Введение

Китайский писатель и поэт Ю Вэнь, более известный под именем Ю Дафу (7 декабря 1896 года – 17 сентября 1945 года) – современный китайский писатель и поэт. Он был одним из инициаторов новой литературной группы, получившей название «Общество творчества». К его литературным шедеврам относятся «Чэньлун» (沈淪, Погружение), «Чунфэнь чэньцуй де ваншан» (春風沈醉的晚上, Пьянящие весенние ночи), «Гуоку» (過去, Прошлое), «Чубен» (出奔, Бегство) и другие. Стиль и основные темы литературных произведений Ю Дафу оказали глубокое влияние на целое поколение молодых писателей и сформировали яркое романтическое направление в китайской литературе 1920-х и 1930-х годов. Он умер в оккупированных японцами Голландской Индии, предположительно, будучи казненным.

Ранние годы

Юй Дафу родился в Фуяне, провинция Чжэцзян. Его отец умер, когда ему было три года, оставив семью в бедности и нужде. Он получил ряд стипендий от китайского правительства и продолжил образование, получив традиционное китайское образование в Ханчжоу. В хронологическом порядке он учился в средней школе Цзянсин (до переезда в Ханчжоу), средней школе Ханчжоу и пресвитерианском колледже Ханчжоу (育英学堂). В 1912 году он поступил в Университет Ханчжоу (позже его основная часть вошла в состав Университета Чжэцзян) после успешной сдачи вступительных экзаменов. Он проучился там недолго, прежде чем был исключен за участие в студенческой забастовке. Затем он переехал в Японию, где с 1913 по 1922 год изучал экономику в Токийском императорском университете, где познакомился с другими китайскими интеллектуалами (в частности, с Го Моруо, Чжан Цзыпином и Тянь Ханем). Вместе они в 1921 году основали общество «Чуанзао шэ» (創造社, Общество творчества), которое продвигало литературу, написанную на разговорном языке, и современную литературу. В Японии, в 1921 году, он опубликовал один из своих ранних рассказов – «Чэньлунь» (沈淪, Погружение), который стал его самым известным произведением. Рассказ «Погружение» отражает проблему, заключающуюся в том, что Китай и Япония когда-то были могущественными странами в Азии, но в то время, в отличие от успешной национальной модернизации Японии, Китай не смог добиться успеха в этом направлении. Юй Дафу стыдился этого и выразил чувство национального унижения в этом рассказе, хотя исторический фон произведения не совсем соответствует действительности. Кроме того, в его произведениях отражены его отношения с окружающими людьми, например, с матерью и женой. Именно благодаря тому, что его работы основаны на его личной жизни, современные читатели проявляют к ним большой интерес. О сентиментализме Юй Дафу: Сентиментализм Юй Дафу зародился в декадентской социальной реальности эпохи «Движения 4 мая». «Декадентский дух охватил мир под знаменем эстетизма, и забота о морали считалась несовместимой с освобождением ума и поиском истины, что определялось как «декадентское искусство». Юй Дафу был эмоционально восприимчив к этому. В этот период его произведения были пронизаны мрачными и гнетущими «эмоциями конца эпохи», однако эти «эмоции конца эпохи» у Юй Дафу основывались на стремлении противостоять негативной действительности. Рассказ «Погружение» считается одним из первых психологических романов в современной истории китайской литературы. В то же время этот рассказ рассматривается как образец романтизма, отвечающий одной из основных литературных тенденций периода «4 мая».

Основные темы

Работа Ю Дафу считается ведущими учеными иконоборческой и вызывающей споры. Его герои, как считается, отражают самого автора. Независимо от того, цитируется ли в рассказе «Уходящее» текст китайской или западной литературы, в нем выражается одна и та же тема: одиночество. Ю Дафу рассматривал это как мысли и чувства, непонятные окружающим. Предполагаемая «декадентность» романов Ю Дафу, будь то в негативном или эстетическом смысле (то есть «декаданс» как художественное течение), по мнению некоторых китайских марксистских критиков, свидетельствовала о его моральном разложении, однако Ши утверждает, что произведения Ю Дафу представляют собой серьезную критику политического кризиса в Китае и кажущегося социального конформизма. Действительно, забота о личности и нации неразрывно связаны в его творчестве, а изнеженный и болезненный облик служит метафорой для слабости и немощи страны.

Портрет

Ю Дафу. Портрет работы Конга Кай Минга в Портретной галерее китайских писателей (Библиотека Гонконгского баптистского университета).