Джонатан Кларксон Гиббс: Первый афроамериканский государственный секретарь Флориды

Введение

Джонатан Кларксон Гиббс, II (28 сентября 1821 – 14 августа 1874) – американский пресвитерианский пастор, занимавший должности государственного секретаря и суперинтенданта общественного образования штата Флорида. Вместе с конгрессменом США Джозией Томасом Уоллсом он был одним из самых влиятельных афроамериканских чиновников штата в период Реконструкции. Являясь афроамериканцем, служившим в эпоху Реконструкции, он стал первым чернокожим государственным секретарем Флориды, заняв этот пост более чем за столетие до Джесси МакКарри, второго чернокожего госсекретаря штата, который занимал должность в течение пяти месяцев в 1979 году.

Филадельфия

Гиббс родился свободным в Филадельфии, штат Пенсильвания, 28 сентября 1821 года. Его отец был преподобным Джонатаном Гиббсом I, методистским пастором, а его мать, Мария Джексон, – баптисткой. Джонатан С. Гиббс II был старшим из четырех детей в семье. Он рос в Филадельфии в период, когда город был охвачен античерными и антиаболиционистскими настроениями. Многие белые жители Севера в то время придерживались идей превосходства белой расы и практиковали дискриминацию в отношении чернокожих. Гиббс и его брат, Миффлин Вистар Гиббс, посещали местную бесплатную школу в Филадельфии. Хотя о деталях его ранней жизни известно немного, Джонатан Кларксон Гиббс вырос в Филадельфии, где античерные бунты и насилие были обычным явлением. После смерти отца в апреле 1831 года Гиббс и его брат оставили бесплатную школу, чтобы помочь больной матери и заработать на жизнь. Молодой Гиббс стал подмастерьем у плотника. В конечном итоге оба брата обратились в пресвитерианство. Гиббс произвел такое впечатление на пресвитерианское собрание, что ему была предоставлена финансовая поддержка для обучения в Академии Кимболл Юнион в Меридене, штат Нью-Гемпшир.

Нью-Гэмпшир

Гиббс учился в Академии Кимболл Юнион (KUA) в Меридине, штат Нью-Гэмпшир, и окончил её в 1848 году. В то время академия находилась под руководством директора-аболициониста Сайруса Смита Ричардса, который ранее разрешил Августусу Вашингтону (который также посещал Дартмут) учиться в академии. Вашингтон наиболее известен своим знаменитым дагерротипом Джона Брауна. В KUA Гиббс познакомился с Чарльзом Барреттом, уроженцем Графтона, штат Вермонт, который стал одним из его ближайших друзей. Они вместе поступили в Дартмутский колледж, а позже Барретт вернулся в родной Вермонт и занялся политикой. Во время учебы Гиббса Дартмут возглавлял Нейтан Лорд, сторонник рабства. Лорд изначально выступал против рабства, голосовал за Либерти-парти и публиковал редакционные статьи в The Liberator. Его внезапный переход к противоположным взглядам был обусловлен его консервативным толкованием кальвинизма; он считал, что реформаторы могли зайти слишком далеко в своем усердии в борьбе с рабством. Несмотря на взгляды Лорда на рабство, которые во многом основывались на его убеждении, что само это институты зиждется на грехе, он разрешил нескольким афроамериканцам учиться в колледже. Лорд полагал, что любую группу людей, согрешивших против Бога, можно поработить (включая белых). В колледже на Гиббса оказали влияние три профессора, которые повлияли на его мировоззрение как миссионера, педагога и политика. Он был участником аболиционистского движения во время учебы и принимал участие в нескольких конвенциях, его имя упоминалось в The Liberator. Он стал третьим афроамериканцем, окончившим Дартмутский колледж. После Джона Брауна Рассвурма Гиббс стал вторым чернокожим человеком в стране, которому была доверена выпускная речь в колледже.

