на своих землях. Разведение лошадей было особенно важной частью жизни скифов, не только потому, что они на них ездили, но и потому, что лошади служили источником пищи. Сильная зависимость скифов от скотоводства обеспечивала их самодостаточность и способствовала кочевому образу жизни. Важность скотоводства для скифов проявляется в том, что изображения пастушеских сцен стали преобладающей темой скифского петроглифического искусства. Скифские женщины занимались выпасом скота, а мужчины – военным делом. Охота у скифов была в основном спортивным развлечением, а не способом добычи мяса, хотя иногда она также использовалась для пропитания.
Thanks to the propitious climate then prevailing to the north of the Black Sea, grass grew abundantly on the treeless steppe, which permitted the nomadic Scythians to rear large herds of cattle and horses. The society of the Scythians was therefore highly based on nomadic pastoralism, which was practised by both the sedendary and nomadic Scythian tribes, with their herds being made up of about 40% horses, 40% cattle, and 18% sheep, but no pigs, which the Scythians refused to keep in their lands. Horse rearing was especially an important part of Scythian life, not only because the Scythians rode them, but also because horses were a source of food. The strong reliance of the Scythians on pastoralism itself ensured the self sufficiency of the Scythians, and was conducive towards the nomadic lifestyle. This importance of pastoralism for the Scythians is visible in how representations of pastoral activities formed the predominant theme of Scythian petroglyphic art. Scythian women tended the herds while men were engaged in fighting. Hunting among the Scythians was primarily done for sport and entartainment rather than for procuring meat, although it was occasionally also carried out for food.
Сельское хозяйство
Условия в южных землях, расположенных вблизи берегов Черного моря, таких как Гилея и долины, простирающиеся на север вдоль Днепра, были благоприятны для земледелия и выращивания зерновых, садов и виноградников. Это позволяло скифам, наряду с основной зависимостью от домашнего скота, дополнять свой рацион сельскохозяйственной продукцией, а скифская знать владела крупными поместьями, где для обработки земли и разведения скота использовалось большое количество рабов и членов племен, подчиненных царским скифам. Среди этих подчиненных племен оседлые скифские племена каллипидов, аротеров, георгоев и ализонов занимались земледелием, выращивая урожай как для собственного потребления, так и на экспорт грекам, проживавшим на северном побережье Черного моря. Благодаря использованию плуга эти племена могли выращивать значительные объемы сельскохозяйственных культур. Древнегреческий автор Геродот Галикарнасский сообщал, что эти оседлые скифские племена выращивали пшеницу, ячмень, просо, чечевицу, бобы, лук и чеснок; а на месте Широкой Балки, недалеко от Понтийской Ольвии, была обнаружена печь для сушки зерен пшеницы, ячменя и ржи. Каллипиды выращивали такие культуры, как пшеница и просо, а также занимались животноводством и морской рыбалкой.
Conditions in the southern lands near the shores of the Black Sea, such as in Hylaea and the valleys further north along the Dnipro, were propitious for agriculture and for cultivating cereals, orchards and vineyards. This allowed the Scythians to, in addition of being principally reliant on domesticated animals, also complement their source of food with agriculture, and the Scythian upper classes owned large estates in which large numbers of slaves and members of the tribes subordinate to the Royal Scythians were used to till the land and rear cattle. Among these subordinate tribes, the sedendary Scythian tribes of the Callipidae, Aroteres, Georgoi, and Alizones, engaged in agriculture, and grew crops for their own use as well as to be exported to the Greeks on the northern shores of the Black Sea. These tribes were able to cultivate large quantities of crops thanks to the use of the plough. The ancient Greek author Herodotus of Halicarnassus recorded that these sedendary Scythian tribes grew wheat, barley, millet, lentils, beans, onions, and garlic; and an oven used to dry grains of wheat, barley, and rye was located at the site of Shyroka Balka, near Pontic Olbia. The Callipidae cultivated crops including wheat and millet, and also engaged in animal husbandry and fishing at sea.
Диета
Скифы ели мясо лошадей, крупного рогатого скота и овец, которых разводили. Молоко, особенно кобылье, также было важной частью рациона скифов: его употребляли в пищу и использовали для приготовления сыра и алкогольного напитка из молока, похожего на кумыс, который до сих пор широко распространен среди евразийских степных кочевников. В зависимости от региона, скифы дополняли свой рацион охотой на оленей, степных антилоп, бобров и других диких животных, а также рыболовством в крупных реках, протекающих по Скифии. Помимо этого, скифы употребляли большое количество вина, которое покупали у греков. В отличие от греков, которые разбавляли вино водой перед употреблением, скифы пили его неразбавленным, из-за чего греки называли неразбавленное вино "вином в скифском стиле", а употребление вина "по-скифски" ассоциировалось у них с неумеренным и беспутным пьянством. В ранний период существования Скифского понтийского царства вино потреблялось преимущественно аристократией, а более широкое распространение среди состоятельных слоев населения оно получило лишь после V века до н.э.
