Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий канон регулярный и ученый (1420/5 – 1495)
German canon regular and scholar (1420/5 1495)
Габриэль Биль (ок. 1420–1425 – 7 декабря 1495) – немецкий схоластический философ и член ордена каноников регулярных конгрегации Виндесхайма, духовного сословия, соответствующего Братству общей жизни. Родился в Шпайере и умер в Эйнзиделе близ Тюбингена. В 1432 году был рукоположен в священники и поступил в Гейдельбергский университет для получения степени бакалавра. Он успешно учился и в течение трех лет преподавал на факультете искусств, после чего продолжил обучение в Эрфуртском университете. Его первое пребывание там было кратким и закончилось переводом в Кельнский университет. Там он также не завершил обучение и вернулся в Эрфурт в 1451 году, чтобы закончить его. Учебные программы в этих двух университетах значительно различались: в Кельне особое внимание уделялось трудам Фомы Аквинского и общей схоластической программе, а в Эрфурте – Уильяму Оккамскому. Благодаря своей приверженности схоластической традиции, а также номиналистским взглядам Уильяма Оккама, его часто считают «выразительным представителем *via moderna* и проницательным исследователем *via antiqua*» (Оберман, 11).
Gabriel Biel (; 1420 to 1425 – 7 December 1495) was a German scholastic philosopher and member of the Canons Regular of the Congregation of Windesheim, who were the clerical counterpart to the Brethren of the Common Life. Biel was born in Speyer and died in Einsiedel near Tübingen. In 1432 he was ordained to the priesthood and entered Heidelberg University to obtain a baccalaureate. He succeeded academically and became an instructor in the faculty of the arts for three years, until he pursued a higher degree at the University of Erfurt. His first stay was brief, lasting only until he transferred to the University of Cologne. He did not complete his degree there either, and would return to Erfurt in 1451 to finish. The curriculum at these two universities varied greatly, with Cologne stressing St. Thomas Aquinas and overall scholastic curricula heavily, and Erfurt emphasizing William of Ockham. Because of his reliance on the scholastic tradition, as well as William of Ockham's nominalist views, he is often credited as being an "articulate spokesman of the via moderna and a discerning user of the thought of via antiqua" (Oberman, 11).
Жизнь
Учебу Биль продолжил в Гейдельберге, Эрфурте и Кельне. В начале 1460-х годов он стал проповедником в Майнцском соборе, где также служил викарием. Именно в Майнцском соборе он взялся за защиту Адольфа фон Нассау и написал трактат «Defensorium obediente apostolice». Позже он стал приором каноников в Буцбахе и жил в Доме братьев на Рейнгау до 1468 года. Герцог Эберхард I пригласил его стать первым провостом нового Дома Братства в Святом Марке, где он служил девять лет, способствуя развитию движения Братства, созвав Генеральную капитулу Братства на Верхнем Рейне в Майнце и включив благочестие Братства в учебные программы местной школы. В 1479 году он был назначен провостом канонарии в Урахе. В этот период Биль сотрудничал с герцогом Эберхардом при основании Тюбингенского университета. В 1484 году он был назначен первым профессором теологии на новом факультете и оставался одним из самых известных его членов до самой смерти, а также исполнял обязанности ректора в 1484 и 1489 годах. Там он выступил против назначения реалиста Иоганна Гейнлина на факультет. Несмотря на то, что ему было почти шестьдесят лет, когда он начал преподавать, работа Биля, как профессора, так и писателя, принесла большую славу молодому университету. Его труды представляют собой систематическое изложение взглядов его учителя, Вильгельма Оккамского. В последующие годы он получил известность как «последний из схоластов». Он удалился в недавно основанный Дом Братства Святого Петра в Эйнзиделе близ Тюбингена, где и скончался.
Biel's studies were pursued at Heidelberg, Erfurt and Cologne. During the early 1460s, he became a preacher in the Cathedral of Mainz, of which he was vicar. It was while at the Cathedral of Mainz that he took to the defense of Adolf von Nassau, and wrote Defensorium obediente apostolice. Later, he became a superior of the canons at Butzbach, and lived in the House of the Brethren on the Rheingau until 1468. He was invited by Duke Eberhard I to become the first provost of the new Brethren House at St. Mark's, where he served for nine years, furthering the Brethren movement by bringing about a General Chapter of the Brethren on the upper Rhine in Mainz and integrating Brethren piety into the curricula of the school there. In 1479 he was appointed provost of the canonry in Urach. At this period Biel cooperated with Duke Eberhard in the founding the University of Tübingen. Appointed in 1484 as the first professor of theology in the new faculty, he continued to be one of the most celebrated members of its faculty until his death, even serving as Rector in 1484 and 1489. There, he opposed the appointment of the Realist Johann Heynlin to the faculty. Though he was almost sixty years of age when he began to teach, Biel's work, both as professor and as writer, reflected the highest honour on the young university. His work consists in the systematic development of the views of his master, William of Ockham. In later years, he was known as the "last of the Scholastics". He retired to the newly founded Brethren House of St. Peter's at the Einsiedel near Tübingen, where he died.
