Примирение с братом важнее жертвы Богу

Введение

Матфея 5:23 и Матфея 5:24 – пара тесно связанных стихов в пятой главе Евангелия от Матфея в Новом Завете. Они являются частью Нагорной проповеди. Иисус только что объявил, что гнев приводит к убийству, и что гнев столь же предосудителен, как и само убийство. И что всякий, кто гневается на брата своего, сам подвергается суду. В этих стихах говорится, что урегулирование этих конфликтов должно быть приоритетнее религиозных обрядов.

Анализ

Эти стихи описывают ритуал принесения жертвы Богу в Храме, известный как кобан. Обычно это было животное, например, овца. Для обычного верующего принесение жертвы в Храме было редким и важным событием. Ноланд отмечает, что простые верующие сами никогда не возлагали дар на алтарь; это было прерогативой священников. Бетц предположил, что иудейские христиане могли принять измененную практику, но Ноланд считает это маловероятным, поскольку священники не допустили бы подобного поведения в Храме. Ноланд полагает, что стих просто использует это как образное выражение для описания всего ритуала жертвоприношения. Франция отмечает, что это был один из немногих случаев, когда мирянин приближался к алтарю Храма. Считается, что Иисус говорит о том, что даже если в середине этого процесса человек осознает, что у него есть спор с братом, то в глазах Бога лучше пойти и немедленно попытаться разрешить его, а затем продолжить ритуал. Это часто связывают с постоянной темой у Матфея – критикой чрезмерно ритуализированной религии фарисеев, которые, по словам Швейцера, учили, что жертвоприношение не следует прерывать. Однако эти утверждения далеко не уникальны для Иисуса. В Ветхом Завете и еврейских комментариях утверждается, что поклонение без нравственной жизни бесполезно. Олбрайт и Манн отмечают, что этот стих является одним из важнейших доказательств того, что Евангелие от Матфея было написано до 70 года н.э. В том году Иерусалимский Храм был разрушен римлянами в Первой иудейско-римской войне. Это разрушение положило конец ритуалу кобана. Они утверждают, что если этот ритуал к моменту написания Евангелия от Матфея уже не практиковался, то зачем автор включал в него обсуждение этого вопроса? Ноланд не считает этот стих окончательным доказательством, поскольку даже после разрушения Храма еврейская община продолжала уделять пристальное внимание обрядовым законам, связанным с ним, в ожидании скорого восстановления Храма. Харрингтон отмечает, что Мишна, датированная 200 годом н.э., написана так, будто Храм все еще стоит.

These verses describe the ritual of offering a sacrifice to God at the Temple, known as the korban. This was generally an animal such as a sheep. For the average believer the offering of a sacrifice at the Temple would have been a rare and important event. Nolland notes that common worshipers would not themselves ever place a gift on the altar; this was reserved for priests. Betz theorized that a revised practice may have been adopted by the Jewish Christians, but Nolland does not consider this credible as the priests would not have permitted such behaviour in the Temple. Nolland thinks the verse is simply using it as a turn of phrase to describe the entire sacrifice ritual. France notes that this would be one of the only times a layman would ever approach the altar of the Temple. What Jesus is believed to be saying is that even if in the middle of this process one realizes that there is a dispute with one's brother, that it would be better in God's eyes to go and immediately try to resolve the dispute and then to resume the ritual. This is often linked to Matthew's continued theme of attacking the overly ritualized religion of the Pharisees, who, according to Schweizer, taught that a sacrifice should not be interrupted. However, the statements expressed here are far from unique to Jesus. Throughout the Old Testament and Jewish commentaries it is asserted that worship without a moral life is useless. Albright and Mann note that this verse is one of the most important pieces of evidence for the Gospel of Matthew being written before 70 CE. In that year the Temple of Jerusalem was destroyed by the Romans in the First Jewish–Roman War. This destruction meant that the korban ritual came to a halt. They argue that if this ritual was no longer being practiced when Matthew was written, why would the author have included this discussion of it? Nolland does not consider this verse conclusive as even after the destruction of the Temple the Jewish community continued to pay close attention to the ritual laws surrounding it as they expected it to soon be rebuilt. Harrington notes that the Mishnah of 200 CE writes as though the Temple was still standing.

Комментарии отцов церкви

Псевдо-Хризостом: Но если это тот, кто поступил с вами несправедливо, а вы первыми предпримете попытку к примирению, то вам уготовано великое вознаграждение.