Введение
Исламские религиозные исследования, направленные на разграничение достоверных и ненадежных хадисов. Биографическая оценка (عِلْمُ الرِّجال; буквально – «Знание людей», но чаще понимаемая как наука о передатчиках) – это дисциплина исламских религиозных исследований в рамках терминологии хадисов, в которой оцениваются передатчики хадисов. Её цель – установить надежность передатчиков, используя исторические и религиозные знания, чтобы отличать подлинные и достоверные хадисы от ненадежных. Это синоним того, что обычно называют (дискредитация и подтверждение достоверности) – критикой и установленным признанием надежности передатчиков хадисов. Примечание: Аль-Суюти упоминает в главе «Тадриб аль-Рави» под названием «О распознавании заслуживающих доверия, надежных передатчиков и тех, кто слаб и ненадежен»: «аль-Джарх ва аль-Та’дил допустимы».
Biographical evaluation (عِلْمُ الرِّجال; literally meaning 'Knowledge of Men' , but more commonly understood as the Science of Narrators) refers to a discipline of Islamic religious studies within hadith terminology in which the narrators of hadith are evaluated. Its goal is to establish the credibility of the narrators, using both historic and religious knowledge, in order to distinguish authentic and reliable hadiths from unreliable hadiths. is synonymous with what is commonly referred to as (discrediting and accrediting) – the criticism and declared acceptance of hadith narrators. NoteTag|Al Suyūṭī mentioned in the chapter of Tadrib al Rawi entitled 'Recognizing the trustworthy, reliable narrators and those who are weak and unreliable': "al Jarḥ wa al Taʻdīl is permissible "
Значение
Али ибн аль-Мадини, один из первых авторитетов в этой области, сказал: "Знание передатчиков – половина знания". Затем он пояснил, что любая критика в адрес передатчика допустима ради "сохранения шариата и очищения его от ошибок и ложных сведений".
Время сподвижников
Хотя многие сподвижники передавали хадисы, по мнению Ахмада ибн Ханбала, шестеро из них были наиболее плодовитыми рассказчиками, прожившими долгую жизнь, что позволило им передать большое количество хадисов. Это были: Абу Хурайра, Абдуллах ибн Умар, Айша, Джабир ибн Абдуллах, Ибн Аббас и Анас ибн Малик, причем Абу Хурайра был самым плодовитым из них. По словам Ибн ас-Салаха, наиболее плодовитым рассказчиком среди сподвижников был Абу Хурайра, за ним следовал Ибн Аббас. Однако существует множество достоверных передач от сподвижников, восхваляющих некоторых из Таби’унов, а также содержащих критику в отношении отдельных лиц среди них. Речь идет о смуте, вызванной противоречивыми идеологиями шиитов после кончины Пророка, а затем хариджитов, возникших во время убийства третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана и социальных волнений хариджитов в оппозиции к последующим правителям, Али и Муавии. Усман скончался в 35 году хиджры. В следующем поколении, Таби’ ат-Таби’ин, и позднее, число слабых и недостоверных рассказчиков возросло, что потребовало от группы ученых уточнить положение рассказчиков и отделить неаутентичные передачи. Рассказчики хадисов оцениваются по двум качествам при определении общей степени достоверности хадиса. Эти качества основаны на определении сахиха, составляя два из его пяти условий. Первое – справедливость (аль-’адала), определяемая как способность человека соблюдать моральные нормы (ат-таква) и поддерживать надлежащие социальные качества (аль-муру’а). Второе – точность (ад-дабт), которая бывает двух видов: точность в запоминании и точность в письменной фиксации. Точность в запоминании (дабт ас-садр) – это способность запоминать конкретную информацию, воспроизводить и передавать ее по желанию. Точность в письменной фиксации (дабт аль-китаб) – это сохранение записанной информации с момента ее получения до момента передачи.
