Введение
Ранний скептик ислама и критик религии в целом Абу аль-Хасан Ахмад ибн Яхья ибн Исхак аль-Раванди (أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي), обычно известный как Ибн аль-Раванди (ابن الراوندي; 827–911 гг. н.э.), был ученым и богословом. В юности он был ученым-мутазилитом, но впоследствии отверг мутазилитское учение. После этого он стал шиитским ученым; существуют споры о том, оставался ли он шиитом до конца жизни или стал скептиком, однако большинство источников подтверждают его окончательный отказ от всякой религии и обращение в атеизм. Хотя ни одна из его работ не дошла до нас, его взгляды сохранились благодаря его критикам и сохранившимся книгам, написанным в ответ на его идеи. Его книга, от которой сохранилось больше всего фрагментов (через книгу исмаилитов, опровергающую идеологию аль-Раванди), – Kitab al Zumurrud (Книга изумруда).
Abu al Hasan Ahmad ibn Yahya ibn Ishaq al Rawandi (أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي), commonly known as Ibn al Rawandi (ابن الراوندي; 827–911 CE), was a scholar and theologian. In his early days, he was a Mu'tazilite scholar, but then rejected the Mu'tazilite doctrine. Afterwards, he became a Shia scholar; there is some debate about whether he stayed a Shia until his death or became a skeptic, though most sources confirm his eventual rejection of all religion and becoming an atheist. Although none of his works have survived, his opinions had been preserved through his critics and the surviving books that answered him. His book with the most preserved fragments (through an Ismaili book refuting al Rawandi's ideology) is the Kitab al Zumurrud (The Book of the Emerald).
Жизнь
Абу аль-Хусейн Ахмад ибн Яхья ибн Исаак аль-Раванди родился в 827 году н.э. в Большом Хорасане, на территории современного северо-западного Афганистана. Аль-Раванди родился в Басре во времена правления аббасидского халифа Аль-Мамуна. Его отец, Яхья, был персидским еврейским ученым, принявшим ислам и обучавшим мусульман опровержению Талмуда. Он примкнул к мутазилитам Багдада и приобрел известность в их кругах. Однако со временем он отдалился от своих соратников-мутазилитов и установил тесные связи с шиитскими мусульманами. В числе его аргументов – критика догмы как противоречащей разуму, утверждение о фальшивости чудес, о том, что пророки (включая Мухаммада) – всего лишь маги, и о нежелательности Рая, описанного в Коране. Некоторые ученые также пытаются объяснить более позитивное отношение к Ибн аль-Раванди, встречающееся в отдельных мусульманских источниках. Йозеф ван Эсс предложил оригинальную интерпретацию, стремящуюся учесть всю противоречивую информацию. Он отмечает, что источники, представляющие Ибн аль-Раванди как еретика, преимущественно мутазилитские и происходят из Ирака, в то время как в восточных текстах он изображается в более благоприятном свете. В качестве объяснения этой разницы ван Эсс выдвигает предположение о «столкновении двух различных интеллектуальных традиций», а именно иранской и иракской. Он также полагает, что дурная слава Ибн аль-Раванди была следствием того, что после его отъезда из Багдада «его коллеги в Багдаде, воспользовавшись его отсутствием, могли создать негативный миф». Иными словами, ван Эсс считает, что Ибн аль-Раванди, хотя и был эксцентричным и склонным к спорам, на самом деле не являлся еретиком. Однако большинство ученых отвергают эти взгляды, учитывая весомость противоположных доказательств.