The Scythians ate the meat from the horses, cattle, and sheep they reared. Milk, especially that of mares, was also an important part of the Scythians' diet, and it was both consumed and used to make cheese and an alcoholic drink made from milk similar to the kumys still widely consumed by Eurasian steppe nomads. The Scythians also supplemented, to varying extents depending on the regions where they lived, their diets by hunting deer, steppe antelopes, beavers, and other wild animals, as well as by fishing from the large rivers flowing through Scythia. In addition to these, the Scythians consumed large amounts of wine, which they bought from the Greeks. Unline the Greeks, who diluted wine with water before drinking it, the Scythians drank it undiluted, due to which undiluted wine was called "Scythian style wine" among the Greeks, who also equated the drinking of wine "in the Scythian way" with immoderate and unrestrained binge drinking. During the earlier phase of the Scythian Pontic kingdom, wine was primarily consumed by the aristocracy, and its consumption became more prevalent among the wealthier members of the populace only after the 5th century BC.
Медицина
Группа скифских священников-шаманов, называемых Агарой (Αγαροι, Agari), обладала знаниями об использовании змеиного яда в медицинских целях. Во время Третьей Митридатовой войны эти Агарои использовали змеиный яд, чтобы остановить кровотечение из раны бедра, полученной Митридатом VI Понтийским. Скифы наносили на тело масло дикой капусты, которое обладает обезболивающим, кровообращающим и антибактериальным действием, чтобы переносить холод зимой и отпугивать насекомых летом. Паста из кипариса и кедра, ладана и воды, которую использовали скифские женщины для очищения, также обладала лечебными свойствами, поскольку масло кедра и кипариса, а также ладан, обладают антисептическими свойствами, полезными для борьбы с инфекциями, при этом масло кедра и кипариса также является вяжущим средством, способным улучшить состояние жирной и шелушащейся кожи, лечить акне и дерматит, а ладан обладает противовоспалительным, анксиолитическим и антидепрессивным действием. Скифы использовали каннабис для облегчения боли, вызванной повседневной деятельностью, артритом и постоянными войнами.
A group of Scythian shaman priests called the Agaroi (Αγαροι, Agari) was knowledgeable in the use of snake venom for medicinal purposes. During the Third Mithridatic War, these Agaroi used used snake venom to stop a thigh wound received by Mithridates VI of Pontus from haemorrhaging. The Scythians applied the oil of wild cabbage, which has analgesic, circulation stimulating, and anti bacterial properties, on their bodies to help them withstand the cold in winter and to repel insects in the summer. The paste made of cypress and cedar wood, frankincense, and water used by Scythian women to clean themselves also had medicinal properties since cedar and cypress oil and frankincense possess antiseptic properties useful for fighting infection, with cedar and cypress oil also being astringents capable of ameliorating oily and flaky skin and treat acne and dermatitis, while frankincense has anti inflammatory, anti anxiety, and anti depressant properties. Cannabis was used by the Scythians as a way to relieve pain from daily activities, arthritis, and constant warfare.
Золотоделия
Скифы занимались золотых дел мастерством с давних времен, о чем свидетельствуют находки из второго кургана аржанского курганного комплекса, подтверждающие, что скифы владели искусством обработки золота еще до их миграции из Центральной Азии.
The Scythians had practised goldsmithing from an early date, with remains from the 2nd kurgan of the Arzhan burials attesting that the Scythians were already skilled in working gold before their migration out of Central Asia.
Текстиль
Скифы производили текстиль с помощью прялок, а из шерсти, конопли, рами и смешанных волокон ткали полотно простым, твидовым и ковровым ткачеством, в то время как шёлк, по всей видимости, импортировался из Китая.
The Scythians manufactured textiles using spindles, and wool, hemp, ramie, and mixed fibres were made into cloth through plain, twill and tapestry weaving, while silk appears to have been imported from China.
"Животный стиль"
Искусство скифов являлось частью особого зооморфного стиля, известного как «звериный стиль», который был характерен для евразийских степных кочевников и изображал ограниченный и специфический набор животных в строго канонических позах.
The art of the Scythians was part of specific zoomorphic style called the "Animal Style," which was typical of the Eurasian steppe nomads and represented a limited and specific range of animals in very specific canonical poses.
Разработка
Искусство скифов в "животном стиле" являлось вариантом искусства кочевников евразийских степей, которое само изначально развивалось в восточных евразийских степях Центральной Азии и Сибири в IX веке до н.э. под частичным влиянием древнекитайского искусства и "статичного" натуралистического искусства жителей сибирских лесов, после чего распространилось на запад в восточную Европу в VIII веке до н.э. Самобытный стиль искусства, характерный для собственно скифов, сформировался во время их пребывания в Западной Азии в VII веке до н.э., и особенно в период оккупации Мидии, когда скифская знать подверглась влиянию западноазиатской культуры, что привело к включению в скифское искусство множества западноазиатских мотивов и тем. Начиная с V века до н.э., скифское искусство испытывало влияние савроматийцев, прибывавших с востока, заимствование элементов из фракийского искусства, а также включение элементов греческого и ахеменидского персидского искусства. Это скифское искусство, сформированное под воздействием различных культур, позднее распространилось на запад, в область, соответствующую современной Румынии, и в конечном итоге принесло влияние иранского и западноазиатского искусства в кельтское искусство, а также познакомило Западную Евразию с типами металлообработки, основанными на образцах культуры Шан, такими как "крестообразные трубки", использовавшиеся в конском снаряжении, которые были восприняты культурой гальштата. Скифское искусство прекратило своё существование после падения Понтийского скифского царства в начале III века до н.э., а искусство поздних скифов Крыма и Добруджи было полностью эллинизировано: их живопись и скульптура принадлежали к греческой художественной традиции и, вероятно, были созданы греческими скульпторами.
