Яруро и Пуме: коренные народы Венесуэлы.

Введение

Коренные жители Венесуэлы.

Яруро (или пуме, согласно их самоопределению) – коренной народ, проживающий в регионе Карибского бассейна, в экорегионе Льянос на западе Венесуэлы, к западу от реки Ориноко. Название "пуме" до сих пор широко используется в Венесуэле. Этот термин применялся соседними коренными группами, такими как гуахибо, хиви и чирикоа, которые, вероятно, и являются источником этого названия, принятого испанцами. "Яруро", вероятно, происходит от глагола "йоро" в языке пуме, означающего "давать". Термин "Яруро" имеет пренебрежительный оттенок, подразумевая просьбы о материальных благах или еде от посторонних, воспринимаемых пуме как состоятельные, и может быть переведен с английского как "Gimmees". Сами себя люди называют пуме (что означает "настоящий человек"), это же название носит и их язык. В большинстве антропологических работ и в некоторых государственных структурах Венесуэлы, проявляющих чувствительность к коренным народам, термин "Яруро" заменен на "пуме". Исторически они также были известны под другими названиями, такими как Лларуро, Яруру и народ Юапин. Хотя язык пуме считается частью макросемьи чибчан, опубликовано множество качественных лингвистических исследований этого языка. На нем широко говорят представители народа пуме, особенно саванные пуме, которые преимущественно монолингвы. В большинстве популяций, проживающих вдоль реки Пуме, есть хотя бы несколько человек, в основном мужчины, владеющие как испанским, так и языком пуме. В 1999 году на язык пуме были переведены некоторые части Библии. В сухой сезон они живут в небольших укрытиях из веток и кустарников, а в сезон дождей – в более прочных постройках, крытых пальмовыми листьями. Помимо этих двух основных сезонных перемещений, пуме разбивают временные лагеря для рыбалки, сбора сырья и подготовки к переходу в основные лагеря в сухой и влажный сезоны. Речные пуме ранее вели полукочевой образ жизни (хотя и менее выраженный, чем у саванных пуме), но в настоящее время ведут оседлый образ жизни. Многие речные пуме сейчас строят более гибридные типы жилищ, сочетающие традиционные материалы и конструкции с элементами, находящимися под влиянием криолло.

The Yaruro people (or Pumé, according to their self determination) are a Circum Caribbean indigenous people, native to the ecoregion of Llanos in Venezuela, located west of the Orinoco River. to refer to the Pumé and is still commonly used in Venezuela. The term has been used by neighboring indigenous groups such as the Guahibo, Hiwi, and Chiricoa, who likely are the source of this name adopted by the Spanish. "Yaruro" probably derives from the verb "yoro" in the Pumé language, that means "to give". The term "Yaruro" is pejorative, referring to requests for material goods or food from outsiders perceived as wealthy by the Pumé, and its meaning can be glossed in American English as the "Gimmees". The people refer to themselves as the Pumé (meaning "real human") which also serves as the name of their language. "Yaruro" has been replaced by "Pumé" in most anthropological literature and by some Venezuelan government use that is sensitive to indigenous issues. They have historically also been known by other names such as Llaruro, Yaruru, and Yuapín people. although it is considered a Macro Chibchan language. Some good linguistic research has been published on the Pumé language. It is widely spoken by the Pumé people today, especially among Savanna Pumé who are primarily monolingual. Most River Pumé populations have at least some members, primarily men, who are bilingual in Spanish and Pumé. Portions of the Bible were translated into Pumé in 1999. They live in small brush shade structures during the dry season, and more robust structures thatched with palm leaves during the wet seasons. In addition to these two major seasonal moves, the Pumé make temporary camps for fishing, raw material collection, and to stage the moves to their primary wet and dry season camps. River Pumé were formerly slightly nomadic (although not as much as the Savanna Pumé), but currently are sedentary. Many River Pumé now construct more hybrid forms of architecture combining traditional and Criollo influenced materials and designs.

