Введение
Фикх (/f//iː//k/; فقه) — исламская юриспруденция. Фикх часто описывается как человеческое понимание и применение шариата, то есть человеческое понимание божественного исламского закона, явленного в Коране и сунне (учения и практики пророка Мухаммеда и его сподвижников). Фикх расширяет и развивает шариат посредством толкования (иджтихада) Корана и Сунны исламскими правоведами (улемами). В переносном смысле фикх означает знание об исламских правовых постановлениях и их источниках. Выведение религиозных постановлений из их источников требует от муджтахида (человека, осуществляющего иджтихад) глубокого понимания различных дискуссий в области юриспруденции. Факих должен вникать в суть вопроса и не довольствоваться лишь его поверхностным смыслом, а тот, кто знает лишь внешнюю сторону дела, не может считаться факихом, то есть обладающим "полным пониманием". В техническом смысле фикх – это совокупность исламского права, извлеченного из подробных исламских источников (которые изучаются в рамках основ исламской юриспруденции), и процесс познания ислама посредством юриспруденции. Историк Ибн Халдун определяет фикх как «знание о предписаниях Бога, касающихся действий людей, которые осознают свою обязанность соблюдать закон в отношении того, что является обязательным (ваджиб), запретным (харам), желательным (мандуб), нежелательным (макрух) или дозволенным (муба)». Это определение является общепринятым среди правоведов. В современном литературном арабском языке фикх также означает исламскую юриспруденцию. Поэтому некорректно говорить о председателе Верховного суда Джона Робертсе как об эксперте в области фикха общего права Соединенных Штатов или об египетском правоведе Абд ар-Раззаке ас-Санхури как об эксперте в области фикха гражданского права Египта.
Fiqh (/f//iː//k/; فقه ) is Islamic jurisprudence. Fiqh is often described as the human understanding and practices of the sharia, that is human understanding of the divine Islamic law as revealed in the Quran and the sunnah (the teachings and practices of the Islamic prophet Muhammad and his companions). Fiqh expands and develops Shariah through interpretation (ijtihad) of the Quran and Sunnah by Islamic jurists (ulama)
Figuratively, fiqh means knowledge about Islamic legal rulings from their sources. Deriving religious rulings from their sources requires the mujtahid (an individual who exercises ijtihad) to have a deep understanding in the different discussions of jurisprudence. A faqīh must look deep down into a matter and not content himself with just the apparent meaning, and a person who only knows the appearance of a matter is not qualified as a faqīh. or "full comprehension". Technically it refers to the body of Islamic law extracted from detailed Islamic sources (which are studied in the principles of Islamic jurisprudence) and the process of gaining knowledge of Islam through jurisprudence. The historian Ibn Khaldun describes fiqh as "knowledge of the rules of God which concern the actions of persons who own themselves connected to obey the law respecting what is required (wajib), sinful (haraam), recommended (mandūb), disapproved (makrūh), or neutral (mubah)". This definition is consistent amongst the jurists. In Modern Standard Arabic, fiqh has also come to mean Islamic jurisprudence. It is not thus possible to speak of Chief Justice John Roberts as an expert in the common law fiqh of the United States, or of Egyptian legal scholar Abd El Razzak El Sanhuri as an expert in the civil law fiqh of Egypt.
