Рарамури: коренные жители Чиуауа и их культура

Введение

Коренные народы Америки, проживающие в штате Чихуахуа в Мексике

Язык

Рарамури или Тарахумара – группа коренных народов Америки, проживающих в штате Чихуахуа в Мексике. Они известны своей способностью к бегу на длинные дистанции. Изначально населявшие большую часть территории Чихуахуа, рарамури отступили в высокогорные Сьерры и каньоны, такие как Медный каньон в Сьерра-Мадре-Оксиденталь, с приходом испанских колонизаторов в XVI веке. Район Сьерра-Мадре-Оксиденталь, который они теперь населяют, часто называют Сьерра-Тараумара в связи с их присутствием. По оценкам на 2006 год, численность населения рарамури составляла от 50 000 до 70 000 человек. Большинство из них до сих пор придерживаются традиционного образа жизни, включая проживание в естественных убежищах (пещерах или под скальными навесами). Основными сельскохозяйственными культурами являются кукуруза и бобы, однако многие рарамури по-прежнему практикуют кочевой скотоводческий образ жизни, разводя крупный рогатый скот, овец и коз. Почти все рарамури мигрируют в течение года, перемещаясь с места на место. Язык рарамури относится к семье языков уто-ацтекских. Несмотря на сокращение использования под влиянием испанского языка, он по-прежнему широко распространен. В языке рарамури самоназвание *rarámuri* относится исключительно к мужчинам, а женщины называются *mukí* (в единственном числе) и *omugí* или *igómale* (во множественном числе).

История

Считается, что рарамури происходят от народа культуры могольон. Рарамури отразили нападения и никогда не были покорены испанскими конкистадорами или полностью обращены в католичество иезуитскими миссионерами. Когда испанцы прибыли в 1500-х годах, они назвали этих коренных жителей "Тарахумара". К началу XVII века испанцы основали шахты на территории Тарахумары и совершили несколько набегов за рабами, чтобы получить рабочих для шахт. Иезуит Хуан Фонте основал миссию Сан-Пабло-Баллеса на южной окраине территории Тарахумары, распространяя миссионерскую деятельность на тепехуанцев, живших южнее. Насильственное сопротивление тепехуанов испанскому вторжению во время восстания 1616 года привело к гибели Фонте и еще семерых иезуитских миссионеров, что привело к закрытию миссии более чем на десять лет. Открытие шахт в Паррале, штат Чиуауа, в 1631 году усилило присутствие испанцев в землях Тарахумары, что привело к увеличению количества набегов за рабами и прибытию новых иезуитских миссионеров. Миссии были основаны в Лас-Бокасе, Уэхотитане, Сан-Фелипе и Сатево. В 1648 году тарахумары начали войну против испанцев. Они собрались в Фариагике, а затем разрушили миссию Сан-Франциско де Борха. Двое лидеров этого нападения были схвачены испанцами и казнены. Вскоре после этого испанцы основали Виллу-де-Агилар в самом сердце высокогорной страны Тарахумары. С этого момента тарахумары разделились на две группы. Те, кто находился в нижних миссиях, продолжали интегрироваться в общее католическое население и в значительной степени утратили свою племенную идентичность. Те, кто жил в горных районах, воевали под предводительством Тепораки и других, изгоняя иезуитов и испанских поселенцев из этого района. Иезуиты вернулись в 1670-х годах и в конечном итоге крестили тысячи тарахумаров, но эти люди сохранили свою самобытность. Тепорака был казнен испанцами в 1690 году. С 1696 по 1698 год тарахумары снова воевали против испанцев, но потерпели поражение. Важный иезуитский отчет 1691 года был посвящен сопротивлению тарахумаров евангелизации и назывался Historia de la tercera rebelión tarahumara. К 1753 году иезуиты передали нижние миссии Тарахумары светским священникам, а в 1767 году иезуиты были изгнаны с испанских территорий. Большинство миссий в стране Тарахумары прекратили свою деятельность или были переданы францисканцам. Несмотря на самоотверженные и энергичные усилия, францисканцы не смогли достичь успехов иезуитов, и миссии пришли в упадок. Иезуиты восстановили миссии в начале XX века.