Основания для критики
Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны: некоторые связаны с нравственной порядочностью, а другие – с точностью. Ибн Хаджр выделил и перечислил десять качеств, по которым рассказчика можно критиковать. Пять из них относятся к надёжности, а другие пять – к точности; однако он представил эти десять качеств в порядке убывания степени тяжести:
A narrator intentionally lying, claiming a statement to be a Prophetic hadith when it is not. The inclusion of a narrator of a hadith as such renders that hadith fabricated (Mawḍūʻ). An accusation of fabricating a hadith. This would be due a narration that clearly contradicts established religious principles originating from the direction (as it pertains to that hadith's chain of narration) of that individual. Or, that a narrator is known to lie in his ordinary speech but not while narrating hadith. Plenitude of mistakes in a narrator's hadith. Lack of attention to accuracy. The commission of wrongdoing by statement or action as long as it does not constitute apostasy. Misconception due to narrating on the basis of misunderstanding. Contradiction of that narrator's hadith of another established narrator. Unspecification of that narrator's standing in their narrating capabilities. Heresy, being the belief in an innovated matter that contradicts the established religious practice originating with the Prophet due to a misconception, not obstinateness. Poor memory, differing from number three above in that the mistakes of that narrator outnumber instances in which they are correct.
Намеренная ложь рассказчика, когда он утверждает, что высказывание является пророческим хадисом, хотя это не так. Принятие такого рассказчика в качестве источника делает хадис сфабрикованным (мавду’). Обвинение в фабрикации хадиса. Это происходит из-за повествования, которое явно противоречит установленным религиозным принципам, исходящим от этого человека (в контексте цепочки его передач). Или, если рассказчик известен ложью в обычной речи, но не во время передачи хадисов. Большое количество ошибок в хадисах рассказчика. Отсутствие внимания к точности. Совершение предосудительного деяния словом или поступком, если это не является отступничеством. Ошибочное понимание, вызванное передачей информации на основе недопонимания. Противоречие в хадисах этого рассказчика по сравнению с хадисами другого надёжного рассказчика. Неопределённость относительно уровня компетентности рассказчика в передаче хадисов. Ересь – вера в нововведение, противоречащее устоявшейся религиозной практике, восходящей к Пророку, из-за ошибочного представления, а не упрямства. Плохая память, отличающаяся от пункта третьего выше тем, что количество ошибок этого рассказчика превышает количество правильных передач.
A narrator intentionally lying, claiming a statement to be a Prophetic hadith when it is not. The inclusion of a narrator of a hadith as such renders that hadith fabricated (Mawḍūʻ). An accusation of fabricating a hadith. This would be due a narration that clearly contradicts established religious principles originating from the direction (as it pertains to that hadith's chain of narration) of that individual. Or, that a narrator is known to lie in his ordinary speech but not while narrating hadith. Plenitude of mistakes in a narrator's hadith. Lack of attention to accuracy. The commission of wrongdoing by statement or action as long as it does not constitute apostasy. Misconception due to narrating on the basis of misunderstanding. Contradiction of that narrator's hadith of another established narrator. Unspecification of that narrator's standing in their narrating capabilities. Heresy, being the belief in an innovated matter that contradicts the established religious practice originating with the Prophet due to a misconception, not obstinateness. Poor memory, differing from number three above in that the mistakes of that narrator outnumber instances in which they are correct.
Методы оценки
Ученые, занимавшиеся хадисами в прошлом, использовали различные методы для оценки способности рассказчика передавать предания. Среди этих методов следующие: наблюдение за религиозностью рассказчика и расспрос о ней других людей; просьба к рассказчику передать хадис от конкретного живого ученого, а затем обращение к этому ученому для сравнения его версии с версией рассматриваемого рассказчика; если рассказчик передает от умершего ученого, выяснение даты его рождения, даты встречи с этим ученым и места встречи, а затем сопоставление этих дат с общепризнанными датами смерти и путешествий ученого. В таком случае, предоставленные рассказчиком даты могут противоречить установленным фактам, например, утверждение о том, что он слышал хадис от ученого после его смерти. Сравнение передач рассказчика с передачами надежных рассказчиков, выявление любых особенностей, свойственных только ему, особенно если они противоречат другим версиям. Изучение записанных или заученных рассказчиком преданий спустя какое-то время для выявления расхождений с первоначальными версиями. Намеренное изменение формулировки хадиса или нескольких хадисов с целью проверки способности рассказчика обнаружить эти изменения. Такая практика считается допустимой, если изменения выявляются в ходе проверки.
Observing that narrator's religiosity and asking others about it. Requesting the narrator in question to narrate from a particular living scholar and then returning to that scholar and comparing his narrations with those of the narrator under examination. If the narrator narrates from a deceased scholar, inquiring when he, the narrator in question, was born, when he met that scholar and where and then comparing the dates provided in his response to the recognized dates of that scholars death and travels. So, perhaps, the dates provided by the narrator may contradict the established dates, for example, claiming that he heard from a particular scholar after the recognized death of that scholar. Comparing the narrations of the narrator with those of narrators of established reliability, comparing them seeking any distinctions that might be unique to that narrator, in particular, while contradicting the others. Examination of the narrations either written or memorized by that narrator after the passage of time observing any discrepancies with their initial narrations. Deliberately altering the wording of a hadith or more for the purpose of examining the ability of the narrator being examined to detect those alterations. This is considered an acceptable practice as long as those alterations are brought to light following the examination process.