The "Animal Style" art of the Scythians was a variant of the art of the Eurasian Steppe nomads, which itself initially developed in eastern Eurasian steppes of Central Asia and Siberia during the 9th century BC under the partial influence of ancient Chinese art and of the "static" naturalistic art of the inhabitants of the Siberian woodlands, after which it arrived westward into eastern Europe during the 8th century BC. The distinctive style of art characteristic of the Scythians proper emerged during their stay in Western Asia during the 7th century BC, and especially during their occupation of Media, when the Scythian upper class came under the influence of West Asian culture, as a consequence of which the art of the Scythians absorbed many West Asian motifs and themes. Beginning in the 5th century BC, Scythian art experienced the influence of arriving Sauromatians from the east, the borrowing of elements from Thracian art as well as the incorporation of elements from Greek and Achaemenid Persian art. This Scythian art formed out of various influences later spread to the west, in the region which corresponds to present Romania, and eventually it brought influences from Iranic and West Asian art into Celtic art, and also introduced metalwork types which followed Shang Chinese models, such as "cruciform tubes" used in harnesses, into Western Eurasia, where they were adopted by the Hallstatt culture. Scythian art stopped existing after the end of the Pontic Scythian kingdom in the early 3rd century BC, and the art of the later Scythians of Crimea and Dobruja was completely Hellenised, with their paintings and sculptures belonging to the Greek artistic tradition and having probably been made by Greek sculptors.
Промышленная организация
Центр промышленности в раннескифский период располагался в регионе тиасминской группы скифской культуры, который соответствовал стране скифских земледельцев, где иранская скифская элита правила оседлым фракийским населением. К среднескифскому периоду его основным центром было поселение, соответствующее современной Каменке-Днепровской, где из болотной железной руды выплавляли железо, а также изготавливали разнообразные инструменты, украшения и оружие. Кузнечные мастерские в скифских поселениях этого времени находились как в наземных, так и в полуземлянках, образуя группы ремесленных кварталов.
The centre of industry during the Early Scythian period was located in the region of the Tiasmyn group of the Scythian culture, which corresponded the country of the Scythian Husbandsmen where an Iranic Scythian elite ruled over a sedentary Thracian population. By the Middle Scythian period, its principal centre was at a site corresponding to present day Kamianka Dniprovska, where bog iron ores were smelted to produce iron, and various tools, ornaments, and weapons were made. Blacksmiths' workshops in Scythian settlements from this time were located in both the ground level and pit houses, where they formed groups of craftsmen's quarters.
Жилища
Среди различных скифских племен оседлые земледельческие племена жили в западной Скифии между Дунаем и Днепром, а кочевые племена скотоводов – в восточной Скифии между Днепром и Доном. Некоторые из этих оседлых земледельцев позже переселились в Крым. Более кочевые скифы жили в жилищах, приспособленных к кочевому образу жизни, таких как палатки того же типа, что и более поздние юрты тюркских народов и гери монгольских народов, которые можно было легко собирать и разбирать для транспортировки в разные места, а также крытые повозки, служившие палатками на колесах. Стены и полы этих переносных жилищ делались из войлока, а сами палатки связывались веревками из конского волоса. Разделение скифских погребальных камер на оружейные арсеналы, кухни, конюшни и жилые помещения для умерших членов семьи и их слуг, а также их убранство, воспроизводило устройство жилищ, в которых скифы жили при жизни. В районе Широкой Балки, недалеко от Понтийской Ольвии, местные жители строили квадратные и круглые землянки до того, как эта область была эллинизирована в VI веке до н.э. Начиная с V и IV веков до н.э., скифы стали строить укрепленные оседлые поселения. Самым важным из них было поселение Камыянка, защищенное с одной стороны крутыми берегами Днепра, а с другой – валами. Дома скифской знати, построенные из камня, располагались на акрополе Камыянки и дали большое количество греческой керамики и импортных украшений. Дома в этих скифских поселениях, одноэтажные с двускатными крышами, строились из деревянных балок, стены из которых вкапывались в землю и обмазывались глиной, а внутри покрывались войлочными тканями. Их размеры варьировались от 40 до 150 квадратных метров, и они могли включать несколько комнат. В поселениях также встречались квадратные землянки, построенные из деревянных столбов. Племя каллипидов жило в домах из утоптанной земли, построенных на каменных фундаментах в открытых поселениях и земляных укреплениях, и хоронило своих умерших в плоских могилах, в то время как их скифская правящая верхушка хоронилась в курганах. Племя аротеров было организовано в небольшие территориальные единицы, которые жили в открытых, не укрепленных поселениях и крепостях площадью от 16 до 24 гектаров, крупнейшая из которых занимала 52 гектара, каждая из которых имела большой промышленный квартал и функционировала как промышленный центр. Большое количество поселений и земляных укреплений аротеров свидетельствует о том, что они составляли крупное и плотное население в черноземной степной зоне. Земляные укрепления аротеров содержали курганные кладбища, существовавшие с VI по III век, каждое из которых включало до 400 курганов, где были похоронены их жители, что указывает на высокую плотность населения в их поселениях.
