Введение

Сборник высказываний и учений Мухаммада.

Хадис ( /ˈhædɪθ/ или /ˈhɑːdɪθ/; حديث, ; мн. число ахадит, أحاديث, DIN, ) или Атар (أثر, DIN, ) – это то, что большинство мусульман и основные направления исламской мысли считают записью слов, действий и молчаливого одобрения пророка Мухаммада, передаваемых через цепочки рассказчиков. Иными словами, хадисы – это предания о том, что говорил и делал Мухаммад (см.: устная традиция). Хадис – арабское слово, обозначающее сообщение или рассказ. Для многих авторитет хадисов является источником религиозного и нравственного руководства, известного как Сунна, которая занимает второе место после Корана (который мусульмане считают словом Бога, ниспосланным Мухаммаду). Хотя количество аятов, касающихся законов в Коране, относительно невелико, многие считают, что хадисы дают указания по всему – от деталей религиозных предписаний (таких как гусль или вуду, омовения перед молитвой салат), до правильных форм приветствий и важности милосердия к рабам. Таким образом, для многих "большая часть" правил шариата происходит из хадисов, а не из Корана. Среди ученых суннитского ислама термин хадис может включать не только слова, советы, практики и т.д. Мухаммада, но и его сподвижников. В шиитском исламе хадисы являются воплощением Сунны – слов и действий Мухаммада и его семьи, Ахль аль-Байт (Двенадцать имамов и дочь Мухаммада, Фатима). В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что хадисы (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Различные сборники хадисов способствовали формированию различных ветвей исламской веры. Некоторые мусульмане считают, что исламское руководство должно основываться исключительно на Коране, тем самым отвергая авторитет хадисов; другие утверждают, что большинство хадисов – это вымышленные предания (псевдоэпиграфы), созданные в VIII и IX веках нашей эры и ложно приписываемые Мухаммаду. Исторически некоторые секты хариджитов также отвергали хадисы, в то время как мутазилиты отвергали хадисы как основу исламского права, при этом признавая Сунну и иджму. Поскольку некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка подлинности хадисов стала важной областью изучения в исламе. В классической форме хадис состоит из двух частей: цепочки рассказчиков, передавших сообщение (иснад), и основного текста сообщения (матн). Однако различные группы и ученые могут классифицировать хадис по-разному.

Этимология

На арабском языке существительное ALA (حديث) означает «сообщение», «рассказ» или «повествование». Его арабское множественное число – ALA (أحاديث). Хадис также может относиться к высказыванию человека.

Определение

В исламской терминологии, по словам Хуана Кампо, термин хадис относится к преданиям о высказываниях или действиях Мухаммеда, либо о его молчаливом одобрении или критике чего-либо сказанного или сделанного в его присутствии. Классический специалист по хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает, что подразумеваемый смысл хадиса в религиозной традиции – это то, что приписывается Мухаммеду, но не содержится в Коране. Ученый Патриция Крон включает в свое определение хадиса сообщения, передаваемые не только от Мухаммеда: «короткие предания (иногда всего в одну-две строки), фиксирующие, что сказал или сделал в конкретной ситуации ранний авторитет, например, сподвижник пророка или сам Мухаммед, с предшествующей цепочкой передатчиков». Однако она добавляет, что «в настоящее время хадис почти всегда подразумевает хадисы, передаваемые от самого Мухаммеда». В отличие от этого, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама «Ахлуль Байт», «когда отсутствует однозначное положение в Коране и нет хадиса, в отношении которого достигнуто согласие между исламскими школами, шииты обращаются к Ахлуль Байт [семейству Мухаммеда] для выведения Сунны Пророка», подразумевая, что, хотя хадис ограничивается «Преданиями» Мухаммеда, шиитская Сунна опирается на изречения и т.п. Ахлуль Байт, то есть имамов шиитского ислама.