Нью-Йорк и движение за отмену аболиции

После окончания университета в 1852 году Гиббс учился в Принстонской теологической семинарии с 1853 по 1854 год, но не окончил её из-за финансовых трудностей. В семинарии он занимался у Чарльза Ходжа, сторонника рабства. Ходж, пресвитерианский пастор, придерживался мнения, что "рабство само по себе не осуждается Писанием, но практика рабства на Юге порождала великое зло". В отличие от Натана Лорда, Ходж поддерживал военные действия и президента Авраама Линкольна. Несмотря на то, что Гиббс не смог окончить семинарию, он был рукоположен в 1856 году. Его призвали в качестве пастора пресвитерианской церкви на Либерти-стрит в городе Трой, штат Нью-Йорк, где ранее служил Генри Хайленд Гарнет. Гиббс пригласил президента Дартмутского колледжа, Натана Лорда, произнести проповедь во время его рукоположения. Он "умолял доктора Лорда, в качестве особой услуги, прочитать проповедь о его рукоположении, мотивируя это тем, что его колледж был единственным, который согласился принять его". Лорд прочитал проповедь из-за отсутствия других священнослужителей. Гиббс, к тому времени молодой пастор, женился на Анне Амелии Харрис, дочери состоятельного чернокожего купца из Нью-Йорка и его жены. У них было трое детей: Томас Ван Ренсселер Гиббс, Джулия Пеннингтон Гиббс и Жозефина Хейвуд Гиббс. После рукоположения Гиббс активно включился в аболиционистское движение. Он посещал ряд съездов афроамериканцев, где работал с Фредериком Дугласом и входил в различные комитеты. Он постепенно стал известен на национальном уровне благодаря своей деятельности в движении. Гиббс публиковался в аболиционистских изданиях, таких как The Liberator и The National Anti-Slavery Standard. Его растущая известность отражала как собственные амбиции Гиббса, так и его ораторские способности и растущую роль как аболиционистского пастора. Его всё большее участие в аболиционистском движении в Нью-Йорке отдаляло его от семьи. Отчасти из-за частых отъездов и приходских обязанностей, Гиббс стал отчуждаться от своей жены. Анна привыкла к уровню жизни, который молодой пастор не мог обеспечить. Напряжённость в отношениях побудила Гиббса задуматься об отъезде из Соединённых Штатов в Африку для работы миссионером. Однако его община убедила его отказаться от этих планов. Семейные неурядицы в конечном итоге привели к длительному и ожесточённому бракоразводному процессу, который продолжался до 1862 года. Вскоре после этого Гиббс вернулся в родную Филадельфию, где продолжил работу в аболиционистском движении.

Following his graduation in 1852, Gibbs studied at Princeton Theological Seminary from 1853 to 1854, but he did not graduate due to financial constraints. At the seminary, Gibbs studied under Charles Hodge, a pro slavery advocate. Hodge, a Presbyterian minister, espoused the belief that "slavery as such was not condemned by Scripture but that the way it was practiced in the South perpetuated great evil." Unlike Nathan Lord, Hodge did support the war effort and President Abraham Lincoln. Though Gibbs was unable to graduate from the seminary, he was ordained in 1856. He was called as a pastor of Liberty Street Presbyterian Church in Troy, New York, where Henry Highland Garnet had been pastor. Gibbs invited the pro slavery president of Dartmouth College, Nathan Lord, to give the ordination sermon. He "begged Dr. Lord as a special favor to preach his ordination sermon, giving as a reason that his college was the only (one) which would endure his presence." Lord delivered the sermon as a result of the absence of other ministers. Gibbs, by now a young minister, married Anna Amelia Harris, the daughter of a well to do black New York merchant and his wife. The couple had three children: Thomas Van Renssalaer Gibbs, Julia Pennington Gibbs and Josephine Haywood Gibbs. Following his ordination, Gibbs became active in the abolitionist movement. He attended a series of black conventions, where he worked with Frederick Douglass and served on committees. He gradually became known nationally for his work in the movement. Gibbs was featured in anti slavery publications including The Liberator and The National Anti Slavery Standard. His rising fame was indicative of Gibbs's own ambitions as well his skills as an orator and rising abolitionist minister. His growing involvement in New York's abolitionist movement separated him from his family. In part due to his extensive absences from home and his parish duties, Gibbs became increasingly alienated from his wife. Anna was accustomed to living standards that a young pastor could not afford. The tension between husband and wife prompted Gibbs to consider leaving the United States for Africa to work as a missionary. However, he was persuaded by his congregation to abandon these plans. The marital discord eventually led to lengthy and bitter divorce proceedings, which lasted until 1862. Not long afterward, Gibbs returned to his native Philadelphia, where he continued to work in the abolitionist movement.