Among the various Scythian tribes, the sedentary farmer tribes lived in western Scythia between the Danube and the Dnipro, while the nomadic pastoralist tribes lived in eastern Scythia between the Dnipro and the Don. Some of these sedentary farmers later moved into Crimea. The more nomadic Scythians lived in habitations suited for nomadic lifestyles, such as tents of the same type as the more recent yurt of the Turkic peoples and the ger of the Mongolic peoples that could easily be assembled and disassembled to be transported to different locations, as well as covered wagons that functioned as tents on wheels. The walls and floors of these portable habitations were made of felt and the tents themselves were bound together using ropes made from horse hair. The division of Scythian burial chambers into weapon arsenals, kitchen areas, stables, and living rooms for the deceased family members and their servants, as well as their furnishings, were modelled on the habitations in which the Scythians dwelt during their lives. At the site of Shyroka Balka, near Pontic Olbia, the local inhabitants built square and round pit hute before this region was Hellenised in the 6th century BC. Beginning in the 5th and 4th centuries BC, the Scythians started building fortified sedentary settlements. The most important of these was the settlement of Kamyanka, which was protected by the steep banks of the Dnipro river on one side and by ramparts on the other. The houses of the Scythian upper classes, which were built from stone, were located on the acropolis of Kamyanka, and have yielded significant amounts of Greek pottery and imported jewellery. The houses in these Scythian settlements, which were single storeyed and had gabled roofs, were built from wooden beams, with the walls being made of beams stuck into the ground and covered with clay while felt fabrics were placed on their inside. Their sizes ranged from 40 to 150 metres square, and they could include multiple rooms. The settlements also contained square pit houses made of wooden posts. The tripe of the Callipidae lived in rammed earth houses built on stone foundations located in open settlements and earthworks, and buried their dead in flat graves while their Scythian ruling class were buried in kurgans. The tribe of the Aroteres were organised into small territorial units that lived in open undefended settlements and strongholds covering between 16 and 24 hectares, with the largest one covering 52 hectares, each possessing a large industrial quarter and functioning as industrial centres. The large number of Aroteres settlements and earthworks suggests that they formed a large and dense population in the black earth region of the steppe. The earthworks of the Aroteres contained within them kurgan cemeteries, lasting from the 6th to 3rd centuries, that each included up to 400 kurgans where their inhabitants were buried, showing that their settlements also had dense populations.
Религия
Религия скифов была вариантом дозороастрийской иранской религии, отличавшейся от зороастризма и более поздних иранских религий, и принадлежавшей к более архаичной стадии развития индоиранской религиозной традиции, чем зороастризм и индуизм. Характерной чертой скифской системы верований было использование каннабиса для достижения транса и прорицания гадателями.
The religion of the Scythians was a variant of the Pre Zoroastrian Iranic religion which differed from Zoroastrian and the post Zoroastrian Iranic religions, and instead belonged to a more archaic stage of Indo Iranic religious development than the Zoroastrian and Hindu systems. The use of cannabis to induce trance and divination by soothsayers was a characteristic of the Scythian belief system.
Война
Скифы были народом с сильной воинской культурой, и война была одним из главных занятий скифских мужчин, которые с юного возраста обучались военному делу и стрельбе из лука. Обстановка скифских погребальных камер, включавшая оружие, отражала воинственный характер их общества, состоявшего из конных воинов. Аротеры были особенно воинственным скифским племенем. Однако, относительно небольшое количество изображений войны по сравнению с большим количеством изображений мирной пастушеской деятельности в скифском петроглифическом искусстве позволяет предположить, что воинственные наклонности скифов могли быть преувеличены Геродотом Галикарнасским и современными авторами, использовавшими его в качестве источника.
The Scythians were a people with a strong warrior culture, and fighting was one of the main occupations of Scythian men, who were all trained in war exercises and in archery from a young age, and the furnishings of Scythian burial chambers, which included weapons, reflected the martial nature of their society, which was made of mounted warriors. The Aroteres were an especially war like Scythian tribe. However, the mostly small number of depictions of warfare compared to the larger number of representations of peaceful pastoralist activities in Scythian petroglyphic art suggests that the war like tendencies of the Scythians might have been exaggerated by Herodotus of Halicarnassus and the modern authors who drew on him as a source.
Оружие
Скифы использовали оружие, изготовленное из чугуна и бронзы.
The Scythians used weapons made from cast iron and bronze.
Яды
Скифы покрывали свои стрелы сильным ядом, который в греческом языке назывался скитикон (Σκυθικον). Для приготовления этого яда скифы отлавливали небольших гадюк, недавно родивших, и оставляли их разлагаться. Одновременно скифские жрецы наполняли кожаные мешки человеческой кровью и закапывали их в навоз для гниения, после чего смешивали разложившуюся кровь с остатками разложившихся змей. Помимо сохранения яда змей в их разложившихся телах, человеческая кровь способствовала росту бактериальных популяций, таких как возбудители столбняка и гангрены, из навоза. Таким образом, если человек выживал после ранения отравленной скифской стрелой, он все равно испытывал последствия змеиного яда, включая разрушение клеток крови, шок и паралич дыхательных путей, с развитием гангрены раны уже на следующий день и столбняка примерно через неделю. Скитикон создавался для нанесения продолжительного вреда, и даже самые незначительные раны от стрел, покрытых им, с большой вероятностью оказывались смертельными, а выжившие после отравления скитиконом, скорее всего, становились инвалидами на всю жизнь. Скитикон использовался исключительно против людей и не применялся для охоты, поскольку мясо животных, отравленных токсинами, было непригодно для употребления. Запах стрел, покрытых скитиконом, также служил оружием отвращения, поскольку почти все человеческие культуры испытывают отвращение к запаху гниения и фекалий, а в древности считалось, что подобные зловонные испарения вызывают болезни. Другим ядом, который скифы использовали для покрытия стрел, был аконит. Древки и наконечники отравленных скифских стрел были расписаны зигзагообразными и ромбовидными узорами, имитирующими чешуйчатый рисунок змеиной кожи.
