Гершон Шауль Йотов Липман Геллер: Жизнь и деятельность раввина и талмудиста

Введение

Богемский талмудист (1579–1654)

Раввин Гершон Шаул Йом-Тов Липманн бен Натан ха-Леви Хеллер (ок. 1579 – 19 августа 1654) — богемский раввин и талмудист, наиболее известен своим комментарием к Мишне под названием «Тосефет Йом-Тов» (1614–1617). Хеллер был одним из выдающихся талмудических ученых в Праге и Польше в период «Золотого века» до 1648 года.

Образование и раввинская карьера

После того, как Хеллер родился в Валерштейне, Бавария, он был воспитан своим дедушкой, раввином Моисеем Ха Леви Хеллером, поскольку его отец умер в возрасте 18 лет, до его рождения. В подростковом возрасте Хеллер был отправлен в Фридберг, близ Валерштейна, где учился в йешиве раввина Якова Гюнцбурга. Оттуда он переехал в Прагу, где стал учеником Махарала, главы пражской йешивы. В 1597 году, когда Хеллеру едва исполнилось 18 лет, он получил семиху (рукоположение) в качестве даяна (рабинского судьи) в этом городе. В октябре 1624 года Хеллер был призван на должность раввина Микулова, Моравия, а в марте 1625 года стал раввином Вены. Леопольдштадт в то время был пригородом Вены. По прибытии он обнаружил, что евреи Вены рассеяны по всему городу и не имеют единой общины. Хеллер добился для евреев права основать центральную еврейскую общину в Леопольдштадте. Он сыграл ключевую роль в реорганизации общины и разработке её устава. С 1627 по 1629 год он был главным раввином Праги. В 1631 году он переехал на Украину, где в течение трех лет служил раввином Немирова. В 1634 году он переехал в более крупный город Людмир (Володимир) в Волыни. В годы пребывания в Волыни и Польше Хеллер был одним из раввинских лидеров Совета Четырех Земель. В 1640 году он приложил усилия для возобновления декретов синода против симонии в раввинатах. Наконец, в 1643 году он был избран главой раввинского суда Кракова, одним из двух главных раввинов этой общины. Раввин Йехошуа Хешель из Кракова, автор книги "Магиней Шеломо", возглавлял там йешиву. Через четыре года Хешель умер, и Хеллер занял его место, возглавив также йешиву. Хеллер был главным раввином Кракова во время восстания Хмельницкого в 1648 году и до своей смерти в 1654 году.

Заключение

Летом 1629 года Геллер был арестован по приказу императорского двора императора Священной Римской империи Фердинанда II. Геллер был обвинен в оскорблении христианства и заключен в тюрьму в Вене. Для расследования вины Хеллера была быстро назначена комиссия. Он умело защищал себя, но комиссия вынесла вердикт о смертном приговоре. После вмешательства император согласился наложить штраф в 12 000 талеров. В результате переговоров сумма была снижена до 10 000 талеров (всё ещё огромная сумма). После этого император объявил, что раввин Хеллер больше не может исполнять обязанности раввина. Проведя в тюрьме более месяца, раввин Хеллер был освобожден. Затем он два года выплачивал штраф. В 1631 году Геллер покинул Прагу и провел вторую половину своей карьеры в Речи Посполитой. Несколько факторов привели к заключению Хеллера в тюрьму. Его арест ознаменовал начало короткой антиеврейской кампании Габсбургов, поощряемой папством. У Хеллера также были враги внутри пражской еврейской общины. В связи с Тридцатилетней войной правительство наложило тяжелые налоги на еврейские общины Богемии, включая Пражскую, которая должна была платить ежегодный налог в размере 40 000 талеров. Комиссия во главе с главным раввином Хеллером единогласно проголосовала за налогообложение каждой еврейской семьи в Праге. Чем богаче семья, тем выше налог. Основная тяжесть легла на богатых купцов, которые могли себе это позволить. Однако они пожаловались и потребовали пересмотра решения. Раввин Хеллер и его комитет рассмотрели проблему и пришли к выводу, что такой подход справедлив. Комитет встретился с представителями торговой гильдии, чтобы объяснить сложную ситуацию, в которой оказалась пражская еврейская община. Возмущенные купцы отказались иметь дело с Кагалом, который отвечал за передачу денег правительству. Вместо этого они решили обратиться непосредственно к правительству. В своей петиции они обвинили главного раввина в враждебности к христианству, предоставив в качестве доказательства: «Его сочинения полны обвинений в адрес государственной религии». Раввин Хеллер был близок к богатому лидеру пражской общины того времени, Якобу Басеви. Он был союзником великого генерала Альбрехта фон Валленштейна, у которого также были враги при дворе Габсбургов. Отношения Хеллера с Басеви и его арест сыграли свою роль в более масштабных политических интригах.