The Rarámuri are believed to be descended from a people of the Mogollon culture. The Rarámuri repulsed and were never conquered by the Spanish conquistadors or fully converted by the Jesuit missionaries. When the Spanish arrived in the 1500s, they called these native people the "Tarahumara". By the early 17th century, the Spanish had established mines in Tarahumara territory and made some slave raids to obtain workers for the mines. Jesuit Juan Fonte established a mission, San Pablo Balleza, at the southern end of Tarahumara territory, expanding from missionary work with the Tepehuan to the south. The Tepehuan's violent resistance to Spanish incursion in the Tepehuan revolt of 1616 killed Fonte and seven other Jesuit missionaries, closing the mission for over a decade. The discovery of the mines of Parral, Chihuahua, in 1631 increased Spanish presence in Tarahumara lands, bringing more slave raids and Jesuit missionaries. Missions were established at Las Bocas, Huejotitán, San Felipe and Satevó. In 1648, the Tarahumara waged war against the Spanish. They gathered at Fariagic and then destroyed the mission of San Francisco de Borja. Two of the leaders of this attack were captured by the Spanish and executed. Shortly afterward, the Spanish established Villa de Aguilar in the heart of the upper Tarahumara country. From then on, the Tarahumara split into two groups. Those in the lower missions continued to move into the general Catholic population and largely lost their tribal identity. Those in the upper areas went to war under the leadership of Tepóraca and others, driving the Jesuits and Spanish settlers from the area. The Jesuits returned in the 1670s and ultimately baptized thousands of Tarahumara, but these people have retained a separate identity. Tepóraca was executed by the Spanish in 1690. From 1696 to 1698, the Tarahumara again waged war against the Spanish, but were defeated. An important 1691 Jesuit report concerned the resistance of the Tarahumara to evangelization, Historia de la tercera rebelión tarahumara. By 1753, the Jesuits turned over the lower Tarahumara missions to secular priests, and in 1767 the Jesuits were expelled from Spanish territories. Most missions in Tarahumara country ceased to operate or were turned over to Franciscans. Despite devoted and enthusiastic efforts, the Franciscans could not match the Jesuits’ feats, and the missions declined. The Jesuits reestablished the missions in the early 20th century.

Спортивные навыки

Слово тарахумара для обозначения самих себя, Рарамури, согласно некоторым ранним этнографам, таким как норвежец Карл Лумхольц, означает "бегущие на ногах" или "те, кто быстро бегает" на их родном языке, хотя эта интерпретация не получила всеобщего признания. Имея широко разбросанные поселения, этот народ развил традицию бега на длинные дистанции – до 200 миль (322 км) за один забег, в течение двух дней по своей родной, пересеченной каньонной местности, для межпоселковой связи, транспортировки и охоты. Изучением использования тарахумарами гуарачей – их традиционной обуви, сандалий – занимались научные исследования и журналистские репортажи. В своей книге "Рожденный бегать" автор Кристофер Макдугалл приводит аргументы в пользу гипотезы бега на выносливость и движения в пользу бега босиком, основываясь на своем опыте общения с народом тарахумара и их беге в гуарачах. Сандалии тарахумара стали нарицательным именем во многих американских кругах минималистического бега, и после популяризации этого стиля книгой Макдугалла появилось множество компаний, производящих подобную обувь. Их традиция бега на длинные дистанции также имеет церемониальные и соревновательные аспекты. Мужчины часто пинают деревянные мячи во время соревнований по "игре ногами", рараджипари, а женщины используют палку и обруч. Соревнования по игре ногами – это эстафеты, где бегуны пинают мяч и передают его следующему участнику, в то время как товарищи по команде бегут вперед к следующей точке передачи. Эти гонки могут длиться от нескольких часов до нескольких дней без перерыва. Тарахумара охотятся с луком и стрелами, но также известны своей способностью загонять оленей и диких индеек, преследуя их бегом. Антрополог Джонатан Ф. Кассель описывает охотничьи навыки тарахумара: "Тарахумара буквально загоняют птиц до смерти, что называется "охотой на выносливость". Вынужденная совершать серию быстрых взлетов без достаточного времени для отдыха между ними, тяжелая птица не имеет сил ни летать, ни убегать от охотника тарахумара".