The Scythians coated their arrows with a potent poison referred to in Greek as Skythikon (Σκυθικον). To prepare this poison, the Scythians captured small adders that had recently given birth, which they left to decompose, while the Scythian priests filled leather bags with human blood and buried them in dung to putrefy it, after which they mixed decomposed matter in the blood with the decomposed remains of the snakes. In addition to the snakes' venom retaining its effect in their decomposed bodies, the human blood was propitious for the growth of bacterial populations such as tetanus and gangrene causing germs from the dung. Thus, if an individual initially survived being shot with a poisoned Scythian arrow, they would still experience the effects of the snake poison, including the disintegration of blood cells, shock, and respiratory paralysis, with the gangrening of the wound starting the next day, followed by tetanus after around a week. The Skythikon was crafted to cause lasting harm, and even the most minor wounds from arrows coated with it had a high likeliness to be lethal, and the unlikely possible survivors of Skythikon poisoning would have been incapacitated for life. The Skythikon was used only against human enemies, and was not used for hunting since the meat of animals contaminated with the toxins would not have been proper for consumption. The stench of the Skythikon coated arrows also functioned as stench weapons because the near unanimous revulsion by human cultures for smell of rotting and faeces, and the belief in ancient periods that such foul miasmas caused disease. Another poison used by the Scythians to coat their arrows was hemlock. The shafts and foreshafts of Scythian poisoned arrows were painted with zigzag and diamond patterns emulating the scaly designs of snake skins.
Командная структура
Верховный царь обладал верховной властью над армиями царских скифов и их подчинённых племён; местные правители командовали армией нома; вожди кланов – боевыми дружинами. Номы Скифского царства отвечали за распространение сведений о войне во время персидского нашествия на Скифию. Верховая стрельба из лука была основным способом ведения боя свободных общинников Скифии, которых греки называли иппотоксóтами (ιπποτοξοται). Крестьяне и рабы подчинялись воинам и сопровождали их безоружными, получая копья лишь в самых крайних случаях.
The high king had the supreme authority over the armies of the Royal Scythians and their subordinate tribes; the local lords were in charge of the army of a nome; the heads of clans were in charge of war bands. The nomes of the Scythian kingdom were in charge of spreading information about the war at the time of the Persian invasion of Scythia. Mounted archery was the mode of fighting of the free commoners of Scythia, who were called hippotoxotai (ιπποτοξοται) in Greek. Serfs and slaves were subordinate to the warriors and accompanied them unarmed, and would be armed with spears only in extremely severe situations.
Торговля
Понтийские скифы активно занимались торговлей, поддерживая обширные торговые отношения с греками, которые продолжали давнюю практику обмена товарами между Северным Причерноморьем и Эгейским регионом, начавшуюся еще в III и II тысячелетиях до нашей эры. Эти торговые связи усилились после основания греческих колоний на побережье Черного моря, в результате чего скифы торговали как с европейской, так и с азиатской Грецией. Скифы экспортировали в Грецию зерно, рыбу, мед, воск, шкуры, древесину, лошадей, крупный рогатый скот, овец и рабов, а также бобров и бобровые шкуры, и редкие меха, которые сами скифы приобретали у народов, живших к северу и востоку от них, таких как тиссагеты и иурки Уральских гор, охотившихся на редких животных и изготавливавших из их шкур одежду. Греков особенно интересовала покупка скифских лошадей.
The Pontic Scythians practised trade extensively, with the substantial trade relations existed between the Scythians and the Greeks which continued the long established exchanges of goods between the northern Pontic and Aegean region that had already existed since the 3rd and 2nd millennia BC. These trade relations became more intense after the Greeks established colonies on the shores of the Black Sea, as a consequence of which the Scythians engaged in trade with both European and Asian Greece. The Scythians exported grain, fish, honey, wax, skins, wood, horses, cattle, sheep, and slaves to Greece, as well as beavers and beaver skins, and rare furs that the Scythians had themselves bought from the populations living to their north and east such as the Thyssagetae and Iurcae of the Ural Mountains who hunted rare animals and sewed their skins into clothing. The Greeks were especially interested in buying Scythian horses.