Отличие от

Слово сунна также используется для обозначения нормативного обычая Мухаммада или ранней мусульманской общины. Другой источник (Джозеф А. Ислам) проводит различие между этими понятиями: если «хадис» – это устное предание, предположительно восходящее к Пророку или его учению, то «сунна» (в буквальном переводе: образ жизни, поведение или пример) обозначает преобладающие обычаи определенной общины или народа. Сунна – это практика, передаваемая общиной из поколения в поколение в целом, в то время как хадисы – это сообщения, собранные более поздними составителями, зачастую спустя много веков после первоисточника. Практика, содержащаяся в хадисе, может рассматриваться как сунна, но не обязательно, чтобы сунна имела подтверждение в хадисе. Некоторые источники (Халид Абу Эль-Фадль) ограничивают хадис устными преданиями, в то время как деяния Мухаммада и сообщения о его сподвижниках относятся к сунне, но не к хадисам.

Сборник хадисов

Сегодняшняя литература хадисов основана на устных преданиях, распространявшихся после смерти Мухаммеда. В отличие от Корана, хадисы не были записаны при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. Хадисы оценивались устно, а затем были собраны в крупные коллекции в VIII и IX веках, спустя несколько поколений после смерти Мухаммеда, после окончания эпохи правления Рашидунов, на расстоянии более 1000 км от места, где жил Мухаммед. "Многократно превосходящие" по объему количество аятов Корана, хадисы описываются как слои, окружающие "ядро" исламских убеждений (Коран). Хорошо известные и общепринятые хадисы составляют узкий внутренний слой, при этом достоверность и принятие хадиса снижаются с каждым последующим слоем, удаляющимся от центра. Хадисы также рассматриваются мусульманами как важный инструмент для понимания положений, упомянутых в Коране, но не разъясненных, и как источник для тафсира (комментариев к Корану). Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и вероучения, не упоминаются в Коране, но содержатся в хадисах. Нападавшие на жертву придерживались доктрины традиционалистов ханафитского мазхаба, согласно которой руки следует поднимать лишь однажды во время ритуальной молитвы, в то время как Валиуллах считал, что школы мазхаба игнорировали достоверные хадисы, в которых ясно указывалось, что руки следует поднимать над ушами несколько раз во время совершения салата. Коранисты, напротив, полагают, что если Коран умалчивает о каком-либо вопросе, то это связано с тем, что Бог не считает его существенным, и что некоторые хадисы противоречат Корану, доказывая, что они являются источником искажений, а не дополнением к нему.

Не пророческий хадис

Джозеф Шахт цитирует хадис Мухаммада, который используется "для обоснования обращения" в исламском праве к сподвижникам Мухаммада как к религиозным авторитетам: "Мои сподвижники подобны путеводным звездам". По мнению Шахта (и других ученых), в самые первые поколения после смерти Мухаммада использование хадисов от сахаба ("сподвижников" Мухаммада) и таби'уна ("последователей сподвижников") "было нормой", тогда как использование хадисов самого Мухаммада мусульманами было "исключением". Это привело к "почти полному игнорированию" преданий от сподвижников и других. Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммада с сообщениями других людей. "Муватта Имам Малика" обычно описывается как "самый ранний письменный сборник хадисов", но изречения Мухаммада "смешаны с изречениями сподвижников" (822 хадиса от Мухаммада и 898 от других, согласно подсчетам одного издания). В книге "Введение в хадис" Абдул-Аль-Хади аль-Фадли "Китаб Али" упоминается как "первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семьи Мухаммада), написанная со слов Пророка". Однако действия, высказывания или одобрения Мухаммада называются "марфу хадис", а высказывания сподвижников – "маукуф (موقوف) хадис", а высказывания таби'уна – "макту' (مقطوع) хадис".

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний известный комментарий Корана, Тафсир Ибн Аббаса, иногда приписывается сподвижнику Ибн Аббасу. Хадисы послужили основой для формирования шариата (системы религиозного права, составляющей часть исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Именно хадисы являются причиной того, что не существует единой системы фикха, а вместо этого в исламе существует множество параллельных систем. Значительная часть ранней исламской истории, доступной сегодня, также основана на хадисах, хотя её достоверность подвергается сомнению из-за отсутствия подкрепления первичными источниками и внутренних противоречий в имеющихся вторичных источниках. Американский суннитский ученый Джонатан А.С. Браун назвал хадисы "основой" исламской цивилизации.