Религиозные убеждения

Религия рарамури – это сплав коренных обычаев и католицизма. В конце 1600-х и начале 1700-х годов наблюдалась активная миссионерская деятельность иезуитов, встретившая сопротивление. Позднее, после изгнания ордена иезуитов, рарамури получили возможность свободно интерпретировать, изменять, сохранять или распространять католические верования, символы и практики, практически не сталкиваясь с внешним вмешательством. Несмотря на сохранение коренных религиозных элементов, присутствуют элементы испанского католического ритуала, демонстрирующие "подлинную интеграцию с важнейшими культурными интересами". Наиболее значимыми существами являются: Бог (Риоси), жена Бога, представляющая собой трансформированную христианскую Деву Марию, и дьявол (Риабло). Считается, что Риоси – это коренное божество Оноруамэ ("Великий Отец"), а Дева Мария – Иеруамэ ("Великая Мать"). Коренные аналоги Отца Солнца и Матери Луны сопоставляются, соответственно, с этими представлениями о Боге и жене Бога. Согласно другой версии, у Бога есть жена, живущая с ним на небесах, а также их сыновья, известные как сукристо (от испанского Jesucristo), и дочери, Санти. Эти существа имеют непосредственную связь с физическим миром через католическую иконографию, кресты и медальоны святых. Хотя Риабло ассоциируется с дьяволом, рарамури не верят в существо, полностью воплощающее зло.

Музыка

Музыка и танец тесно вплетены в социальную жизнь Тарахумары. Классический пианист Ромейн Уилер пишет, что "Музыка освящает каждый момент в жизни Тарахумары", и "Все наши действия наполнены музыкальным смыслом". В конце годичного цикла Тарахумары играют на скрипках, искусно вырезанных, но не покрытых лаком. Эти мелодии известны как пьесы матачин, под которые танцуют танцоры, щедро одетые в красочную одежду, напоминающую североафриканскую, и в сопровождении погремушек (sáuraka). Во время Великого поста они играют на трехдырочных флейтах из речного тростника вместе с барабанами.

Еда

Основными сельскохозяйственными культурами тарахумары являются кукуруза, бобы, листовая зелень, кабачки и табак. Чили, картофель, помидоры и батат встречаются в мексиканских регионах. Кукурузу сеют в феврале и марте, используя волов, которых часто берут в аренду, так как не у всех они есть. Кукуруза начинает цвести в августе, а к ноябрю её собирают, готовят или хранят. К распространенным блюдам из кукурузы относятся пиноле, тортильи, атоле, тамале, а также вареные и жареные початки. Бобы – один из важнейших источников белка в рационе тарахумары и обычно подаются жареными после варки. Тамале и бобы – обычная еда, которую тарахумары берут с собой в дорогу. Пшеницу и фрукты привезли миссионеры, и они являются незначительным источником питания. Среди фруктов, выращиваемых тарахумарами, – яблоки, абрикосы, инжир и апельсины. Тарахумары также едят мясо, но оно составляет менее 5% их рациона. Основу мясной пищи составляют рыба, курица и белки. Во время церемоний убивают и едят домашних животных, таких как коровы, овцы и козы. Тарахумары практикуют выносливую охоту на оленей и диких индеек, преследуя их в течение одного-двух дней, пока животное не упадет от изнеможения. По словам исследователя диеты Уильяма Коннорса, их традиционная диета оказалась связана с низкой заболеваемостью такими болезнями, как диабет второго типа. Однако здоровье тарахумары меняется в регионах, где переработанные продукты начинают заменять их традиционные продукты питания.