In the summer of 1629, Heller was arrested at the order of the imperial court of Holy Roman Emperor Ferdinand II. Heller was accused of insulting Christianity and imprisoned in Vienna. A commission was quickly appointed to inquire into Heller's guilt. He defended himself adroitly, but the commission's verdict was that Heller be sentenced to death. After intervention, the king agreed to impose a fine of 12,000 thalers instead. After negotiations it was reduced to 10,000 thalers (still a huge sum). Afterwards the King declared that Rabbi Heller could no longer serve as a Rabbi. After spending more than a month in prison, Rabbi Heller was released. He then spent two years paying off the fine. In 1631, Heller left Prague and spent the second part of his career in the Polish Lithuanian Commonwealth. Several factors account for Heller's imprisonment. His arrest marked the beginning of a brief Habsburg anti Jewish campaign, encouraged by the Papacy. Heller also had enemies within the Prague Jewish community. On account of the Thirty Years' War, the government had imposed heavy taxes on the Jewish communities of Bohemia, including that of Prague, which had to pay a yearly tax of 40,000 thalers. A commission headed by Chief Rabbi Heller unanimously voted to tax each Jewish family in Prague. The richer the family, the higher the tax. The burden fell mostly upon the rich merchants who could well afford to pay their assessments. However, they complained and demanded a reexamination of the decision. Rabbi Heller and his committee reviewed the problem and concluded that this approach was fair. The committee met with representatives of the merchants' association to explain the sensitive situation facing the Jewish community of Prague. The irate merchants refused to deal with the Qahal which was responsible for delivering the money to the government. Instead, they decided to appeal to the government. In their petition they charged the Chief Rabbi with being an enemy of Christianity. Their proof: "His writings are filled with allegations against the religion of the country." Rabbi Heller was associated with the wealthy leader of the Prague community at that time, Jacob Bassevi. He was an ally of the great general Albrecht von Wallenstein, who also had enemies at the Habsburg court. Heller's relationship with Bassevi and Heller's arrest played a part in larger political machinations there.

Семья

Йом Тов Хеллер основал долгую династию раввинов. Его отец, Натан, умер за несколько дней до его рождения, был сыном раввина Моисея. Хеллер был женат на Рахель, дочери богатого пражского купца Аарона Моисея Ашкенази (Мунк). Через жену он был связан с семьей Горовиц. По материнской линии он происходил из семьи Гюнцбургов, по отцовской – из семьи Франкелей из Вены. Несмотря на то, что его отец умер в возрасте 18 лет, считается, что у Йом Това было трое братьев и сестер: брат Иосиф, умерший в 1659 году, сестра Перель и еще одна неизвестная сестра. Возможно, но неясно, означает ли добавление Отингена и Валлерштейна к их именам, что его предки имели родственные связи по браку с благородными семьями Дома Отингена-Валлерштейна. Йом Тов и Рахиль, вероятно, имели 16 детей, как минимум шесть сыновей и как минимум восемь дочерей. Сыновья, упомянутые в его трудах, были: Моисей из Праги, Самуил из Немирова (ныне Немиров, Украина), Авраам из Люблина (ныне в Польше) и Леб из Брест-Литовска (ныне Брест, Беларусь). Дочери, о которых достоверно известно, – Нехле, Нисел, Добериш, Эстер, Ребекка и Райзел. Вероятно, его самым известным потомком был Арье Лейб Хеллер (род. 1745), известный как Кцос (по названию его величайшего труда, Кцос Хахошен). Его брат Йехуда Хеллер Кахана (род. 1738), известный как Кунтрес Хасфекос, часто упоминался вместе с Кцосом Хахошен. Другими известными родственниками являются Соломон Иуда Лейб Рапопорт (род. 1790), религиозный ученый, поэт, писатель, внук которого, Арнольд Эдлер фон Порада Рапопорт (род. 1840) был юристом, парламентарием, предпринимателем в угольной промышленности и филантропом. В память о своем заключении и освобождении из тюрьмы Хеллер учредил два особых дня поминовения для своей семьи и потомков. Он установил 5-е Таммуза, день, когда начались его невзгоды, как ежегодный день поста, а 1-е Адара – как день празднования в годовщину его назначения раввином Кракова. Чтение Мегиллы, написанной Хеллером, под названием Мегилат Эйва (Свиток вражды), повествующей о его заключении и освобождении, стало традицией для потомков раввина Хеллера. И по сей день они отмечают историю его жизни особым празднованием Пурима. В 1984 году, в 330-ю годовщину смерти раввина Хеллера, его автобиографический рассказ о заключении, Мегилат Эйва, и подробное генеалогическое древо были опубликованы на английском языке раввином К. У. Липшицем и доктором Нилом Розенштейном под названием «Праздник и пост» издательством Moznaim Publishing Corporation в Нью-Йорке и Иерусалиме. Книга содержит 40 страниц схем, подробно описывающих генеалогическое древо и сотни семей, происходящих от раввина Хеллера.

