Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Коренные народы Бразилии
Indigenous people of Brazil
Сборная Бразилии по регби
the Brazilian rugby side
Народ тупи, подразделение языковых семей тупи-гуарани, был одной из крупнейших групп коренных народов Бразилии до её колонизации. Учёные полагают, что, хотя тупи первоначально поселились в тропических лесах Амазонки, примерно с 2900 лет назад они начали мигрировать на юг и постепенно заняли атлантическое побережье юго-восточной Бразилии. Многие представители народа тупи в настоящее время смешались с народом гуарани, сформировав языки тупи-гуарани. Языки гуарани лингвистически отличаются от языков тупи.
The Tupi people, a subdivision of the Tupi Guarani linguistic families, were one of the largest groups of indigenous peoples in Brazil before its colonization. Scholars believe that while they first settled in the Amazon rainforest, from about 2,900 years ago the Tupi started to migrate southward and gradually occupied the Atlantic coast of Southeast Brazil. Many Tupi people today are merged with the Guaraní people, forming the Tupi–Guarani languages. Guarani languages are linguistically different from the Tupian languages.
История
Когда португальцы впервые прибыли в Бразилию, народ тупи населял три четверти всего бразильского побережья. В 1500 году их численность оценивалась в 1 миллион человек, что почти соответствовало населению Португалии того времени. Они были разделены на племена, каждое из которых насчитывало от 300 до 2000 человек. Примеры этих племен: тупиникимы, тупинамба, потигуара, табахара, каете, темимино, тамойос. Тупи были искусными земледельцами; они выращивали маниок, кукурузу, сладкий картофель, фасоль, арахис, табак, тыкву, хлопок и многие другие культуры. Несмотря на то, что они говорили на общем языке, единой идентичности тупи не существовало.
The Tupi people inhabited 3/4 of all of Brazil's coast when the Portuguese first arrived there. In 1500, their population was estimated at 1 million people, nearly equal to the population of Portugal at the time. They were divided into tribes, each tribe numbering from 300 to 2,000 people. Some examples of these tribes are: Tupiniquim, Tupinambá, Potiguara, Tabajara, Caetés, Temiminó, Tamoios. The Tupi were adept agriculturalists; they grew cassava, corn, sweet potatoes, beans, peanuts, tobacco, squash, cotton and many others. There was not a unified Tupi identity despite the fact that they spoke a common language.
Европейская колонизация
Обнаружив существование народа тупи, португальские поселенцы предположили, что у них отсутствует какая-либо религия, что положило начало процессу ассимиляции тупи христианству. Поселенцы начали возводить деревни для тупи, известные как альдеяс, с намерением более дисциплинированного религиозного обращения и институционализации европейских обычаев. Помимо ассимиляции, тупи оказались полезны португальцам, которым требовались рабочие для культивирования и отгрузки экспорта. Это использование в сборе урожая привело к их окончательному порабощению и, как следствие, распространению смертельных европейских болезней на плантациях, где они работали. Совокупность этих факторов почти привела к их полному истреблению, за исключением нескольких изолированных общин. Остатки этих племен сегодня ограничены территориями коренных народов или в той или иной степени аккультурированы в доминирующее общество. Воины, захваченные из других племен тупи, употреблялись в пищу, поскольку считалось, что это позволит поглотить и переварить их силу; таким образом, из страха поглотить слабость, они предпочитали приносить в жертву только воинов, считавшихся сильными и храбрыми. Для воинов тупи, даже будучи пленниками, было великой честью умереть доблестно в бою или проявить мужество во время празднеств, предшествующих жертвоприношению. Также задокументировано, что тупи ели останки умерших родственников в знак почтения к ним. Практика каннибализма среди тупи стала известна в Европе благодаря Гансу Штадену, немецкому солдату, моряку и наемнику, отправившемуся в Бразилию в поисках богатства и захваченному тупи в 1552 году. В своем отчете, опубликованном в 1557 году, он рассказывает, что тупи доставили его в свою деревню, где, как утверждалось, он должен был быть съеден на следующем празднике. Там он, по слухам, завоевал дружбу могущественного вождя, которого вылечил от болезни, и его жизнь была спасена. Каннибалистические