Терминология оценки
В результате оценки рассказчиков каждый ученый завершал свою работу описанием положения каждого из них. Для кодификации положения рассказчиков была разработана система терминологии, при этом отдельные оценщики использовали термины с некоторыми вариациями. Эти термины делятся на две категории: термины, выражающие похвалу (таʻдīл), и термины, выражающие критику (жарх). Аль-Суюти собрал различные термины и расположил их по степени силы. Он привел четыре уровня силы похвалы, взятые у Ибн Аби Хатима и Ибн ас-Салаха, добавив, что аль-Дхахаби и Абд ар-Рахим ибн аль-Хусейн аль-Ираки добавили еще один уровень, а Ибн Хаджр – один выше. Таким образом, по мнению аль-Суюти, существует шесть уровней похвалы. Аналогично, аль-Суюти описал шесть уровней терминов, используемых для критики рассказчика, расположив их от наименее серьезной к наиболее серьезной критике.
Уровни похвалы
Ибн Хаджр считал, что высшая степень похвалы выражается посредством использования превосходной степени, например, наиболее устоявшийся из людей или наиболее надежный из людей. Аль-Ираки и аль-Дхахаби полагали, что высшая степень – это повторение прилагательного или прилагательных при восхвалении рассказчика. Например, надежный, надежный, или надежный, твердый. Высшая степень, согласно Ибн Аби Хатиму и Ибн аль-Салаху, – это использование одного прилагательного при описании рассказчика. Примеры этого: надежный, точный или твердый. Достоверный (ṣadūq) и заслуживающий доверия являются примерами следующей категории по мнению Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, в то время как аль-Ираки и аль-Дхахаби относят последний термин к следующему уровню. Далее следует уважаемый (шайх) вместе с заслуживающим доверия, по мнению некоторых. Этот уровень также включает в себя человека, обвиненного в ереси. Самый низкий уровень похвалы – например, удовлетворительный в хадисе, что, по мнению Ибн Хаджра, включает в себя приемлемый, то есть когда он подкреплен другими рассказчиками.
Уровни критики
Наименее строгий уровень критики рассказчика – мягкий в хадисе (лайин аль-хадис), и, по словам аль-Ираки, о нем говорили (такалламу фихи). Этот уровень также будет приниматься во внимание как подтверждающий рассказчик, но на уровне ниже самого низкого уровня похвалы. Далее следует – он не силен (лайса биль-куви). Хадис рассказчика, определенного на этом уровне, также будет приниматься во внимание, как и на предыдущем уровне, однако этот рассказчик слабее, чем рассказчик предыдущего уровня. Более строгий, чем «он не силен», – слабый в хадисе (да’иф аль-хадис), однако ни одна из этих первых трех категорий не отвергается полностью. Четвертый уровень критики включает такие термины, как: его хадис отвергается (рудд аль-хадис) и очень слабый (да’иф джиддан). Пятый уровень включает такие термины, как: его хадис оставлен (матрук аль-хадис) и уничтожен (халик). К наиболее строгим терминам критики относятся: лжец-притворщик (каддхаб), он лжет (якдхиб) и фабрикатор (вадда’), среди прочих. Содержит более 30 000 биографических записей. «Сияр а’лам ан-нубала» (سير أعلام النبلاء) («Жизнеописания благородных личностей») аль-Дхахаби, в 28 томах – уникальная энциклопедия биографической истории.
Географически специфичный
История Багдада Аль-Хатиба аль-Багдади. История Дамаска Ибн Асакира.
Оценка рассказчиков конкретных книг
Аль-Камаль фи Асма’ ар-Риджаль, написанная Абдул Гани аль-Макдиси, – это сборник биографий передатчиков хадисов, содержащихся в шести основных сборниках хадисов. Тадхиб Тадхиб аль-Камаль ад-Дхахаби – это сокращение сокращения, сделанного аль-Мицзи от Аль-Камаль фи Асма’ ар-Риджаль аль-Макдиси, представляющее собой биографический сборник передатчиков хадисов из шести основных сборников хадисов.