Торговля зерном
Наиболее важным из этих экспортных товаров было зерно, и особенно пшеница. Скифы, проживавшие в низовьях Днепра, возделывали сельскохозяйственные культуры преимущественно на экспорт, а племена каллипидов, аротеров, георгоев и ализонов продавали часть своих обильных урожаев грекам. В Шёрокой Балке была обнаружена печь для сушки зерна, такого как пшеница, ячмень и рожь. Отношения между скифами и греческими колониями обострились в начале V века до н.э., когда скифы разорили хоры греческих городов и сельские поселения, то есть их зерновые земли. В результате скифы установили экономическую политику, при которой оседлые народы лесостепи на севере стали основными производителями зерна, которое затем транспортировалось по рекам Буг и Днепр в греческие города на юге, такие как Тирас, Никоний и Понтийская Ольбия. Оттуда города экспортировали зерно в материковую Грецию, получая прибыль. Начиная с V века до н.э., торговля зерном с Грецией осуществлялась через посредничество Боспорского царства. Это привело к расширению скифами своей сельскохозяйственной деятельности в районы, прилегающие к Боспорскому царству, включая Крым. Некоторые оседлые скифские земледельцы переселились в Крым, чтобы возделывать свои посевы вблизи этих клиентов. В результате Пелопоннесской войны Боспорское царство в IV веке до н.э. стало основным поставщиком зерна в Грецию, что привело к увеличению торговли зерном между скифами и боспорянами. Скифская аристократия играла важную роль в этой торговле, выступая в качестве основного посредника в поставках зерна, получаемого как от земледельческих народов лесостепи, так и от собственного земледелия в Скифии, в Боспорское царство. Скифская аристократия была главным бенефициаром этой коммерческой деятельности, получая огромные доходы и значительно обогащаясь, поэтому стремилась увеличить объемы производства зерна в Скифии. Богатые аристократические захоронения, обильно украшенные импортными погребальными предметами и золотыми и серебряными изделиями, включая изысканные греческие таврические и ювелирные украшения, свидетельствуют об экономической мощи скифской аристократии, полученной от торговли зерном. Монеты, чеканенные скифскими царями в Понтийской Ольвии, украшались изображениями колосьев пшеницы, что также подтверждает это. Однако скифские простолюдины не получали никакой выгоды от этой торговли, и предметы роскоши отсутствовали в их могилах. Надписи из греческих городов на северном побережье Черного моря также показывают, что греческие семьи высшего класса также извлекали выгоду из этой торговли. Благодаря этим процветающим торговым отношениям, которые были возможны только благодаря защите и сотрудничеству скифских царей, греческие колонии на северных берегах Черного моря быстро развивались в VI веке до н.э. Скифская монополия на торговлю зерном, импортируемым из лесостепи в греческие города, прекратилась примерно между 435 и 400 годами до н.э., после чего греческие города восстановили свою независимость и отстроили свои хоры. Торговля зерном между скифами и греками сократилась в III веке до н.э. из-за конкуренции с пшеницей, импортируемой в Грецию из Египта, и в результате упадка скифского сельского хозяйства, вызванного сарматским вторжением.
The most important of these export goods was grain, and most especially wheat, with the Scythians on the lower Dnipro river cultivating crops principally for export, and the tribes of the Callipidae, the Aroteres, the Georgoi, and the Alizones, selling part of their large crop yields to the Greeks; an oven used to dry grain such as wheat, barley, and rye, was located at Shyroka Balka. The relations between the Scythians and the Greek colonies became more hostile in the early 5th century BC, with the Scythians destroying the Greek cities' khōrai and rural settlements, and therefore their grain producing hinterlands. The result was that the Scythians instituted an economic policy under their control whereby the sedentary peoples of the forest steppe to their north became the primary producers of grain, which was then transported through the Buh and Dnipro rivers to the Greek cities to their south such as Tyras, Niconium and Pontic Olbia, from where the cities exported it to mainland Greece at a profit for themselves. Beginning in the 5th century BC, the grain trade with Greece was carried out through the intermediary of the Bosporan kingdom, due to which the Scythians expanded their agricultural activities to the areas adjoining the Bosporan Kingdom, including in Crimea, resulting in some of the sedentary Scythian farmers moving into Crimea so as to cultivate their crops in close proximity to these clients. As a consequence of the Peloponnesian War, the Bosporan Kingdom became the main supplier of grain to Greece in the 4th century BC, which resulted in an increase of the trade of grain between the Scythians and the Bosporans. The Scythian aristocracy played an important role in this grain trade by becoming the main intermediary in providing grain, obtained both through from the agriculturalist peoples of the forest steppe and cultivation within Scythia itself, to the Bosporan Kingdom. The Scythian aristocracy was the main beneficiary of these commercial activities, from which it derived immense revenue and was able to significantly enrich itself, hence why it sought to increase the amount of grain produced in Scythia. The rich aristocratic burials richly furnished with imported grave goods and gold silver objects, including fine Greek made tauretic and jewellers, attest of the Scythian aristocracy's economic power derived from the grain trade, due to which the coins minted by Scythian kings at Pontic Olbia were struck with depictions of ears of wheat. Scythian commoners did however not obtain any benefits from this trade, and luxury goods were absent from their tombs. Inscriptions from the Greek cities on the northern Black Sea coast also show that upper class Greek families also derived wealth from this trade, and as a consequence of these flourishing trade relations, which were themselves possible only thanks to the protection and cooperation of the Scythian kings, the Greek colonies on the northern shores of the Black Sea rapidly grew during the 6th century BC. The Scythian monopoly over the trade of grain imported from the forest steppe to the Greek cities came to an end sometime between 435 and 400 BC, after which the Greek cities regaining their independence and rebuilding their khōrai. The grain trade between the Scythians and the Greeks declined in the 3rd century BC because of competition from wheat imported into Greece from Egypt, and due to the collapse of Scythian agriculture resulting from the Sarmatian invasion.
Торговля рабами
Скифы также продавали рабов грекам, приобретая их у соседних или подчиненных племен в ходе военных походов, а греческие колонии на северном побережье Черного моря служили центрами работорговли. После победы греческого города-государства Афины над персами при Саламине в 480 году до н.э., Афины приобрели 300 скифских рабов-лучников, которые выполняли функции городской стражи и жили в шатрах. Когда греческий город Митилена отделился от Делийского союза в 428 году до н.э., он также купил подобный отряд скифских воинов.
