Ильм аль-калам: изучение исламского богословия (акида), доктрин веры (усуль ад-дин) и защита ислама от философских сомнений. История и эволюция калама.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Изучение исламских доктрин
Study of Islamic doctrines
Илм аль-калам или илм аль-лахут, часто сокращаемый до калам, – это схоластическое, спекулятивное или философское изучение исламского богословия (акида). Его также можно определить как науку, изучающую фундаментальные доктрины исламской веры (усуль ад-дин), доказывающую их истинность и опровергающую сомнения относительно них. Некоторые ученые считают, что калам возник из необходимости обосновать и защитить основы ислама от философских критиков. Эта точка зрения подверглась сомнению в исследованиях, которые стремятся показать, что калам был, по сути, демонстративной, а не диалектической наукой и всегда отличался интеллектуальной продуктивностью. Важно также отметить, что определение калама менялось в зависимости от времени, контекста и того, кто его использовал. Специалист по каламу называется мутакаллимом (множественное число – мутакаллимун), что отличает его роль от роли исламских философов и юристов.
Ilm al kalam or ilm al lahut, often shortened to kalam, is the scholastic, speculative, or philosophical study of Islamic theology (aqida). It can also be defined as the science that studies the fundamental doctrines of Islamic faith (usul al din), proving their validity, or refuting doubts regarding them. Some scholars state kalām was born out of the need to establish and defend the tenets of Islam against the philosophical doubters. This picture has been questioned by scholarship that attempts to show that kalām was, in fact, a demonstrative rather than a dialectical science and was always intellectually creative. It is also important to note that the definition of kalām has changed depending on the time and context and who it was used by. A scholar of kalam is referred to as a mutakallim (plural mutakallimun), a role distinguished from those of Islamic philosophers and jurists.
Определение
Существует множество определений Калама. Одно из них гласит, что "калам – это наука, занимающаяся прочным обоснованием религиозных убеждений посредством приведения доказательств и устранением сомнений". Аль-Фараби в своем труде Iḥṣāʾ al ʿulūm определил Калам как "науку, позволяющую человеку отстаивать догматы и предписания, установленные Законодателем религии, и опровергать все мнения, противоречащие им". Одной из задач было – как отвечать на аргументы, "направленные против ислама язычниками, христианами и иудеями".
Many definitions exist for Kalam. One definition is that "kalām is the science which is concerned with firmly establishing religious beliefs by adducing proofs and with banishing doubts". Al Farabi in his Iḥṣāʾ al ʿulūm defined Kalam as "a science which enables a man to procure the victory of the dogmas and actions laid down by the Legislator of the religion, and to refute all opinions contradicting them". One was how to rebut arguments "leveled at Islam by pagans, Christians and Jews".
Ахмед аль-Калам
В раннем исламе термин «Ахл аль-Калам» в основном относился к мутазилитам, наряду с другими небольшими школами. Историк Дэниел В. Браун описывает Ахл аль-Калам как одну из трех основных групп, вовлеченных в полемические споры об источниках авторитета в исламском праве во втором веке ислама, двумя другими были Ахл ар-Рай и Ахл аль-Хадис. Ахл аль-Калам соглашались с Ахл аль-Хадисом в том, что пример пророка Мухаммеда является авторитетным, но не считали его божественным откровением – таким статусом, по их мнению, обладал только Коран. Они также отвергали авторитет хадисов, поскольку их собрание было «наполнено противоречивыми, богохульными и абсурдными» сообщениями, и считали, что в юриспруденции даже малейшее сомнение в источнике является недопустимым. Браун также описывает мутазилитов как «поздних Ахл аль-Калам», предполагая, что Ахл аль-Калам были предшественниками мутазилитов. Позднейшие школы калама, такие как куллабиты, ашариты и матуриды, разработали системы, которые полностью на рациональных основаниях защищали основные ортодоксальные догматы ислама и были открыты для изучения философии наряду с Кораном и хадисами. Другое предположение состоит в том, что название произошло от привычки ученых начинать обсуждения в своих книгах словами «аль-калам фи кадза». Ранний мусульманский ученый аль-Шафии считал, что должно быть определенное число людей, обученных каламу, для защиты и очищения веры, но распространение их аргументов среди масс было бы великим злом. Аналогичным образом, исламский ученый аль-Газали считал, что изучение калама – это не личный, а коллективный долг мусульман. Как и аль-Шафии, он не рекомендовал широкой публике изучать его, считая, что это доступно лишь наиболее способным.
In early Islam, Ahl al Kalām essentially referred to the Mu'tazilites, in addition to other smaller schools. Historian Daniel W. Brown describes Ahl al Kalām as one of three main groups engaged in polemical disputes over sources of authority in Islamic law during the second century of Islam Ahl ar Ra'y and Ahl al Hadith being the other two. Ahl al Kalām agreed with Ahl al Hadith that the example of the Islamic prophet Muhammad was authoritative, but it did not believe it to be divine revelation, a status that only the Quran had (in its view). It also rejected the authority of the hadith on the grounds that its corpus was "filled with contradictory, blasphemous, and absurd" reports, and that in jurisprudence, even the smallest doubt about a source was too much. Brown also describes the Muʿtazila as "the later ahl al Kalām", suggesting the ahl al Kalām were forerunners of the Muʿtazilites. Later schools of Kalam like the Kullabis, Asharites and Matuiridis would develop systems that would defend the core orthodox creedal points of Islam completely on rational grounds, and were open to engaging in philosophy alongside the Quran and hadith. Another proposed reason is that the name originated from the habit of its scholars of starting the discussions in their books with "al kalamu fi kadha". The early Muslim scholar al Shafi‘i held that there should be a certain number of men trained in kalam to defend and purify the faith, but that it would be a great evil if their arguments should become known to the mass of the people. Similarly, the Islamic scholar al Ghazali held the view that the science of kalam is not a personal duty on Muslims but a collective duty. Like al Shafi‘i, he discouraged the masses from studying it and that only the most able do so.