Бунты: История и традиции земледельческой общины Южной Индии.
Bunt (community)
Бунты: история и культура земледельческой общины из Южной Индии, говорящей на языках тулу и кундаганнада. Узнайте о происхождении и современном статусе.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Община в юго-западной Индии
Community in South Western India
Бунты (/bʌnt/) – индийская община, исторически проживавшая в регионе Тулу-Наду на юге Индии. Имея аграрное происхождение, они являются доминирующим сообществом землевладельцев и фермеров в Тулу-Наду и говорят на языках тулу и кундаганнада как на родных. В настоящее время бунты – преимущественно урбанизированное сообщество, общая численность которого во всем мире составляет менее одного миллиона человек.
The Bunt ('/b//ʌ//n//t/, ) people are an Indian community who historically have inhabited the Tulu Nadu region in South India. with agrarian origins, They are the dominant land owning and farming community of Tulu Nadu, and speak Tulu as well as Kundagannada as their mother tongue. Today, the Bunts are a largely urbanised community, with a population size of less than one million worldwide.
История
Американский антрополог Сильвия Ватук утверждает, что община бунтов представляла собой слабо структурированную социальную группу. Бунты говорят на языках тулу и кундаганнада как на родных и традиционно являлись аграрной кастой, занимавшейся выращиванием риса. Бунты придерживаются матрилинейной системы наследования, называемой Алиасантана. У них 93 названия кланов и фамилии, и они разделены на 53 матрилинейных септа, называемых Бари. Члены одного и того же бари не заключали браки между собой. Кланы бунтов утверждают о происхождении от древней династии Алупа (примерно II век н.э. – XV век н.э.). Историк П. Гурураджа Бхат упоминает, что королевская семья Алупа была местного происхождения и, возможно, принадлежала к касте бунтов. Титул Алупа (Альва) сохранился до наших дней среди бунтов, согласно историку Бхаскару Ананд Салеторе. Некоторые правящие и феодальные кланы Северной Кералы, соседствующей с Тулу Наду, также, вероятно, происходили от бунтов. Индийский антрополог Айинапалли Айяппан утверждает, что могущественный и воинственный клан бунтов назывался Кола Бари, а Колатири Раджа из Колатунаду был потомком этого клана. Норвежский антрополог Харальд Тамбс Личе утверждает, что бунты были воинами в джайновских царствах. Джайнизм укрепился в регионе Канара во время правления династии Хойсала, которые сами были джайнами. Короли Хойсала Баллала известны тем, что назначали бунтов на военные должности. Распространенная среди бунтов легенда гласит, что один из джайновских царей отказался от джайнизма и начал есть мясо павлина, чтобы излечиться от болезни. Хеггаде является нынешним главой семьи Паттада Пергаде бунтского происхождения, которая продолжает исповедовать джайнизм. Концепция частной земельной собственности существовала в округе Южная Канара, по крайней мере, с XII века, а также существовала военная служба, мало отличавшаяся от феодальной системы Европы. Бунты, будучи воинской кастой, были освобождены от уплаты земельных налогов. Семьи бунтов контролировали несколько деревень и жили в поместьях. Несколько деревень обычно объединялись под властью одного бунтского вождя, и вождества обладали значительной автономией, несмотря на то, что были вассалами джайновских королей. Вожди бунтов и мелкие князья стали фактически независимыми после возвышения наяков Келади. В начале XVI века династия Тулува пришла к власти в Империи Виджаянагара со столицей в Хампи в Северном Карнатаке. Ученые Майсур Хатти Рамашарма и Майсур Хатти Гопал предположили, что правители Тулува происходили из касты бунтов. Часть бунтов, называемая Паривара Бунт, также традиционно заявляла о своем происхождении от наяков (вождей) Империи Виджаянагара. Феодальный уклад жизни и общество бунтов начали распадаться в колониальный период, что привело к периоду растущей урбанизации.