The Scythians also sold slaves to the Greeks, with the slaves to be sold being acquired from neighbouring or subordinate tribes during military campaigns, and the Greek colonies on the northern Black Sea coast being hubs of slave trafficking. After the Greek city state of Athens had defeated the Persians at Salamis in 480 BC, it bought 300 Scythian slave archers who acted as a police force in the city and who lived in tents. When the Greek city of Mytilene broke away from the Delian League in 428 BC, it also bought a similar force of Scythian warriors.
Скифский импорт
В обмен на многочисленный экспорт скифы приобретали разнообразные греческие изделия, особенно амфоры с вином и керамику для его употребления, такую как ойнохои и килики. Скифы также покупали у греков оливковое масло, благовония, мази и другие предметы роскоши. Начиная с VII и VI веков до н.э., скифы импортировали предметы роскоши, такие как личные украшения, золотые и серебряные вазы, резные полудрагоценные и драгоценные камни, вино, масло, а также оружие для нападения и защиты, изготовленное в мастерских Понтийской Ольвии или в самой Греции, а также керамику, созданную греками Эгейских островов. В ранний среднескифский период V века до н.э. скифы импортировали коринфскую и афинскую керамику; а к позднему среднескифскому периоду IV–III веков до н.э. рынок Понтийской Ольвии ограничивался небольшой частью западной Скифии, в то время как остальной импорт поступал из Боспорского царства, особенно из Пантикапея, откуда прибывала большая часть импортируемой в Скифию керамики, а также богато украшенные изящные вазы, ритоны и декоративные торевтические пластины для горытов. Следствием скифского импорта греческого искусства и предметов роскоши стало значительное влияние греческого искусства на скифское искусство и художественные вкусы, и к среднему и позднему скифскому периодам большинство произведений искусства в скифских курганах состояло из скифских мотивов и сцен из скифской жизни, выполненных греческими мастерами.
In exchange for their many exports, the Scythians bought various Greek products, especially amphorae of wine, and the pottery used to consume said wine, such as oinokhoai and kylikes. The Scythians also bought olive oil, perfumes, ointments, and other luxury goods from the Greeks. Beginning in the 7th and 6th centuries BC, the Scythians had been importing luxuries such as personal ornaments, gold and silver vases, carved semi precious and gem stones, wine, oil, and offensive and defensive weapons made in the workshops of Pontic Olbia or in mainland Greece, as well as pottery made by the Greeks of the Aegean islands. During the earlier Middle Scythian period of the 5th century BC, the Scythians were importing Corinthian and Athenian pottery; and by the later Middle Scythian period of the 4th to 3rd centuries BC the market for Pontic Olbia was limited to a small part of western Scythia, while the rest of the kingdom's importations came from the Bosporan kingdom, especially from Panticapaeum, from where came most of Scythia's imported pottery, as well as richly decorated fine vases, rhyta, and decorative toreutic plaques for gōrytoi. A consequence of the Scythian import of Greek manufactured art and luxury goods was that Greek art significantly influenced Scythian art and artistic preferences, and, by the Middle and Late Scythian periods, most of the artwork in the Scythian tombs consisted of Scythian motifs and scenes representing Scythian life which had been done by Greek artisans.
Торговый путь золота
В течение раннего скифского периода в Скифии существовал важный торговый путь, начинавшийся в Понтийской Ольбии и шедший по течению реки Ингул, пересекая Днепр, после чего поворачивавший на восток до страны гелонов, а затем пересекая Дон и Волгу, проходя через Уральские горы и продолжаясь в Азию до Алтайских гор. По этому пути золото из восточной Евразии доставлялось в Понтийскую Ольбию, и скифские торговцы отправлялись в отдалённые регионы вдоль него для ведения торговли. Завоевание скифами северного Причерноморья и установление ими "Pax Scythica" создали безопасные условия для торговцев, что и позволило сформировать этот маршрут. Изделия, изготовленные в Ольбии, были обнаружены во многих пунктах, расположенных на этом пути вплоть до Уральских гор. Этот торговый путь являлся ещё одним значительным источником дохода для скифских правителей, а его расположение обеспечило Понтийской Ольбии важное положение коммерческого и культурного центра в северном Причерноморье как минимум на протяжении двух столетий, при этом сам город поддерживал дружественные отношения с соседними народами.
An important trade route existed in Scythia during the Early Scythian period which started in Pontic Olbia and followed the course of the Inhul river and crossed the Dnipro, after which it turned east until the country of the Gelonians and, after crossing the Don and the Volga, passed through the Ural Mountains and continued into Asia until the Altai Mountains. Gold was traded from eastern Eurasia until Pontic Olbia through this route, and the Scythian tradesmen went to the distant regions on its course to carry out commerce. The conquest of the north Pontic region by the Scythians and their imposition of a "Pax Scythica" created the conditions of safety for traders which enabled the establishment of this route. Olbian made goods have been found at multiple locations lying on this route till the Ural Mountains. This trade route was another significant source of revenue for the Scythian rulers, and its location also provided to Pontic Olbia the important position of being a commercial and cultural centre in the northern Pontic region for at least two centuries, and the city itself maintained friendly relations with the populations neighbouring it.
Монетный двор
Хотя скифы переняли использование монет в качестве средства оплаты в торговле с греками, они никогда не применяли их для внутренних расчетов.
Although the Scythians adopted the use of coinage as a method of payment for trade with the Greeks, they never used it for their own domestic market.