Фестивали Тесгуино и Тесгуинадас

Тесгуино – это ферментированный напиток, который готовят круглый год из проросшей кукурузы. Иногда его также делают из молодых стеблей, плодов некоторых кактусов, кустарников, пшеницы и деревьев, когда кукурузы недостаточно. Процесс начинается с проращивания кукурузы и ежедневного распределения её в неглубокой корзине, покрытой сосновыми иглами, в течение четырех-пяти дней. Кукурузу поддерживают во влажном состоянии до тех пор, пока она не прорастет, к этому моменту крахмал в кукурузе преобразуется в более простые сахара. Затем её разминают и кипятят в течение восьми часов. Различные травы измельчают и смешивают с водой в пасту, которую затем ферментируют на огне в течение ночи. После этого пасту смешивают с кукурузной жидкостью и ферментируют еще три-четыре дня. Употребление этого алкогольного напитка обычно происходит вскоре после приготовления, так как тесгуино может испортиться в течение 24 часов. Собрания для празднований, соревнований и религиозных церемоний часто сопровождаются тесгуинадами – пивными фестивалями в стиле тараумара. Эти собрания проходят круглый год, но большинство из них приходится на зиму и являются важными социальными событиями для соседних общин тараумара. Мероприятия тесгуинады включают в себя праздники дождя, церемонии сбора урожая, праздники исцеления, праздник Гваделупы, Святую неделю, скачки и воскресные собрания. Некоторые из этих мероприятий проходят во время и после совместной работы, например, когда соседи помогают семьям друг друга на полях или строят крупные сооружения, такие как зернохранилища, дома и загоны. Церемонии сбора урожая и дождя проводятся в течение сельскохозяйственного сезона для обеспечения хорошего урожая. Для проведения этих мероприятий необходим шаман, курандеро или певец. Роль шамана и курандеро носит исключительно религиозный характер: курандеро диагностирует и исцеляет больных в общине, а певцы ведут тесгуинады, сопровождая церемонии песнопениями и ритмами. Тесгуинада является важным аспектом культуры тараумара, поскольку это часто единственное время, когда мужчины вступают в половую связь со своими женами. Она служит своего рода социальной смазкой, так как тараумара очень застенчивы и скрытны. Антрополог Джон Кеннеди описывает институт тесгуинады как важную социальную структуру культуры тараумара, которую он называет «сетью тесгуино». Он также утверждает, что «в среднем тараумара проводит не менее 100 дней в году, непосредственно занимаясь тесгуино, и большую часть этого времени находится под его влиянием или испытывает его последствия». Религиозная роль тесгуино является очень важным аспектом тесгуинады. Прежде чем выпить олью тесгуино, её необходимо посвятить Оноруаме. Во время церемоний исцеления олья должна стоять перед крестом до окончания церемонии. В 14 лет мальчику разрешают впервые выпить тесгуино после короткой проповеди о его мужских обязанностях. Эти ритуалы иногда могут длиться до 48 часов. Тесгуинады обычно сопровождаются танцами и игрой на скрипках, флейтах, барабанах и гитарах.

Tesgüino is a fermented drink made year round from sprouted corn. Sometimes it is also made with still green stalks, fruits of certain cactuses, shrubs, wheat, and trees when corn is sparse. The process begins by malting the corn and spreading it in a shallow basket covered with pine needles each day for four or five days. It is kept moist until the corn sprouts by which time the starch in the corn has been converted into smaller sugars. It is then mashed and boiled for eight hours. Varied herbs are ground up and mixed with water into a paste which is then fermented overnight by fire. Then the paste is combined with the corn liquid and fermented for another three to four days. Partaking of the alcoholic beverage usually takes place soon after its preparation, as the tesgüino can spoil within 24 hours. Gatherings for celebrations, races, and religious ceremonies often take place with tesgüinadas, a Tarahumara style beer festival. These gatherings take place all year round, but most happen in winter, and are the social events between the neighboring Tarahumara people. Tesgüinada events include rain fiestas, harvest ceremonies, curing fiestas, Guadalupe Fiesta, Holy Week, races, and Sunday gatherings. Some of these events take place during and after communal activities, for example when neighbors help one another's families with their fields or build large structures like granaries, houses, and corrals. The harvest and rain ceremonies take place during the farming months to ensure a good crop season. These events also require either a shaman, curandero, or chanter. The job of the shaman and curandero are purely religious, as the curandero is there to diagnose and to heal the sick of the community, and chanters lead the tesgüinadas in chants and rhythms to accompany the ceremonies. Tesgüinadas is an important aspect of Tarahumara culture as it is often the only time when men have intercourse with their wives. They act as social lubricants, as Tarahumara are very shy and private. Anthropologist John Kennedy describes the institution of tesgüinada as an important social fabric of Tarahumara culture which he calls the "tesgüino network". He also states that "the average Tarahumara spends at least 100 days per year directly concerned with tesgüino and much of this time under its influence or aftereffects." The religious role of tesgüino is a very important aspect of tesgüinada. Before one can drink an olla of tesgüino they must dedicate it to Onorúame. During the curing ceremonies, the olla must rest in front of a cross until the ceremony is over. At age 14, a boy is allowed to drink tesgüino for the first time after a short sermon about his manly responsibilities. These rituals can sometimes last as long as 48 hours. Tesgüinadas are usually accompanied by dancing and the playing of fiddles, flutes, drums, and guitars.