Диаграмма ранних ученых
Коран устанавливает права, обязанности и правила для людей и обществ, которые должны соблюдаться, например, в отношении ростовщичества. Мухаммад затем привел пример, зафиксированный в книгах хадисов, демонстрируя, как он практически применял эти правила в обществе. После кончины Мухаммада возникла необходимость в юристах (факихах), чтобы выносить решения по новым правовым вопросам, в которых не было прямого указания в Коране или хадисе, опираясь на пример исламского пророка Мухаммеда в аналогичных случаях. В годы, последовавшие за Мухаммадом, община в Медине продолжала руководствоваться теми же правилами. Люди были знакомы с практикой Мухаммада и поэтому придерживались их. Ученые, изображенные на схеме ниже, обучались сподвижниками Мухаммада, многие из которых поселились в Медине. «Муватта» Малика ибн Анаса был составлен как консенсус мнений этих ученых. Айша также обучала своего племянника Урву ибн Зубайра, который затем обучал своего сына Хишама ибн Урвы, являвшегося основным учителем Малика ибн Анаса, взгляды которого разделяют многие сунниты, а также обучал Джафара ас-Садика. Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, Хишам ибн Урва и Мухаммад аль-Бакир обучали Зейда ибн Али, Джафара ас-Садика, Абу Ханифу и Малика ибн Анаса. Имам Джафар ас-Садик, имам Абу Ханифа и Малик ибн Анас совместно работали в Аль-Масджиде ан-Набави в Медине вместе с Касимом ибн Мухаммадом ибн Аби Бакром, Мухаммадом аль-Бакиром, Зейдом ибн Али и более чем с 70 другими ведущими юристами и учеными. Аль-Шафии учился у Малика ибн Анаса, а Ахмад ибн Ханбал – у Аль-Шафии. Мухаммад аль-Бухари путешествовал повсюду, собирая хадисы, а его отец, Исмаил ибн Ибрахим, был учеником Малика ибн Анаса. В книгах, написанных этими первоначальными юристами и учеными, наблюдается очень мало теологических и правовых разногласий между ними. Имам Ахмад отвергал запись и кодификацию вынесенных им религиозных постановлений, поскольку осознавал возможность ошибки в своих суждениях и открыто об этом заявлял. Они никогда не представляли свои решения как «вот, это решение Аллаха и Его пророка». Также очень мало текстов, написанных собственно рукой Джафара ас-Садика. Все они отдавали приоритет Корану и хадису (практике Мухаммада), считая, что Коран и хадис, пример Мухаммада, предоставляют людям почти все необходимое. «Сегодня Я совершен для вас вашу религию и завершил Свою милость к вам и одобрил для вас Ислам как религию» (Коран 5:3). Эти ученые не проводили различий между собой, не разделялись на суннитов и шиитов, а считали, что следуют религии Ибрахима, как это описано в Коране: «Скажи: "Аллах говорит истину. Следуйте же религии Ибрахима, ханифа. Он не был из числа многобожников"» (Коран 3:95). Большинство разногласий касаются законов шариата, разработанных посредством иджтихада, в случаях, когда нет прямого указания в Коране или хадисах исламского пророка Мухаммеда относительно аналогичного дела, посвящая свою жизнь сбору достоверных хадисов в таких сборниках, как «Сахих аль-Бухари». «Сахих» переводится как «подлинный» или «правильный». Они также считали, что суд Мухаммада был более беспристрастным и справедливым, чем их собственный. Эти первоначальные юристы и ученые также выступали в качестве противовеса правителям, открыто осуждая несправедливость. По мере расширения государства за пределы Медины права различных общин, закрепленные в Конституции Медины, по-прежнему применялись. Коран также предоставлял дополнительные права гражданам государства, которые также соблюдались. Али, Хасан и Хусейн ибн Али принесли присягу на верность первым трем халифам, поскольку те соблюдали эти условия. Позже Али, четвертый халиф, написал в письме: «Я не искал у людей присягу на верность, но они пришли ко мне с желанием сделать меня своим эмиром (правителем). Я не протягивал к ним руки, чтобы они принесли присягу, но они сами протягивали ко мне руки». Однако, как было предопределено (кадар в исламе), когда к власти пришел Язид I, деспотичный правитель, Хусейн ибн Али, внук Мухаммеда, воспринял это как испытание от Бога и свой долг противостоять ему. Затем Абдаллах ибн аз-Зубайр, двоюродный брат Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра, выступил против правителей Омейядов после того, как Хусейн ибн Али был предан жителями Куфы и убит сирийской римской армией, находящейся под контролем правителя Омейядов Язида I. Абдаллах ибн аз-Зубайр сверг Омейядов и изгнал их войска из Хиджаза и Ирака. Однако его силы были истощены в Ираке, пытаясь остановить хариджитов. Затем Омейяды двинулись вперед. После продолжительной кампании, в свой последний час Абдаллах ибн аз-Зубайр обратился за советом к своей матери Асме бинт Аби Бакр, дочери Абу Бакра, первого халифа. Асма бинт Аби Бакр ответила сыну: «Ты лучше знаешь сам, если ты на истине и призываешь к истине, то иди вперед, ибо были убиты люди более достойные, чем ты. А если ты не на истине, то ты плохой сын и погубил себя и тех, кто с тобой. Если ты скажешь, что ты на истине и будешь убит другими, то ты не будешь по-настоящему свободен». Абдаллах ибн аз-Зубайр ушел и был позже убит и распят сирийской римской армией, находящейся под контролем Омейядов и возглавляемой Хаджаджем. Мухаммад ибн Аби Бакр, сын Абу Бакра, первого халифа, воспитанный Али, четвертым халифом, также был убит Омейядами. Айша воспитывала и обучала своего сына Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра, который затем обучал своего внука Джафара ас-Садика. В ранний период правления Омейядов наблюдалось большее участие общины в принятии решений. Коран и пример Мухаммеда были основным источником права, после чего община принимала решения. Если это работало для общины, было справедливо и не противоречило Корану и примеру Мухаммеда, то это принималось. Это облегчило интеграцию в исламское государство различных общин с римскими, персидскими, среднеазиатскими и североафриканскими корнями, что способствовало быстрому расширению исламского государства. Ученые в Медине консультировались по более сложным правовым вопросам. Шариат и официальные, более централизованные школы фикха развились позже, во времена Аббасидов.