Возвращение в Филадельфию

Гиббс служил пастором Первой африканской пресвитерианской церкви в Филадельфии с 1859 по 1865 год. Он стал активным участником движения за отмену рабства, «ключевой фигурой в местной подпольной железной дороге и автором статей для журнала Anglo African Magazine». После объявления президентом Авраамом Линкольном Прокламации об освобождении, Гиббс произнес проповедь под названием «Радостный день свободы», подчеркнув, что белые должны побороть свои предрассудки, а чернокожим следует разрешить сражаться в Гражданской войне. Гиббс отметил: «Мы, цветные люди Севера, вкладываем весло в ваши руки; теперь дело за белыми людьми – доказать, что они соответствуют вызовам времени, отказавшись от своих глупых предубеждений». Он коснулся необходимости участия чернокожих в войне, обращаясь к опасениям и предрассудкам белых, и однозначно заявил:

Многие спрашивают: будут ли сражаться чернокожие? Но это не тот вопрос, который их волнует. Они спрашивают лишь о том, хватит ли у белых людей Севера моральной смелости, отваги и решимости отбросить свои глупые предрассудки против цветных и предоставить им возможность внести свой вклад в тяготы и опасности этой войны? Вместе с Уильямом Стиллом Гиббс боролся за равные условия проживания и проезда в Филадельфии, осуждая сегрегацию в городских железнодорожных вагонах. В откровенной статье, опубликованной в декабре 1864 года в «Национальном антирабовладельческом стандарте», Стилл и Гиббс спросили: «Почему же тогда существует страх, что те же люди, которые встречаются с цветными в других сферах, не оскорбляя их, внезапно воспылают такой нетерпимостью, что это будет выглядеть ужасно?» Они добавили:

Всем известно, что благодаря усилиям Надзорного комитета этого города было сформировано десять или одиннадцать полков цветных солдат для службы в армии Соединенных Штатов, и многие из этих храбрых воинов уже завоевали бессмертную славу на полях сражений. Тем не менее, в три раза больше людей, чем было призвано на защиту страны, ежедневно и ежечасно вынуждены терпеть все унижения и неудобства, связанные с такими строгими и неумолимыми правилами, которые до сих пор действовали на железных дорогах Филадельфии. Усилия Гиббса в движении за отмену рабства помогли как освобожденным чернокожим, так и их порабощенным братьям и сестрам. Когда Гражданская война подходила к концу, Гиббс покинул Филадельфию и отправился на Юг, чтобы помочь восстановить бывшие штаты Конфедерации и обучить бывших рабов и обедневших белых, оставшихся без средств к существованию после кровопролитных разрушений войны.

Переезжайте на юг .