Работы
Первая публикация Биля, посвященная Канону мессы, представляет постоянный интерес и ценность. Его вторая и самая важная работа – комментарий к «Пределам Петра Ломбарда», который оказал значительное влияние на Мартина Лютера в период грядущей Реформации. В ней он называет Вильгельма Оккамского своим учителем, однако последние три книги свидетельствуют о его большей близости к скотизму, чем к номинализму. Маттиас Шебен описывает его как «одного из лучших номиналистов, ясного, точного, более позитивного и более лояльного к Церкви, чем кто-либо другой» (Dogmatik, № 1073). Историк Янсен утверждает, что он был одним из немногих номиналистов, создавших теологическую систему, не вызывающую обвинений в неортодоксальности. (Ср. Geschichte des deutschen Volkes, I, 127, 15-е изд.) Биль не был ни догматичным, ни чрезмерно спекулятивным. Будучи номиналистом, он проявлял терпимость к реализму, который также процветал в Тюбингене под руководством Конрада Сумменхарта. Как схоласт, по словам Янсена, он был «свободен от пустых спекуляций и изощренных интеллектуальных уловок, сосредоточившись на вопросах и потребностях реальной жизни» (там же), интересовался социальными движениями своего времени и поддерживал дружеские отношения с гуманистами. Один из них, Генрих Бебель, назвал его «монархом среди теологов». Его теологические труды неоднократно становились предметом обсуждений на Тридентском соборе. Живя в переходный период, Биль демонстрирует черты двух интеллектуальных эпох. По мнению одних, он был схоластом, излагавшим Аристотеля, а не Писание; по мнению других, он защищал более свободное теологическое учение. В мае 1459 года возник спор, когда Дитер фон Изенбург был избран архиепископом Майнца, но не смог выплатить требуемые аннаты, в результате чего должность перешла к Адольфу фон Нассау. Когда Дитер начал апеллировать к антипапским настроениям, распространенным по всей Священной Римской империи, что привело к эскалации конфликта, Биль вмешался. Он активно поддерживал Адольфа и был вынужден бежать из Майнца. Находясь в укрытии, он написал «Defensorium obediente apostolice» – церковный трактат о пределах папской (и церковной) власти и роли Писания в этом вопросе. В нем он занимает позицию, схожую с позицией Бернарда Клерво относительно plenitudo potestatis. Фактически, он признавал первенство и верховную власть римского папы, но, как и многие другие теологи того времени, отстаивал превосходство Вселенских соборов, по крайней мере, в той мере, в какой они могли добиться отставки папы. И он не проявлял большей теологической свободы, чем это делали некоторые из самых строгих теологов. Из-за настойчивости Биля в поддержании хрупкого баланса между его схоластическими и современными взглядами на теологию, часто отмечается, что «его философская мысль не является радикально новаторской, но носит скорее синтетический характер; его общепризнанная ясность изложения часто достигается путем сопоставления различных позиций друг с другом» (Gracia, A Companion to Philosophy in the Middle Ages). Среди мнений, которые Биль защищал по спорным вопросам своего времени, заслуживают внимания следующие: (а) вся церковная юрисдикция, даже епископская, происходит либо непосредственно, либо опосредованно от папы. Защита епископских прав Адольфа фон Нассау принесла ему благодарность папы Пия II. (b) Власть отпускать грехи присуща священному сану, и только вопрос о лицах, подлежащих отпущению, может быть предоставлен или отклонен вышестоящим органом. (с) Служитель крещения не должен иметь более конкретного намерения, чем следовать воле верующих, то есть Церкви. (d) Государство не может принуждать евреев, язычников или их детей к крещению. (е) И contractum trinius морально допустим. Все эти взгляды впоследствии стали господствующей теологической доктриной. Другие работы Биля включают: Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica (Бриксен, 1576); сокращенное издание этой работы под названием Epitome expositionis canonis Missae (Антверпен, 1565); Sermones (Бриксен, 1585) – проповеди по воскресеньям и праздникам христианского года, с рассуждением о чуме и защитой власти папы; Collectorium sive epitome in magistri sententiarum libros IV (Бриксен, 1574); и Tractatus de potestate et utilitate monetarum.