Aisha also taught her nephew Urwah ibn Zubayr. He then taught his son Hisham ibn Urwah, who was the main teacher of Malik ibn Anas whose views many Sunni follow and also taught by Jafar al Sadiq. Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, Hisham ibn Urwah and Muhammad al Baqir taught Zayd ibn Ali, Jafar al Sadiq, Abu Hanifa, and Malik ibn Anas. Imam Jafar al Sadiq, Imam Abu Hanifa and Malik ibn Anas worked together in Al Masjid an Nabawi in Medina. Along with Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, Muhammad al Baqir, Zayd ibn Ali and over 70 other leading jurists and scholars. Al Shafi‘i was taught by Malik ibn Anas. Ahmad ibn Hanbal was taught by Al Shafi‘i. Muhammad al Bukhari travelled everywhere collecting hadith and his father Ismail ibn Ibrahim was a student of Malik ibn Anas. In the books actually written by these original jurists and scholars, there are very few theological and judicial differences between them. Imam Ahmad rejected the writing down and codifying of the religious rulings he gave. They knew that they might have fallen into error in some of their judgements and stated this clearly. They never introduced their rulings by saying, "Here, this judgement is the judgement of God and His prophet." There is also very little text actually written down by Jafar al Sadiq himself. They all give priority to the Qur'an and the hadith (the practice of Muhammad). They felt that the Quran and the Hadith, the example of Muhammad provided people with almost everything they needed. "This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as religion" Quran 5:3. These scholars did not distinguish between each other. They were not Sunni or Shia. They felt that they were following the religion of Abraham as described in the Quran "Say: Allah speaks the truth; so follow the religion of Abraham, the upright one. And he was not one of the polytheists" (Qur'an 3:95). Most of the differences are regarding Sharia laws devised through Ijtihad where there is no such ruling in the Quran or the hadiths of Islamic prophet Muhammad regarding a similar case. dedicating their lives to the collection of the correct hadith, in books like Sahih al Bukhari. Sahih translates as authentic or correct. They also felt that Muhammad's judgement was more impartial and better than their own. These original jurists and scholars also acted as a counterbalance to the rulers. When they saw injustice, all these scholars spoke out against it. As the state expanded outside Madina, the rights of the different communities, as they were constituted in the Constitution of Medina still applied. The Quran also gave additional rights to the citizens of the state and these rights were also applied. Ali, Hassan and Husayn ibn Ali gave their allegiance to the first three caliphs because they abided by these conditions. Later Ali the fourth caliph wrote in a letter "I did not approach the people to get their oath of allegiance but they came to me with their desire to make me their Amir (ruler). I did not extend my hands towards them so that they might swear the oath of allegiance to me but they themselves extended their hands towards me." But later as fate would have it (Predestination in Islam) when Yazid I, an oppressive ruler took power, Husayn ibn Ali the grandson of Muhammad felt that it was a test from God for him and his duty to confront him. Then Abd Allah ibn al Zubayr, Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr's cousin confronted the Umayyad rulers after Husayn ibn Ali was betrayed by the people of Kufa and killed by Syrian Roman Army now under the control of the Yazid I the Umayyad ruler. Abd Allah ibn al Zubayr then took on the Umayyads and expelled their forces from Hijaz and Iraq. But then his forces were depleted in Iraq, trying to stop the Khawarij. The Umayyads then moved in. After a lengthy campaign, in his last hour Abd Allah ibn al Zubayr asked his mother Asma' bint Abu Bakr the daughter of Abu Bakr the first caliph for advice. Asma' bint Abu Bakr replied to her son, she said: "You know better in your own self, that if you are upon the truth and you are calling towards the truth go forth, for people more honourable than you have been killed