Yom Tov Heller founded a long line of rabbis. His father, Nathan, who died days before he was born, was the son of Rabbi Moses. Heller was married to Rachel, a daughter of a wealthy Prague merchant, Aaron Moses Ashkenazi (Munk). Through his wife he was related to the Horowitz family. On his mother's side, he was related to the Günzburg family; on his father's side, to the Frankel family of Vienna. Despite his father dying at age 18, Yom Tov is believed to have had three siblings: brother Joseph d. 1659, sister Perel and another unknown sister. It is possible but unclear whether the addition of Oettingen and Wallerstein to their names means his ancestors had connections by marriage with the noble families of the House of Oettingen Wallerstein. Yom Tov and Rachel probably had 16 children, at least six sons and at least eight daughters. Sons whom he mentions in his works, were: Moses of Prague, Samuel of Nemirow (now Nemirov, Ukraine), Abraham of Lublin (now in Poland), and Leb of Brest Litovsk (now Brest, Belarus). The daughters of whom we definitely know were: Nechle, Nisel, Doberish, Esther, Rebecca, and Reizel. Probably his most famous descendant was Aryeh Leib Heller (b. 1745), known as the K'tzos (after his greatest work, K'tzos Hachoshen). His brother Yehuda Heller Kahana (b. 1738), known as the
Kuntres Ha'Sfeikos, often appeared with the K'tzos Hachoshen. Other noted relatives are Solomon Judah Loeb Rapoport (b. 1790), religious scholar, poet, writer whose grandson, Arnold Edler von Porada Rapoport (b. 1840) was a lawyer, parliamentarian, coal mining entrepreneur, and philanthropist. In commemoration of his imprisonment and his release from prison, Heller established two special days of remembrance for his family and descendants. He established the 5th of Tammuz, the day on which his troubles began, as an annual fast day, and the 1st of Adar as a day of celebration on the anniversary of his nomination to the rabbinate of Kraków. The reading of the Megillah that Heller wrote, called Megilat Eivah (Scroll of Hostility), that tells the story of his imprisonment and release, became a tradition for the descendants of Rabbi Heller. To this day, they celebrate the story of his life in a special Purim celebration. In 1984 on the 330th anniversary Yahrzeit of Rabbi Heller's death his autobiographical story of his imprisonment Megillat Eivah and a detailed family tree were published in English by Rabbi C. U. Lipschitz and Dr. Neil Rosenstein under the title, The Feast and The Fast by Moznaim Publishing Corporation, New York and Jerusalem. The book contains 40 pages of charts detailing the family tree and the hundreds of families descended from Rabbi Heller.

Работы и мнения

В 1614–1617 годах раввин Геллер опубликовал комментарий к Мишне в трех томах. Первоначально он назывался «Тосефет Йом Тов», но впоследствии стал известен как «Тосфот Йом Тов». Комментарий быстро завоевал признание как один из основных комментариев к Мишне и изучается до сих пор. Его комментарий является важным дополнением (тосефет) к комментарию Бар-Тенуры, что и отражено в названии. Главным халахическим трудом Геллера был «Мааданей Йом Тов» – комментарий к краткому изложению Вавилонского Талмуда, составленному раввином Ашером бен Йехиелем. Краткое изложение раввина Ашера часто рассматривалось немецкими евреями того времени как наиболее авторитетное изложение еврейского закона, даже в предпочтении к «Шульхан Аруху». Введение Геллера к труду подтверждает эту точку зрения. Халахические взгляды Геллера, главным образом касающиеся ритуальных вопросов, цитируются многими последующими раввинами, особенно пражскими. Среди многочисленных малых трудов Геллера – проповеди и ответы (респонсы). Он также написал два сборника пиютов. Первый сборник, датированный 1621 годом, посвящен Пражской дефенестрации и началу Тридцатилетней войны, а также спасению пражских евреев от разграбления Праги войсками Габсбургов после битвы на Белой горе в 1620 году. Второй сборник стихов, написанный в 1650 году, посвящен казацким погромам 1648–1649 годов. Геллер был каббалистом и даже написал каббалистический труд – комментарий к Раббину Бахье бен Ашеру, основанный на каббалистических взглядах Моисея Кордоверо. Однако на протяжении большей части своей жизни Геллер выступал против популяризации Каббалы и использования каббалистического мышления в вопросах еврейского закона. Среди раввинов своего поколения Геллер был исключительно хорошо знаком с светскими науками. Его талмудические работы и проповеди свидетельствуют о его интересе к вопросам арифметики, астрономии и естествознания. Его заметки к «Гиват ха-Море», который сам является комментарием к труду Маймонида «Море Невухим», написанному одним из его учителей, Иосифом бен Исааком ха-Леви, доказывают его увлечение философией. Он высоко оценивал «Меор Эйнаим» Азарии деи Росси, несмотря на анафему, наложенную его наставником, Махаралом, которого он глубоко уважал, на книгу и ее автора. Заслуживает внимания и его утверждение о всеобщем достоинстве человечества, и его открытость к изучению трудов неевреев. В одной из своих проповедей он упоминает новую астрономию Коперника и Тихо Браге.