Biel's first publication, on the Canon of the Mass, is of permanent interest and value. His second and most important work is a commentary on the Sentences of Peter Lombard, which would come to play a major influence on Martin Luther during the coming Reformation. In this he calls William of Ockham his master, but the last three books show him more Scotist than Nominalist. Matthias Scheeben describes him as "one of the best of the Nominalists, clear, exact, and more positive as well as more loyal to the Church than any of the others" (Dogmatik, no. 1073). The historian Janssen declares that he was one of the few Nominalists who erected a theological system without incurring the charge of unorthodoxy. (Cf. Geschichte des deutschen Volkes, I, 127, 15th ed.) Biel was neither narrow nor excessively speculative. Though a Nominalist, he was tolerant of Realism, which also flourished at Tübingen under the leadership of Konrad Summenhart. A Scholastic, he was, to quote Janssen, "free from empty speculations and ingenious intellectual juggling, being concerned with questions and needs of actual life" (ibid. ), was interested in the social movements of his time, and maintained friendly relations with the Humanists. One of the latter, Heinrich Bebel, gave him the title of "monarch among theologians". His theological writings were repeatedly brought into the discussions of the Council of Trent. Living as he did in a transition period, Biel exhibits characteristics of two intellectual eras. According to some, he was a Scholastic who expounded Aristotle rather than the Scriptures; according to others, he defended freer theological teaching. In May 1459, a controversy arose when Diether von Isenburg was elected as Archbishop of Mainz, yet failed to pay the required annates, and so, Adolph von Nassau was given the position. When Diether began appealing to antipapal sentiments present throughout the Holy Roman Empire, escalating the conflict, Biel became involved. He campaigned unequivocally for Adolph, and was forced to flee Mainz. While in hiding, he wrote the Defensorium obediente apostolice, an ecclesiastical treatise on the extent of papal authority (and the Church authority) and the role that scripture has on these. In it, he takes a position similar to Bernard of Clairvaux's plenitudo potestatis. As a matter of fact, he acknowledged the primacy and supreme power of the Roman Pontiff, but, in common with many other theologians of his time, maintained the superiority of general Councils, at least to the extent that they could compel the pope's resignation. And he displayed no more theological freedom than has been claimed and exercised by some of the strictest theologians. Because of Biel's insistence on maintaining the precarious balancing act between his scholastic and modern views of theology, it is often the case that "His philosophical thought is not straightforwardly innovative, but has more of a synthetic nature; his generally recognized clarity of expression if often achieved by contrasting diverse positions with each other (Gracia, A Companion to Philosophy in the Middle Ages). Among the opinions defended by Biel concerning matters controversial in his day, the following are worthy of mention: (a) That all ecclesiastical jurisdiction, even that of bishops, is derived either immediately or mediately from the pope. His defence of the episcopal claims of Adolph von Nassau won him the thanks of Pope Pius II. (b) That the power of absolving is inherent in sacerdotal orders, and that only the matter, i. e., the persons to be absolved, can be conceded or withheld by the ordinary. (c) That the minister of baptism need have no more specific intention than that of doing what the faithful, that is, the Church, intends. (d) That the State may not compel Jews, or heathens, or their children to receive baptism. (e) And that the contractum trinius is morally lawful. All of these opinions have since become the prevailing theological doctrine. Biel's other works include: Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica (Brixen, 1576); an abridgment of this work, entitled Epitome expositionis canonis Missae (Antwerp, 1565); Sermones (Brixen, 1585), on the Sundays and festivals of the Christian year, with a disquisition on the plague and a defence of the authority of the pope; Collectorium sive epitome in magistri sententiarum libros IV (Brixen, 1574); and Tractatus de potestate et utilitate monetarum.