and if you are not upon the truth, then what an evil son you are and you have destroyed yourself and those who are with you. If you say, that if you are upon the truth and you will be killed at the hands of others, then you will not truly be free." Abd Allah ibn al Zubayr left and was later also killed and crucified by the Syrian Roman Army now under the control of the Umayyads and led by Hajjaj. Muhammad ibn Abi Bakr the son of Abu Bakr the first caliph and raised by Ali the fourth caliph was also killed by the Umayyads. Aisha then raised and taught her son Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr who later taught his grandson Jafar al Sadiq. During the early Umayyad period, there was more community involvement. The Quran and Muhammad's example was the main source of law after which the community decided. If it worked for the community, was just and did not conflict with the Quran and the example of Muhammad, it was accepted. This made it easier for the different communities, with Roman, Persian, Central Asia and North African backgrounds to integrate into the Islamic State and that assisted in the quick expansion of the Islamic State. The scholars in Madina were consulted on the more complex judicial issues. The Sharia and the official more centralized schools of fiqh developed later, during the time of the Abbasids.
Влияние на законы Запада
В классический период ислама, известный как исламский золотой век, мусульманские юристы разработали ряд важных правовых институтов. Одним из таких институтов была хавала – ранняя неформальная система передачи ценностей, упоминаемая в текстах исламской юриспруденции уже в VIII веке. Сама хавала впоследствии повлияла на развитие института представительства в общем праве и в гражданских кодексах, таких как aval во французском праве и avallo в итальянском праве. Вакф в исламском праве, развивавшийся в VII–IX веках, имеет заметное сходство с трастами в английском трастовом праве. Например, каждый вакф должен был иметь вакифа (учредителя), мутавалли (управляющего), кади (судью) и бенефициаров. Трастовое право, развившееся в Англии во время крестовых походов в XII и XIII веках, было привнесено крестоносцами, которые, возможно, испытали влияние институтов вакф, с которыми они столкнулись на Ближнем Востоке. В классической исламской юриспруденции истцы в суде могли получать нотариально заверенные показания от трех до двенадцати свидетелей. Если показания всех свидетелей совпадали, нотариусы удостоверяли их единодушное свидетельство в юридическом документе, который мог быть использован для подтверждения иска. Нотариусы освобождали судью от трудоемкой задачи заслушивания показаний каждого свидетеля лично, а их документы служили для юридического подтверждения достоверности каждого устного показания. Школа Малики требовала, чтобы два нотариуса собрали минимум двенадцать показаний свидетелей в определенных судебных делах, включая дела о незарегистрированных браках и земельных спорах. Джон Макдизи сравнил эту группу из двенадцати свидетельских показаний, известную как лафиф, с английскими судебными процессами с участием присяжных при Генрихе II, предполагая связь между королевскими реформами и правовой системой Королевства Сицилия. Ранее островом правили различные исламские династии. Ряд других фундаментальных институтов общего права, возможно, были адаптированы из аналогичных правовых институтов исламского права и юриспруденции и привнесены в Англию норманами после норманнского завоевания Англии и Эмирата Сицилии, а также крестоносцами во время крестовых походов. В частности, "королевский английский контракт, защищенный иском о долге, отождествляется с исламским акд, английский ассиз о незаконном изъятии имущества отождествляется с исламским истихкак, а английское жюри отождествляется с исламским лафиф". Джон Макдизи предположил, что английские правовые институты, такие как "школастический метод, лицензия на преподавание", "юридические школы, известные как Inns of Court в Англии и медресе в исламе" и "европейская комменда" (исламский кирад), также могли иметь исламские корни. Эти влияния побудили некоторых ученых предположить, что исламское право, возможно, заложило основы для "общего права как единой системы".