Экологические факторы

Лесозаготовка ведется с конца 1800-х годов, со времени прибытия первых лесорубов. Впоследствии, либерализация законодательства в 1990-х годах привела к истощению природных ресурсов. В 1995 году было заявлено, что "после ста лет вырубки лесов осталось всего два процента этих уникальных лесов", что поставило под угрозу исчезновения одну из самых биологически разнообразных экосистем Северной Америки, включающую сотни видов лекарственных растений, дуба и сосны. Наиболее серьезно пострадал регион Сьерра-Мадре. Ущерб сельскому хозяйству в штате Чиуауа оценивается в 25 миллионов долларов; 180 000 голов крупного рогатого скота уже погибли из-за усиливающейся нехватки осадков в регионе. Кроме того, усиление контактов с внешним миром может оказаться вредным, поскольку ведет к зависимости. Эти коренные народы сталкиваются с крайней бедностью, что отражается в Индексе развития человеческого потенциала (ИРЧП) Мексики, который в Сьерра-Мадре является самым низким в стране – на 49,1% ниже общенационального среднего. Альберто Эррера, мексиканский директор Amnesty International, заявил, что коренные народы его страны подвергаются "постоянной дискриминации, исключению и маргинализации".

Добыча полезных ископаемых

Добыча руд восходит к 950 году н.э. и связана с цивилизациями толтеков и майя. С момента испанского завоевания в мексиканском горнодобывающем поясе, простирающемся от Оахаки до Соноры на северо-западе, в окружающую среду было выброшено тысячи тонн ртути и свинца. Часть этого пояса, Сьерра-Мадре, является одним из самых продуктивных золото- и серебродобывающих районов в мире. Георгий Агрикола в 1556 году отмечал, что добыча руды приводит к вырубке лесов, исчезновению дикой природы и загрязнению водосборных бассейнов. Обширные лесные площади были вырублены для разработки месторождений металлов. Реформы 1990-х годов разрешили иностранное владение и привели к возобновлению работы шахт и увеличению добычи. По данным Секретариата экономики, в 2006 году в Мексике действовали 204 горнодобывающие компании с прямыми иностранными инвестициями, реализующие 310 проектов. В 2010 году добыча в Мексике достигла пиковых значений: здесь было добыто 19% мирового объема серебра, и горнодобывающий пояс оставался самым продуктивным районом в мире, как и в историческом прошлом. Экологические последствия весьма серьезны, что выражается в изменении ландшафта и распространении тяжелых металлов.

Влияние наркологического насилия

Насилие, связанное с наркотиками, их культивирование и торговля в этом регионе повлияли на образ жизни народа рарамури, учитывая близость к Сьерра-Мадре – одному из наиболее продуктивных в мире районов выращивания наркотиков. Лесозаготовки контролируются не только правительством Мексики, но и ведутся незаконно лесорубами и наркобаронами, которые используют леса для выращивания марихуаны или опиума, а также для размещения своих операций. Наркокартели обычно связаны с лесозаготовительными компаниями, использующими их для отмывания денег, полученных от наркоторговли. Незаконный оборот наркотиков тяжким бременем ложится на тарахумару, поскольку наркобароны вынуждают фермеров выращивать наркокультуры вместо собственных урожаев. Картели эксплуатируют репутацию тарахумары как выдающихся бегунов на длинные дистанции, заставляя их переносить наркотики в Соединенные Штаты.

Принудительное перемещение

Условия насилия, с которыми сталкивается население рарамури, вынуждают их покидать родные места, часто под давлением преступных группировок и добывающих компаний, мексиканских и иностранных.

Туризм

Удаленная местность Сьерра-Мадре издавна служила убежищем для тарахумаров. Однако расширение сети дорог и развитие туризма принесли возможности одним, но создали проблемы другим. Иронично, но сами рарамури редко стремились к такой публичности. В 1800-х годах предпринимались попытки строительства железной дороги. В настоящее время по этой линии курсирует поезд Chihuahua Pacífico или El Chepe, перевозя туристов, привлеченных ложными представлениями о нетронутой чистоте этого района, к туристическим достопримечательностям. Он останавливается вблизи многих деревень тарахумаров, привлекая посетителей, ожидающих увидеть "примитивных аборигенов" (легенда о тарахумарах). Вместе с новыми автомобильными дорогами, железные дороги, проложенные в этом регионе, способствовали развитию лесозаготовок и туризма, что ускорило темпы модернизации среди рарамури.