18 декабря 1864 года Гиббс объявил о своем уходе из Первой африканской пресвитерианской церкви. Одной из причин был "горький развод", который "вызвал скандал в его филадельфийском приходе". Его "пригласили на несколько месяцев на Юг, чтобы изучить нужды освобожденных". Его деятельность расширилась до многолетнего проекта, поскольку Гиббс трудился вместе с другими миссионерами в рамках Американского домашнего миссионерского общества. Гиббс прибыл в Нью-Берн, штат Северная Каролина, где написал письмо, опубликованное в "The Christian Recorder". Он описал послевоенные условия: "Нужда и страдания этих людей превзошли мои самые смелые представления; старики и старухи, согнутые до земли, с головами, поседевшими от зимних морозов и лишений, а также невинные младенцы нескольких недель от роду – все это составляло эту картину несчастья". В конечном итоге Гиббс поселился в Чарльстоне, штат Южная Каролина, где он обосновался в местной церкви и открыл школу для детей освобожденных в 1865 году – Академию Уоллингфорда. Освобожденные столкнулись как с неопределенностью, так и с большими возможностями. Уже в 1866 году необходимость миссионерской деятельности среди освобожденных была заметно отмечена в Первом ежегодном отчете Комитета Генеральной Ассамблеи по делам освобожденных Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. В отчете говорилось: "Состояние освобожденных, их особенности и различные влияния, которым они подвергаются, во многом определяют успех миссий и план деятельности церкви в их интересах". Тот же отчет пролил свет на взгляд северных миссионеров на ситуацию, утверждая, что недавно освобожденные афроамериканцы проходят через "пустыню отчаяния" социальных, политических и религиозных проблем, столь же поразительных и своеобразных, как те, с которыми столкнулись израильтяне в своем путешествии из "дома рабства" в землю отцов своих. И все эти проблемы влияют на их религиозное образование во всех его аспектах, прямо или косвенно. Миссионерская деятельность на Юге не была новым явлением. Великое пробуждение было периодом, когда многие миссионеры проповедовали в этом регионе. Кроме того, рядом со многими фортами были организованы лагеря для беженцев, и некоторые миссионеры жили и работали среди них. Историк Стивен Хан отметил:

On December 18, 1864, Gibbs announced his departure from the First African Presbyterian Church. One factor was "a bitter divorce" which "scandalized his Philadelphia congregation". He "was invited to go South for several months to look to the needs of Freedmen." His endeavor expanded into a project of several years, as Gibbs labored alongside other missionaries as part of the American Home Missionary Society. Gibbs arrived at New Bern, North Carolina, where he wrote a letter published in The Christian Recorder. He described postwar conditions: "The destitution and suffering of this people extended my wildest dream; old men and women bending to the ground, heads white with the frosts and hardships of many winters, as well as the innocent babe of a few weeks, contribute to make up this scene of misery." Gibbs eventually settled in Charleston, South Carolina, where he became established in a local church and opened a school for the children of freedmen in 1865, Wallingford Academy. Freedmen faced uncertainty as well as great opportunities. As early as 1866, the need for missionary activities among the freedmen was mentioned prominently in The First Annual Report of the General Assembly's Committee on Freedmen of the Presbyterian Church in the United States of America. The Report stated, "The condition of the freedmen, their native peculiarities, and the various influences to which they are subjected, have much to do in determining the success of missions, and the plan of the church's operation for their benefit." This same report also illuminated the perspective of Northern missionaries in dealing with the situation, saying that newly freed blacks are
passing through 'a howling wilderness' of social, political, and religious problems, as striking and peculiar as those found by the Israelites in their journey from the 'house of bondage' to the land of their fathers. And all these problems impinge upon the work of their religious education, in every branch of it, either directly or remotely. Missionary activity in the South was not a new occurrence. The Great Awakening had been a period during which many missionaries evangelized in the region. In addition, contraband camps had been set up near many forts, and some missionaries lived and worked among them. Historian Steven Hahn has noted that:

"Миссионеры и реформаторы, многие из которых были движимы евангельским рвением, стремились не только нанести сокрушительный удар по институту рабства, но и изменить характер и мораль его непосредственных жертв. Полагая, что рабы вышли из опыта унижения и культурного варварства, они ожидали преподать важные уроки в правильном поведении в вере, семье, здоровье и средствах к существованию, а также в основах чтения и письма". Установленная миссионерская работа среди освобожденных афроамериканцев на Юге была дополнена такой деятельностью, как деятельность Гиббса. Он верил в силу образования и в связь (выраженную в отчете 1866 года) между религиозными обязанностями и задачей возвышения почти четырех миллионов освобожденных. В письме своему старому другу Чарльзу Барретту из Вермонта Гиббс с гордостью заявил, что у него "есть школа, в которой ежедневно в Чарльстоне обучается в среднем 1000 детей и около 20 учителей". Во время пребывания в Южной Каролине Гиббс также участвовал в политической деятельности республиканцев во время Реконструкции. Гиббс участвовал в собрании чернокожих делегатов, которые разработали петицию с требованием разрешить образованным представителям обеих рас голосовать, что может свидетельствовать о некотором элитизме. В петиции также говорилось: "Мы просим, чтобы если невежественному белому человеку разрешено голосовать, то и невежественному цветному человеку также разрешили голосовать". Гиббс отметил, что "если мы сможем обеспечить в течение следующих десяти лет три чистые рубашки в неделю, зубную щетку и азбуку для каждого освобожденного в Южной Каролине, я ручаюсь (что делаю редко) на следующие сто лет, что рабства больше не будет, и белые и черные будут счастливее и лучшими друзьями". В этот период Гиббс встретил и женился на своей второй жене, Элизабет. У них был, по крайней мере, один ребенок, который умер в младенчестве. Гиббс "оставался [в Чарльстоне] недолго, не находя там удовлетворения. Он отправился в Джексонвилл, штат Флорида, и там открыл Академию для молодежи этого города".