ритуалы среди тупи и других племен в Бразилии неуклонно уменьшались после установления европейского контакта и религиозного вмешательства. Например, когда в 1541 году в Санта-Катарину прибыл испанский конкистадор Кабеса-де-Вака, он попытался запретить каннибализм во имя короля Испании. Поскольку наше понимание каннибализма тупи основывается в основном на первоисточниках, преимущественно написанных европейскими авторами, само существование каннибализма было поставлено под сомнение некоторыми учеными. Уильям Аренс пытается дискредитировать рассказы Штадена и других авторов о каннибализме в своей книге «Миф о человекоядстве: антропология и антропофагия», где он утверждает, что в отношении тупинамба «мы, скорее всего, имеем дело не с серией документальных свидетельств о каннибализме, а скорее с одним сомнительным источником, который был почти дословно включен в письменные отчеты других, утверждающих, что они были очевидцами». Однако большинство бразильских ученых подтверждают центральную роль каннибализма в культуре тупи. Антрополог Дарси Рибейру, глубоко изучивший исторические свидетельства о тупи, сообщил, что народ каапор из языковой и культурной семьи тупи-гуарани подтвердил, что их предки практиковали антропофагические ритуалы, подобные тем, что были описаны в XVI веке. Другие бразильские ученые критиковали Аренса за то, что они расценивали как исторический ревизионизм, и за игнорирование важных источников (письма иезуитов) и исторических и антропологических исследований (Вивьерос де Кастро, Флорестан Фернандес, Эстевао Пинто, Хелен Кластрес), многие из которых непосредственно касаются коренных народов и указывают на то, что антропофагия была хорошо укоренена как социальная и культурная практика. Его особенно критиковали за попытку дискредитировать ассоциацию тупи с варварством, не пытаясь понять, что европейцы не смогли постичь смысл традиционных практик, таких как каннибализм, а вместо этого немедленно отрицали их существование.
Upon discovering the existence of the Tupi people, it was assumed by Portuguese settlers that they lacked any sort of religion, a belief that began the process of assimilating the Tupi to Christianity. The settlers began erecting villages for the Tupi, known as aldeias, with the intention of more disciplined religious conversion and institutionalization of European customs. Aside from being assimilated, the Tupi were found to be of use to the Portuguese, who required laborers for cultivating and shipping their exports. This use in harvesting resources led to their eventual enslavement and in turn, the spread of fatal European diseases on the plantations they worked at. This combination of factors nearly led to their complete annihilation, with the exception of a few isolated communities. The remnants of these tribes are today confined to indigenous territories or acculturated to some degree into the dominant society. The warriors captured from other Tupi tribes were eaten as it was believed by them that this would lead to their strength being absorbed and digested; thus, in fear of absorbing weakness, they chose only to sacrifice warriors perceived to be strong and brave. For the Tupi warriors, even when prisoners, it was a great honor to die valiantly during battle or to display courage during the festivities leading to the sacrifice. The Tupi have also been documented to eat the remains of dead relatives as a form of honoring them. The practice of cannibalism among the Tupi was made famous in Europe by Hans Staden, a German soldier, mariner, and mercenary, traveling to Brazil to seek a fortune, who was captured by the Tupi in 1552. In his account published in 1557, he tells that the Tupi carried him to their village where it was claimed he was to be devoured at the next festivity. There, he allegedly won the friendship of a powerful chief, whom he cured of a disease, and his life was spared. Cannibalistic rituals among Tupi and other tribes in Brazil decreased steadily after European contact and religious intervention. When Cabeza de Vaca, a Spanish conquistador, arrived in Santa Catarina in 1541, for instance, he attempted to ban cannibalistic practices in the name of the King of Spain. Because our understanding of Tupi cannibalism relies mostly on primary source accounts of primarily European writers, the very existence of cannibalism has been disputed by some in academic circles. William