Экономическая мысль
Тема, по которой Биэль придерживался наиболее прогрессивных взглядов, – политическая экономия. Вильгельм Рошер, который вместе с Густавом Шмоллером познакомил его с современными исследователями экономики, утверждает, что понимание экономики позволило Биелю не только понять работы его предшественников, но и превзойти их. (См. Geschichte der Nationalökonomik in Deutschland, 21 и далее.) По мнению Биэля, справедливая цена товара определяется главным образом человеческими потребностями, его редкостью и сложностью производства. Перечисление факторов, предложенное Биелем, включает в себя все определяющие рыночную цену элементы и является более полным и обоснованным, чем у любого из его предшественников. (См. Garnier, L'idée du just prix, 77.) Тот же автор отмечает, что в отношении деятельности купца или торговца Биэль более прогрессивен, чем Фома Аквинский, поскольку он не считает эту деятельность постыдной, но признает ее доброй по своей сути, и считает, что купец имеет право на вознаграждение за свой труд, риски и издержки. Рассуждения Биэля по этим вопросам содержатся в Книге IV его комментария к «Предложениям». Он также написал специальный труд о денежном обращении, Ein wahrhaft goldenes Buch, в котором осуждает порчу монеты князьями как нечестную эксплуатацию народа. В том же труде он резко осуждает правителей, ущемлявших народные права на лес, луга и воду, и налагавших произвольные налоги, а также богатых охотников, посягавших на земли крестьян.
The subject on which Biel held the most progressive views is political economy. Wilhelm Roscher, who with Gustav Schmoller introduced him to modern students of economics, declares that Biel's grasp of economics enabled him not only to understand the work of his predecessors, but to advance beyond them. (Cf. Geschichte der Nationalökonomik in Deutschland, 21 sqq.) According to Biel, the just price of a commodity is determined chiefly by human needs, by its scarcity, and by the difficulty of producing it. Biel's enumeration includes all the factors that govern market price, and is more complete and reasonable than any made by his predecessors. (Cf. Garnier, L'idée du just prix, 77.) The same author maintains that concerning the occupation of the merchant or trader, Biel is more advanced than St. Thomas, since he attaches no stigma to it, but holds it to be good in itself, and the merchant entitled to remuneration because of his labour, risks, and expense. Biel's discussion of these subjects is contained in Book IV of his commentary on the Sentences. He wrote a special work on currency, Ein wahrhaft goldenes Buch, in which he stigmatizes the debasing of coinage by princes as dishonest exploitation of the people. In the same work he severely condemns those rulers who curtailed the popular rights of forest, meadow, and water, and who imposed arbitrary burdens of taxation, as well as the rich sportsmen who encroached upon the lands of the peasantry.
Наследие
В бильской Expositio Canonis Missae он выразил версию фразы "Что посеешь, то и пожнешь": Pro tali numismate tales merces.
In Biel's Expositio Canonis Missae, he expressed a version of the phrase "You get what you pay for": Pro tali numismate tales merces.
Работы
Габриэль Биль, Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica, Бриксен, 1576 год. Габриэль Биль, Epitome expositionis canonis Missae, Антверпен, 1565 год. Габриэль Биль, Gabrielis Biel Canonis Misse Expositio, под редакцией Хайко Обермана и Уильяма Дж. Куртеная, Висбаден: Франц Штайнер, 1965–1967. Габриэль Биль, Sermones, Бриксен, 1585 год. Габриэль Биль, Collectorium sive epitome in magistri sententiarum libros IV, Бриксен, 1574 год. Габриэль Биль, Tractatvs varii atqve vtilis de monetis, carvmqve mvtatione ac falsitate in gratiam studiosorum ac practicorum collecti, Кельн: Теодор Баумиус, 1574 год. Габриэль Биль, Трактат о силе и полезности денег, переведенный Робертом Беллом Берком, Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, и Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1930 год. Габриэль Биль, Defensorium Obedientiae Apostolicae et Alia Documenta, под редакцией и переводом Хайко Обермана, Дэниела Э. Зерфосса и Уильяма Дж. Куртеная, Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 1968 год.
Gabriel Biel, Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica, Brixen, 1576. Gabriel Biel, Epitome expositionis canonis Missae, Antwerp, 1565. Gabriel Biel, Gabrielis Biel Canonis Misse Expositio, edited by Heiko Oberman and William J. Courtenay, Wiesbaden: Franz Steiner, 1965 1967. Gabriel Biel, Sermones, Brixen, 1585. Gabriel Biel, Collectorium sive epitome in magistri sententiarum libros IV, Brixen, 1574. Gabriel Biel, Tractatvs varii atqve vtilis de monetis, carvmqve mvtatione ac falsitate in gratiam studiosorum ac practicorum collecti, Cologne: Theodorus Baumius, 1574. Gabriel Biel, Treatise on the power and utility of moneys, translated by Robert Belle Burke, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, and London: Oxford University Press, 1930. Gabriel Biel, Defensorium Obedientiae Apostolicae et Alia Documenta, edited and translated by Heiko Oberman, Daniel E. Zerfoss, and William J. Courtenay, Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1968.