American anthropologist Sylvia Vatuk states that the Bunt community was a loosely defined social group. The Bunts speak Tulu and Kundagannada as their native language and were traditionally an agrarian caste engaged in rice cultivation. The Bunts follow a matrilineal system of inheritance called Aliyasantana. They have 93 clan names or surnames and are divided into 53 matrilineal septs called Bari. Members of the same bari did not intermarry. Bunt clans claim descent from the ancient Alupa dynasty (circa 2nd century CE – 15th century CE). Historian P. Gururaja Bhat mentions that the Alupa royal family were of local origin possibly belonging to the Bunt caste. The title Alupa (Alva) survives until this day among the Bunts according to historian Bhaskar Anand Saletore. Some ruling and feudal clans of North Kerala adjacent to Tulu Nadu were also likely descended from Bunts. Indian anthropologist Ayinapalli Aiyappan states that a powerful and warlike clan of the Bunts was called Kola Bari and the Kolathiri Raja of Kolathunadu was a descendant of this clan. Norwegian anthropologist Harald Tambs Lyche, states that the Bunts were warriors of the Jain kingdoms. Jainism gained a foothold in the Canara region during the rule of the Hoysala dynasty who were themselves Jains. The Hoysala Ballal kings are known to have appointed Bunts as military officers. A legend prevalent among the Bunts states that one of the Jain kings of the Bunts abandoned Jainism and took to eating peacock meat to cure a disease. Heggade is the current head of the Pattada Pergade family of Bunt heritage which continues to practice the Jain religion. The concept of personal landed property existed in South Canara district from at least the 12th century and also a military tenure not very different from the feudal system of Europe. The Bunts, being a martial caste, were exempt from paying land taxes. Bunt families controlled several villages and lived in a manor house. Several villages were generally united under a single Bunt chiefdom, and the chiefdoms had considerable autonomy despite being vassals to the Jain kings. The Bunt chiefs and petty princes became virtually independent after the rise of the Nayakas of Keladi. At the start of the 16th century, the Tuluva dynasty came to control the Vijayanagara Empire with its capital at Hampi in North Karnataka. It has been suggested by scholars Mysore Hatti Ramasharma and Mysore Hatti Gopal that the Tuluva rulers were of Bunt origin. A section of Bunts called Parivara Bunt have also traditionally claimed to be Nayaks (chieftains) of the Vijayanagara Empire. The feudal life and society of Bunt began to disintegrate during the colonial period, leading to a period of increasing urbanisation.
Религия
Банты исповедуют как индуизм, так и джайнизм. В 2006 году Алагоди писал о населении Тулу-Наду: "Среди индусов чуть более десяти процентов составляют брамины, а все остальные, хотя и номинально индусы, на самом деле умилостивляют или поклоняются опекунским божествам и бхутам". Амитав Гош описывает Тулу Бута как защитные силы, духов предков и героев, ассимилированных в ряды низших божеств. Культовое поклонение Бутам широко распространено в Тулу-Наду среди значительной части населения. Банты, будучи основными землевладельцами региона, традиционно являлись покровителями фестиваля Бута Кола, который включал элементы, схожие с театральными формами, такими как Якшагана. Буты и дайвы (божества-покровители) не поклоняются ежедневно, как основные индуистские боги. Их поклонение ограничивается ежегодными ритуальными фестивалями, хотя ежедневные пуджи могут проводиться для ритуальных предметов, украшений и других принадлежностей буты. В отличие от более известных индуистских богов пуранического происхождения, поклонение бута носит общинный характер, и каждая каста в тулуязычном регионе имеет свой собственный пантеон бута и дайв, которым она поклоняется. В зависимости от значимости поклоняющихся, буты или дайвы могут быть семейными божествами (kuṭuṃbada buta), местными или деревенскими божествами (jageda buta, urada buta) или божествами, связанными с административными единицами, такими как поместья (Guțțus, например, Adve Moodra Guthu, Andemaar Guthu, Kinnimajal Guthu, Kudal Guthu), (Beedus, например, Malarbeedu, Kuloor Beedu), группы поместий (Magane, например, Aila Magane uppala), районы (sime) или даже небольшие королевства (королевские буты или раджандайвы). Божество Джумади приводится в качестве примера Раджандайвы, то есть царского божества, правящего бывшим небольшим королевством или крупным феодальным поместьем. Джумади почитается главным образом богатыми землевладельцами-Бантами, которые являются его главными покровителями. В мифе, а также в религиозном танце Бута Кола, Джумади всегда сопровождается своим воином-слугой по имени Банте, который, по-видимому, особенно связан с покровителями касты Бунт. Кодамантае, Куккинантае, Джарантае, Ульяя и Уллалти – некоторые из других божеств королевского культа Бута.
The Bunts practice Hinduism as well as Jainism. Alagodi wrote in 2006 of the Tulu Nadu population that, "Among the Hindus, a little over ten per cent are brahmins, and all the others, though nominally Hindus, are really propitiators or worshippers of tutelary deities and bhutas." Amitav Ghosh describes the Tulu Butas as protective figures, ancestral spirits and heroes who have been assimilated to the ranks of minor deities. The cult worship of the Butas is widely practiced in Tulu Nadu by a large section of the population. The Bunts being the principal landowners of the region were the traditional patrons of the Buta Kola festival which included aspects akin to theatrical forms like Yakshagana. Butas and daivas (tutelary deities) are not worshiped on a daily basis like mainstream Hindu gods. Their worship is restricted to annual ritual festivals, though daily pujas may be conducted for the ritual objects, ornaments, and other paraphernalia of the būta. Unlike with the better known Hindu gods of the puraṇic variety, buta worship is congregational and every caste in the Tulu speaking region has its own set of butas and daivas that they worship. Depending on the significance of the people who worship them, butas or daivas can be family deities (kuṭuṃbada buta), local or village deities (jageda buta, urada buta), or deities associated with administrative units such as manorial estates (Guțțus, e. g., Adve Moodra Guthu ,Andemaar Guthu , Kinnimajal Guthu, Kudal Guthu.) (Beedus, e. g., Malarbeedu, Kuloor Beedu). groups of estates (Magane, e. g., Aila Magane uppala, districts (sime) or even small kingdoms (royal butas or rajandaivas). The deity Jumadi is cited as an example of a Rajandaiva, i. e. a royal deity who reigns over a former small kingdom or large feudal estate. Jumadi is worshiped mainly by the rich land owning Bunts who are the chief patrons of his cult. In the myth, as well as in the religious Buta Kola dance, Jumadi is always accompanied by his warrior attendant, called Bante, who appears to be specially related to the patrons of the Bunt caste. Kodamanthaye, Kukkinanthaye, Jaranthaye, Ullaya and Ullalthi are some of the other deities from the royal Buta cult.