The missionaries and reformers, charged as many were with evangelical fervor, sought not only to strike fatal blows against the institution of slavery but also to reshape the character and morals of the institutions direct victims. Assuming, for the most part, that the slaves had emerged from an experience of degradation and cultural barbarism, they expected to teach essential lessons in the proper conduct of faith, family, health, and livelihood as well as in the rudiments of reading and writing. The established missionary work among freed blacks in the South was augmented by activities such as those of Gibbs. He believed in the power of education and the connection (expressed in the 1866 report) between religious duties and the task of uplifting nearly four million freedmen. In a letter to his old friend, Charles Barrett of Vermont, Gibbs proudly stated that he "had one school that daily average in Charleston, 1000, children, and some 20 teachers." During his time in South Carolina, Gibbs also became involved in Republican political activities during Reconstruction. Gibbs participated in a meeting of black delegates who drafted a petition demanding that the educated of both races be allowed to vote, suggesting that he may have had some elitism. The petition also said "we do ask that if the ignorant white man is allowed to vote, that the ignorant colored man shall be allowed to vote also." Gibbs noted that, "If we can secure, for the next ten years, three clean shirts a week, a tooth brush, and spelling book to every Freedman in South Carolina, I will go bail (a thing I seldom do) for the next hundred years, that we will have no more slavery, and both whites and blacks will be happier and better friends." During this period, Gibbs met and married his second wife, Elizabeth. They had at least once child, who died in infancy. Gibbs "remained [in Charleston] but a short time not finding things to his liking. He proceeded to Jacksonville, Florida and there opened an Academy for youth of that city."

1868 Конституционный конвент и повышение до государственного секретаря

Гиббс переехал во Флориду в 1867 году, где открыл частную школу в Джексонвилле. Он быстро перешел от миссионерской деятельности к политическому участию в период Реконструкции во Флориде. Религия и политика шли рука об руку для чернокожих чиновников в этот период. Другой видный чернокожий политик, Чарльз Х. Пирс, заметил, что «человек в этом штате не может в полной мере исполнять свой долг как священнослужитель, если он не заботится о политических интересах своего народа». Гиббс был избран в Государственную конституционную конвенцию 1868 года. Он входил в состав радикальной фракции «Команды мулов» внутри конвенции, которая первоначально получила контроль над ней, но была остановлена более умеренными и консервативными делегатами во главе с Харрисоном Ридом и Оссианом Бингли Хартом. Кантер Браун-младший писал о принятой конституции:

«Хотя она установила наиболее либеральный устав штата на тот момент, она содержала важные ограничения на политическую власть чернокожих. Она допускала к голосованию большинство бывших мятежников, одновременно определяя план законодательного распределения мест, который дискриминировал округа с преобладающим чернокожим населением в пользу малонаселенных белых округов. Разработчики сохранили один пункт, особенно важный для чернокожих лидеров: конституция предписывала законодательному собранию создать единую систему государственных школ. «Команда мулов» выдвинула свой собственный список кандидатов, выступив против более консервативной фракции республиканцев, которая выдвинула Гиббса на место от Флориды в Палату представителей США. В конечном итоге коалиция «Команды мулов» распалась после успешного избрания умеренной республиканской администрации и одобрения Конгрессом Конституции 1868 года. Хотя Гиббс не выиграл выборы в Конгресс, он был назначен государственным секретарем Флориды, занимая эту должность с 1868 по 1872 год, губернатором-республиканцем Харрисоном Ридом, уроженцем Массачусетса. В течение четырех лет пребывания в должности государственного секретаря Гиббс обладал значительной властью и ответственностью. В письме своему близкому другу Чарльзу Барретту Гиббс отметил: «В 1868 году я был назначен губернатором и утвержден Сенатом на должность государственного секретаря Флориды с годовой зарплатой в 3000 долларов в течение четырех лет и сегодня занимаю второе место в правительстве этого штата». Власть и влияние Гиббса противоречат некоторым наблюдениям историков этого периода. Эрик Фонер отметил, что «во время Реконструкции больше чернокожих занимали по существу церемониальную должность государственного секретаря, чем любую другую, и в целом наиболее важные политические решения в каждом штате принимались белыми». Однако статья VIII Конституции гласит, что «Суперинтендант народного образования, государственный секретарь и генеральный прокурор образуют корпоративный орган, известный как Совет по образованию Флориды. Суперинтендант народного образования является его председателем. Обязанности Совета по образованию определяются Законодательным собранием». Гиббс также проявил себя активным государственным секретарем, проводя масштабные расследования случаев насилия и мошенничества (включая расследования деятельности Ку-клукс-клана), а также входил в состав комиссии по подсчету голосов, выступая с показаниями в поддержку Джозиа Томаса Уолса.

While it established the state's most liberal charter to that date, it incorporated important restrictions on black political power. It permitted most former Rebels to vote, at the same time specifying a legislative apportionment plan that discriminated again black majority counties in favor of sparsely populated white counties. The drafters retained one item especially important to black leaders. The constitution directed the legislature to create a uniform system of public schools. The Mule Team nominated its own slate of candidates, opposing the more conservative faction of Republicans that nominated Gibbs for Florida's seat in the U. S. House of Representatives. Ultimately, the Mule Team coalition fractured in the wake of the successful election of a moderate Republican administration and Congressional approval of the 1868 Constitution. Though Gibbs did not win the election to Congress, he was appointed Florida's Secretary of State, serving from 1868 to 1872, by Massachusetts born Republican governor, Harrison Reed. Gibbs wielded considerable power and responsibility during his four years as Secretary of State. In a letter to his close friend, Charles Barrett, Gibbs remarked that, "In 1868 I was appointed by the Governor and confirmed by the Senate, Secretary of State of Florida at a salary of $3000, per year for four years, and stand second man in the government of this State today." Gibbs' power and influence contradicts some observations made by historians of this period. Eric Foner noted that, "During Reconstruction more blacks served in the essentially ceremonial office of secretary of state than any other post, and by and large, the most important political decisions in every state were made by whites." However, Article VIII of the Constitution states that, "The Superintendent of Public Instruction, Secretary of State, and Attorney General shall constitute a body corporate, to be known as the Board of Education of Florida. The Superintendent of Public Instruction shall be president thereof. The duties of the Board of Education shall be prescribed by the Legislature." Gibbs also was proactive as Secretary of State, conducting extensive investigations into violence and fraud (including investigations into the activities of the Ku Klux Klan), and he also served on the Board of Canvassers, testifying on behalf of Josiah Thomas Walls.

Суперинтендант общественного образования

С 1872 по 1874 год он занимал должность начальника народного образования.

Наследие и влияние

Он был братом известного судьи периода Реконструкции в Арканзасе Миффлина Вистара Гиббса и отцом Томаса Ван Ренсселера Гиббса, делегата Конституционного конвента Флориды 1886 года и члена законодательного собрания штата Флорида. Средняя школа Гиббса, первая средняя школа в Санкт-Петербурге для афроамериканских учеников, названа в его честь. Колледж Гиббса (также в Санкт-Петербурге) был назван в его честь. Позднее колледж был объединен с Санкт-Петербургским младшим колледжем, который сейчас известен как Санкт-Петербургский колледж.