Физическая внешность
Скифы были похожи на европейцев, и изображения скифских мужчин на персидских скульптурах и скифских золотых изделиях показывают их как коренастых и крепко сложенных, с выразительными чертами лица и длинными, густыми волнистыми волосами. Скифы высшего сословия были особенно высокими: мужчины обычно превышали 1,80 метра, а иногда достигали 1,90 метра, и в редких случаях – даже 2 метра. Разница в росте между представителями высшего сословия и простыми скифами составляла около 10–15 сантиметров, и эта разница в росте служила символом статуса среди мужчин высшего сословия. Анализ скелетов показывает, что у скифов кости рук и ног были длиннее, а костная ткань – крепче, чем у современных жителей их бывших территорий. Из-за незнакомства со скифской одеждой Псевдо-Гиппократ ошибочно утверждал, что скифы страдали от гипермобильности суставов. В труде «История» греческий историк Геродот V века до н.э. описывает будинцев, обитавших в Скифии, как рыжеволосых и сероглазых. В V веке до н.э. греческий врач Гиппократ полагал, что скифы были светлокожими. (Западные или понтийские) скифы (например, сарматы) принадлежат к европейскому кластеру или находятся близко к нему, в то время как восточные скифы (например, пазырыкская культура) более неоднородны как генетически, так и культурно. В западных скифских группах наблюдается некоторая примесь восточных скифских групп, что частично связано с распространением первоначальной скифской материальной культуры. Среди западных скифов, обнаруженных в Ростове-на-Дону, в Европейской России, восточно-евразийские материнские гаплогруппы составляют 37,5% от общего числа. Эти результаты указывают на увеличение числа браков с женщинами восточно-евразийского происхождения среди западных скифов. Восточно-евразийские материнские линии, вероятно, были привнесены людьми, имеющими сходство с современными нганасанами, а также с древней окуневской культурой.
The Scythians looked similar to the populations of Europe, and depictions of Scythian men in Persian sculptures and Scythian gold objects show them as stocky and powerfully built, with strong facial features and long and thick wavy hair. Upper class Scythians were particularly tall, with the men usually being over 1.80 metres tall, and sometimes reaching 1.90 metres, and on some rarer occasions being even more than 2 metres tall. The difference in height between these upper class Scythians and the Scythian commoners was of around 10 to 15 centimetres, with the height difference being a symbol of status among the upper class men. Analysis of skeletons shows that Scythians had longer arm and leg bones and stronger bone formation than present day people living in their former territories. Due to his unfamiliarity with Scythian dress, Pseudo Hippocrates inaccurately claimed that the Scythians suffered from hypermobility of the joints. In Histories, the 5th century BC Greek historian Herodotus describes the Budini of Scythia as red haired and grey eyed. In the 5th century BC, Greek physician Hippocrates argued that the Scythians were light skinned. The (Western or Pontic) Scythians (such as Sarmatians) fall in or close to the European related cluster, while Eastern Scythians (such as the Pazyryk culture) are more heterogeneous, both genetically and culturally. Western Scythian groups display some admixture from Eastern Scythian groups, which is in part associated with the expansion of initial Scythian material culture. Among the Western Scythians discovered at Rostov on Don, in European Russia, East Eurasian maternal haplogroups make up 37.5% of the total. These results suggest that there was increasing marriages to women of East Eurasian origin among the Western Scythians. The East Eurasian maternal lineages were likely brought by individuals sharing affinities with modern day Nganasan people, as well as the ancient Okunevo culture.
Патернальные гаплогруппы
С точки зрения отцовских гаплогрупп, почти все западные скифы несли гаплогруппы, связанные с Западно-Евразийским регионом. В западных скифских захоронениях обнаружен специфический клад гаплогруппы R1b, характерный для Северного Причерноморско-Каспийской степи, что отличает их от восточных скифов, которые чаще всего несли гаплогруппу R1a. У одного скифа из Самарской области была обнаружена гаплогруппа R1a Z93.
In terms of paternal haplogroups, almost all Western Scythians carried West Eurasian associated haplogroups. Western Scythian remains have been observed to carry a specific clade of haplogroup R1b, characteristic of the Northern Pontic Caspian steppe, which distinguishes them from Eastern Scythians, who most commonly carried haplogroup haplogroup R1a. One Scythian from the Samara region carried R1a Z93.
Родословная
Отношения между различными скифскими царями друг с другом достоверно не установлены, хотя историк и антрополог Анатолий Хазанов предполагает, что скифы находились под властью одной и той же династии с момента их пребывания в Западной Азии до конца своего царства в Понтийской степи, и что Мадий, а также более поздние скифские цари Спаргапеит и Ариапеит принадлежали к этой же династии. Эллис Миннс в 1913 году предположил, что Идантирс, вероятно, был отцом Ариапеита, что разделяет скифолог Бухарин, Михаил Дмитриевич. В то же время, ученый Аскольд Иванчик полагает, что Мадий, Спаргапеит и Ариапеит принадлежали к разным династиям.
The relationships of the various Scythian kings with each other are not known for certain, although the historian and anthropologist Anatoly Khazanov suggests that the Scythians had been ruled by the same dynasty from the time of their stay in West Asia until the end of their kingdom in the Pontic steppe, and that Madyes and the later Scythian kings Spargapeithes and Ariapeithes belonged to the same dynasty, and Ellis Minns suggested in 1913 that Idanthyrsus was probably the father of Ariapeithes, which is a position shared by the Scythologist Бухарин, Михаил Дмитриевич. Meanwhile, the scholar Askold Ivantchik instead considers Madyes, Spargapeithes, and Ariapeithes to have each belonged to a different dynasty.