Усадьбы
Большинство Бантов придерживались матрилинейной системы наследования, и старший мужчина по женской линии являлся главой семьи. Чавади Арамэне из Нандалайка, усадебный дом вождества Хеггаде, содержит надписи XVI века. Суралу Арамэне династии Толаха – еще один дом вождей в округе Удупи, датируемый XV веком. В настоящее время Суралуский глинобитный дворец принадлежит Сударшану Шетти, потомку Толаха, который руководит проектом реставрации. Дворец Суралу является охраняемым государством памятником, который был частично восстановлен в 2016 году при поддержке правительства Карнатаки. К другим домам Бантов, сохранившим средневековую архитектуру, относится дом Кодиал Гуту в Мангалоре, Бадиля Гуту в Каннуре, Шетти Бетту, Путиге Гуту и Маркада Гуту.
Most Bunts followed a matrilineal system of inheritance and the eldest male member in the female line was the head of the family. Chavadi Aramane of Nandalike, the manorial house of the Heggade chieftaincy has inscriptions from the 16th century. Suralu Aramane of the Tolaha dynasty is another house of chieftains in Udupi district; it dates from the 15th century. The Suralu Mud Palace is currently under the ownership of Sudarshan Shetty, a descendant of the Tolahas who is leading a restoration project. The Suralu Palace is a State protected Monument which was partially restored in 2016 with help from the Government of Karnataka. Some other houses of the Bunts that preserve medieval architecture include the Kodial Guthu house of Mangalore. Badila Guthu in Kannur, Shetty Bettu, Puthige Guthu, Markada Guthu
Организация
Традиционный совет общины Бунтов был заменен органом избранных членов, называемым Бунтара Яне Надавара Матхр Сангха (Ассоциация Бунтов и Надавов). Он был основан в 1908 году в Мангалоре и назван высшим органом общины Бунтов газетой The Hindu. Аналогичные региональные и международные организации действуют в регионах, куда мигрировали Бунты. Ассоциация Бунтов, включая ее региональные отделения, также управляет школами, колледжами, общежитиями и медицинскими пунктами.
The traditional community council of the Bunts have been replaced by a body of elected members called the Buntara Yane Nadavara Mathr Sangha (Bunt and Nadava Association). It was established in 1908 in Mangalore and has been called the apex body of the Bunt community by The Hindu newspaper. Similar regional and international organisations operate in areas where the Bunts have migrated. The Bunt association, including its regional bodies, also runs schools, colleges, hostels and dispensaries.
Варненская классификация
Традиционная система чатурварны в значительной степени отсутствует в Южной Индии. Согласно Бьюкенену и историкам, таким как П. Н. Чопра, Гундимеда Самбая и Санджай Субрахманьям, представители общины Бант относятся к категории Сат-Шудр или "высших" Шудр в индуистской системе варн. В Южной Индии высшие Шудры обычно составляли правящие классы, владевшие землей, и были аналогичны кшатриям и вайшьям в Северной Индии. В настоящее время Банты считаются прогрессивной общиной высшей касты.
The traditional chaturvarna system is largely not found in South India. According to Buchanan and historians like P. N Chopra, Gundimeda Sambaiah and Sanjay Subrahmanyam etc., Bunts belong to the Sat Shudras or "Upper" Shudras category in the Hindu varna system. In Southern India, the upper Shudras were generally the landholding ruling classes of South India and were analogous to Kshatriyas and Vaishyas in North India. Bunts today are considered a forward upper caste community.
Статус резервации
Банты классифицируются правительством штата Карнатака как представители другой отсталой группы (ОБК) на уровне штата. Они не включены в центральный список ОБК штата Карнатака. Однако их федеральный статус оспаривается, поскольку юридические иски позволили членам общины Бантов пользоваться резервацией для ОБК на национальном уровне под названием "Надава".
Bunts are categorized as Other Backward Class (OBC) by the Government of Karnataka at the state level. They are not included in the Central List of OBCs of the state of Karnataka. However their central status is contested as legal petitions have allowed members of the Bunt community to avail OBC reservation at the national level as 'Nadavas'.