Between 1614 and 1617 Rabbi Heller published a Mishnah commentary in three volumes. It was initially entitled Tosefet Yom Tov, but is now known as Tosfot Yom Tov. The commentary quickly became established as one of the standard commentaries to the Mishnah, and is studied to this day. His commentary is an important complement (tosefet) to the commentary of Bartenura, hence the title. Heller's major halakhic work was Ma'adanei Yom Tov, a commentary to the summary of the Babylonian Talmud by Rabbi Asher ben Jehiel. Rabbi Asher's summary was often taken by German Jews of Heller's day to be the most authoritative statement of Jewish law, even in preference to the Shulchan Aruch. Heller's introduction to the work endorses that view. Heller's halakhic views, mainly on matters of ritual, are quoted by many later rabbis, especially those of Prague. Among Heller's many minor works are sermons and responsa. He also wrote two sets of piyyutim. The first set from 1621, commemorates the Defenestration of Prague and the beginning of the Thirty Years' War, and the escape of the Prague Jews from the sack of Prague by Habsburg troops after the Battle of White Mountain in 1620. The second set of poems, written in 1650, commemorate the Cossack massacres of 1648 1649. Heller was a kabbalist, and even wrote a kabbalistic work, a commentary on Rabbenu Bahya ben Asher, based on the kabbalistic views of Moses Cordovero. But throughout most of his life, Heller was opposed to the popularization of the kabbalah, and the use of kabbalistic reasoning in matters of Jewish law. Among rabbis of his generation, Heller was exceptionally well versed in the secular sciences. His Talmudic works and his sermons show that he was interested in questions of arithmetic, astronomy, and natural science. His notes on the Giv'at haMoreh, which is itself a commentary on Maimonides' work Moreh Nevuchim written by one of his teachers Joseph ben Isaac ha Levi, prove he occupied himself with philosophy. He praised the Me'or Einayim of Azariah dei Rossi in spite of the anathema that his master, Maharal, whom he held in great esteem, had launched against the book and its author. His statement on the universal dignity of humanity is also notable, as is his openness to study of works by non Jews. One of his sermons alludes to the new astronomy of Copernicus and Tycho Brahe.

Народные сказки и вымысел

С 1881 года "Мегилат Эйва" Геллера обычно издается со второй частью, авторство которой приписывается его сыну Самуилу. Самуил излагает историю заключения и суда Геллера со своей точки зрения. В его версии раввину помог французский генерал Тюренн, посол при дворе короля Франции Людовика XIV, после того как Самуил героически спас жизнь жене и дочери Тюренна в венском парке, когда на них напал разъяренный бык. Этот анекдот основан на рассказе Людвига Филиппсона. Бениш Ашкенази, один из ключевых персонажей романа Исаака Башевиса Сингера "Сатана в Горае", является художественным образом раввина Геллера. Геллер также является героем множества народных сказок и легенд. Одна из известных историй связана с Иоселем Святым Скупым, скончавшимся в Кракове. Раввина Геллера спросили о месте его погребения. Городские власти были возмущены скупостью умершего и повелели похоронить его тело в отдаленном уголке кладбища. Однако спустя несколько дней после смерти Скупого в городе раздались стоны – бедные и голодные лишились его тайной щедрости. Оказалось, что "скупой" тайно жертвовал деньги местным купцам, которые, в свою очередь, помогали нуждающимся едой, одеждой и деньгами. Узнав об этом, раввин Геллер был глубоко потрясен и распорядился похоронить его рядом с Иоселем после своей смерти. Именно поэтому раввин Геллер, один из величайших толкователей Талмуда, покоится в скромном месте на кладбище.