Проживание

Саваннские пуме – преимущественно охотники-собиратели, чьи рационы существенно различаются в сухой и влажный сезоны. Пуме, живущие у реки, занимаются огородничеством, а также рыболовством, охотой и сбором дикорастущих растений. Мужчины крайне редко добывают крупную дичь, такую как капибара, олень, муравьед или кайман. Представители обоих полов также занимаются работами в огороде, получая маниок в качестве дополнения к рациону, не сокращая при этом собирательство дикорастущих растений, но это явление сегодня встречается редко, возможно, из-за чрезмерной эксплуатации в течение последних 200 лет. Сухой сезон также предоставляет возможности для охоты на птиц и отлова небольшого количества черепах и сухопутных черепах. У речных пуме сезонные колебания в рационе менее выражены. Они больше полагаются на разнообразие культивируемых культур, могут рыбачить круглый год в крупных реках, охотиться и собирать некоторые продукты питания, а также могут работать на наемных работах у местных креолов. Речные пуме успешно разводят небольшое количество кур и свиней. Основными предметами, получаемыми саваннскими пуме посредством обмена, являются кухонные горшки, стальные ножи, мачете, лопаты и подержанная одежда. К другим востребованным товарам относятся спички, табак, нейлоновые гамаки, точильные камни и другие инструменты. Велосипеды стали широко распространены в 2006 году. Учитывая экономические трудности в Венесуэле, неясно, сохранили ли саваннские пуме даже минимальный доступ к некоторым из этих товаров, наблюдавшийся в начале 2000-х годов. Некоторые общины речных пуме являются бенефициарами государственных программ, включающих обеспечение предметами промышленного производства. Саваннские пуме строят свои дома в основном из материалов, собранных в ланосах: дерева, пальмовых листьев и лиан, используемых для скрепления каркаса дома. Пальмы мориче (Mauritia flexuosa) являются важнейшим ресурсом, необходимым для пальмовой соломы, кровельного материала, а также других важных технологий. Речные пуме в основном используют волокна пальмы маканиллы (Astrocaryum jauri). Охотничьи инструменты мужчин, по крайней мере, саваннских пуме, включают луки и стрелы. Хотя одежда в западном стиле распространена среди всех саваннских и особенно речных пуме, среди жителей саванны сохранились некоторые традиционные элементы женской одежды, и некоторые пожилые мужчины недавно все еще отказывались от брюк в пользу набедренных повязок. Прозвища не используются. Все пуме имеют христианские имена, используемые для общения с местным населением креолов или присвоенные им венесуэльским правительством для переписи или других административных целей, но они не используют их между собой. Эти имена могут редко упоминаться при обращении к людям из отдаленных общин, где термины родства не позволяют точно идентифицировать человека. Испанские имена, используемые саваннскими пуме, часто меняются в детстве, а имена некоторых взрослых также меняются в течение жизни. Испанские имена иногда используются при обращении или разговоре о детях в возрасте до 14 лет, в основном потому, что термины родства могут не идентифицировать конкретных молодых людей. Пуме используют дравидийскую форму классификации родства, схожую с дакотской ирокезской. Девочки пуме работают меньше, чем девочки в сопоставимых популяциях охотников-собирателей, что позволяет им потенциально тратить больше калорий на рост, а не на усилия по добыче пищи, и, таким образом, достигать половой зрелости в более раннем возрасте. Это может продлить их репродуктивный период, компенсируя более короткую продолжительность жизни и высокую младенческую и детскую смертность. Брак не предполагает официальной церемонии, обмена товарами или явных переговоров между взрослыми. Он заключается просто в установлении совместного проживания пары. Родители оказывают некоторое влияние на выбор партнера, но система очень гибкая. Небольшой процент мужчин имеет более одной жены, обычно сестер (сороратная полигиния). Это ритмически и мелодически сложные композиции. Мужчины сопровождают танец погремушками, единственным музыкальным инструментом, используемым пуме. Танцы могут включать в себя исцеляющие ритуалы для конкретных людей, страдающих от физических заболеваний и психологических расстройств (депрессия, горе, разочарование). Танцы также могут приводить к состояниям транса у ведущего танца или других людей. Транс включает в себя одержимость духами или умершими членами пуме. Одержимый человек говорит через этих личностей всему сообществу или конкретным людям о событиях, вызывающих беспокойство в лагере или о проблемах конкретного человека. Во время танцев пища не употребляется, но мужчины, женщины и дети выкуривают огромное количество табака. Мужчины также принимают галлюциногенный снотворное большими дозами во время танца (Anadenanthera peregrina) и иногда жуют второй галлюциноген (Banisteriopsis caapi). Все пуме испытали изменения во многих сферах своей жизни, особенно в 20-м веке. Увеличение освоения некоторых частей ланосов произошло с 1960-х годов. Возможности наемного труда обеспечили доступ к товарам рынка, но также привели к распространению алкоголя, влиянию евангельских христианских миссионеров и конфликтам с некоторыми креолами (но, безусловно, не со всеми), которые считались нежелательными последствиями большего контакта с венесуэльской культурой и экономикой. В некоторых сильно аккультурированных общинах пуме проблемы, вызванные употреблением алкоголя, привели к сокращению или прекращению проведения тохе и участия деревни в танцах, что рассматривается членами сообщества, которые по-прежнему ценят этот важный аспект культуры пуме, как социально разрушительное явление. Большинство общин пуме не имеют четких прав собственности на земли, которые они занимают. Программы администрации Чавеса уделяли первоочередное внимание обеспечению прав на землю как цели помощи коренным народам по всей Венесуэле. Эта программа добилась переменного успеха по всей стране, однако лишь некоторые общины пуме получили юридическую защиту части или всей своей земли. Сами пуме выражают желание защитить свои земли от возможного посягательства. Они также подчеркивают важность сохранения своей традиционной культуры, языка и танцев, а также доступа к некоторой внешней помощи, такой как медицинское обслуживание, инструменты и другие товары рынка.