Arens seeks to discredit Staden's and other writers' accounts of cannibalism in his book The Man Eating Myth: Anthropology & Anthropophagy, where he claims that when concerning the Tupinambá, "rather than dealing with an instance of serial documentation of cannibalism, we are more likely confronting only one source of dubious testimony which has been incorporated almost verbatim into the written reports of others claiming to be eyewitnesses". Most Brazilian scholars, however, attest to the cultural centrality of cannibalism in Tupian culture. Anthropologist Darcy Ribeiro who had deeply studied the historical accounts about the Tupi, reported that the Ka'apor people of the Tupi Guaraní linguistic and cultural family confirmed that their ancestors had practiced anthropophagical rituals similar to the ones described in the 16th century. Other Brazilian scholars have criticized Arens for what they perceived as historical negationism, and for ignoring important sources (Jesuit letters) and historical and anthropological studies (Viveiros de Castro, Florestan Fernandes, Estevão Pinto, Hélène Clastres), many of them dealing directly with indigenous peoples, that point to the direction of anthropophagy being well established as a social and cultural practice. He was particularly criticized for trying to discredit the association of the Tupi with savagery, not by realizing that the Europeans failed to comprehend the meaning of traditional practices such as cannibalism, but by promptly negating their existence altogether.
Расовое смешивание и кунидизм
Многие коренные народы сыграли важную роль в формировании бразильского народа, но основными были тупи. Когда в XVI веке португальские исследователи прибыли в Бразилию, тупи стали первым коренным народом, вступившим с ними в контакт. Вскоре начался процесс смешения португальских поселенцев и коренных женщин. Португальские колонисты редко привозили с собой женщин, поэтому местные женщины стали "матрицей бразильского народа". Фамилии, происходящие от тупи, существуют, но они не свидетельствуют о реальном происхождении от этого народа; скорее, они были приняты как способ выражения бразильского национализма. Племя тупинамба вымышленно изображено в сатирическом фильме Нельсона Перейры дос Сантоса 1971 года «Как вкусен был мой маленький француз» (Como Era Gostoso o Meu Francês). Его название также было адаптировано наукой: *Tupinambis* – род тегусов, пожалуй, самых известных ящериц Бразилии. Крупное морское нефтяное месторождение Тупи, обнаруженное у побережья Бразилии в 2006 году, было названо в честь народа тупи. Гуарани – это другой коренной народ, населяющий южную Бразилию, Уругвай, Парагвай, Боливию и северную Аргентину и говорящий на различных языках гуарани, которые, однако, относятся к той же языковой семье, что и тупи.
Many indigenous peoples were important for the formation of the Brazilian people, but the main group was the Tupi. When the Portuguese explorers arrived in Brazil in the 16th century, the Tupi were the first indigenous group to have contact with them. Soon, a process of mixing between Portuguese settlers and indigenous women started. The Portuguese colonists rarely brought women, making the native women the "breeding matrix of the Brazilian people". Tupi surnames do exist, but they do not imply any real Tupi ancestry; rather they were adopted as a manner to display Brazilian nationalism. The Tupinambá tribe is fictitiously portrayed in Nelson Pereira dos Santos' satirical 1971 film How Tasty Was My Little Frenchman (Como Era Gostoso o Meu Francês). Its name is also adapted by science: Tupinambis is a genus of tegus, arguably the best known lizards of Brazil. The large offshore Tupi oil field discovered off the coast of Brazil in 2006 was named in honor of the Tupi people. The Guaraní are a different native group that inhabits southern Brazil, Uruguay, Paraguay, Bolivia and northern Argentina and speaks the distinct Guaraní languages, but these are in the same language family as Tupi.
Суринам
Парамарибо Парама ýво ("к морю вниз по течению"). (Это относится к Карибскому морю, поскольку, хотя Суринам и является частью Карибского региона, он расположен недалеко от дельты Амазонки, в Южной Атлантике).
Paramaribo Parama ývo ("down the sea"). (Referring to the Caribbean Sea, since although Suriname is part of the Caribbean, it is near the Amazon Delta, in the South Atlantic Ocean).