The Savanna Pumé are primarily hunter gatherers who subsist on distinctly different diets during each of the dry and wet seasons. The River Pumé are horticulturalists who also practice some fishing, hunting and wild plant collection. Men very infrequently obtain larger game such as capybara, deer, anteaters, or caimans. Both sexes also perform some garden work that brings in complementary manioc as a dietary supplement without reducing their foraging for wild plants. but is very uncommon today, possibly because of over exploitation during the last 200 years. The dry season also offers opportunities for bird hunting and capture of small numbers of turtles and tortoises. River Pumé have less seasonal variation in their diet. They rely more on a diversity of cultivated crops, can fish year round in the major rivers, hunt and gather some foods, and may work in wage labor jobs for the local Criollos. River Pumé successfully raise small numbers of chickens and pigs, Items such as cooking pots, steel knives, machetes, shovels, and used clothing are the primary outside goods obtained by the Savanna Pumé through trade. Other desired market items include matches, tobacco, nylon hammocks, whetstones, and other tools. Bicycles first became common in 2006. Given the economic difficulties in Venezuela, it is unclear whether the Savanna Pumé even have the minimal access seen in the early 2000s to some of these goods. Some River Pumé communities are the beneficiaries of government programs that include some provisioning with manufactured products. Savanna Pumé construct their houses primarily from materials collected in the llanos; wood, palm leaf thatch, and vines used to tie together the house framework. Moriche palms (Mauritia flexuosa) are the critical resource needed for palm thatch, roofing material, as well as other significant technologies. The River Pumé primarily use fibers from macanilla palms (Astrocaryum jauri). Men's subsistence technology, at least for Savanna Pumé, uses bows and arrows Although western style dress is common among all Savanna and especially River Pumé, among savanna dwellers some traditional elements of women's clothing have persisted and some older men recently still eschewed pants in favor of loincloths. Even nicknames are not used. All Pumé people have Christian names used to interact with the local Criollo population, or given to them by the Venezuelan government for census or other administrative purposes, but they do not use them among themselves. These names may rarely be used when referencing people from distant communities where kin terms do not precisely identify a person. Spanish names used by Savanna Pumé often change throughout childhood and some adults' names also vary during their lifespan. Spanish names are sometimes used when speaking to or about children below the age of approximately 14, primarily because kin terms may not specifically identify particular young people. The Pumé use a Dravidian form of Dakota Iroquois kinship classification. Pumé girls work less than girls in comparable hunter gatherer populations, allowing them to potentially spend more calories on growth rather than on foraging effort, and thus reach sexual maturity at a younger age. This may lengthen their reproductive lifespan, compensating for their shorter life expectancy and their high infant and later childhood mortality rates. Marriage involves no formal ceremony, exchange of goods, or overt negotiations among adults. It simply consists of establishing co habitation by the couple. There is some influence of parents on choice of marriage partners, but it is a very flexible system. A small percentage of men have more than one wife, who are usually sisters (sororal polygyny). They are rhythmically and melodically complex compositions. Men accompany the dance with rattles, the only musical instrument used by the Pumé. Dances can involve healing events for particular individuals suffering from physical diseases and psychological distress (depression, grief, frustration). Dances can also lead to trance states by the dance leader or other individuals. Trances involve possession by spirits or deceased Pumé individuals. The possessed individual speaks through those personages to the community as a whole or to particular individuals about events of current concern to the camp or person singled out for contact. No food is consumed during dances, but prodigious amounts of tobacco are smoked by men, women, and children. Men also take hallucinogenic snuff in group bouts during the dance (Anadenanthera peregrina) and sometimes chew a second hallucinogen (Banisteriopsis caapi). All Pumé have experienced changes in many areas of their life, especially during the 20th century. Increased occupation of some parts of the llanos occurred from the 1960s onwards. Opportunities for wage labor brought access to market goods, but also introduced alcohol, evangelical Christian missionary influences, and conflicts with some Criollos (but certainly not all) that were considered undesirable outcomes of greater contact with the larger Venezuelan culture and economy. In some highly acculturated Pumé communities, problems from the introduction of alcohol have resulted in few or no tohe performances and village participation in dance, an outcome considered socially destructive by community members who still value this vital aspect of Pumé culture. Most Pumé communities do not have clear land ownership rights to the areas that they occupy. Mandates under the Chavez administration prioritized land tenure as a goal for helping indigenous populations throughout Venezuela. This program has realized variable successes throughout the country, however only some Pumé communities have been given legal protection of some or all of their lands. The Pumé themselves express a desire for the protection of their lands from potential encroachment. They also emphasize the importance of preserving their traditional culture, language, and dance as well as access to some outside assistance such as medical attention, tools, and other market goods.