Введение
Монофизитская христианская секта поздней античности. Агноэты (греч. ἀγνοηταί agnoetai, от ἀγνοέω agnoeo, «быть невежественным») или темисты — монофизитская христианская секта поздней античности, утверждавшая, что природа Иисуса Христа во всех отношениях подобна природе других людей, включая ограниченное знание, несмотря на его божественность. Секта возникла из спора между Севером Антиохийским и Юлианом Галикарнасским относительно природы тела Христа. Юлиан придерживался взгляда, называемого афтартодокетизмом, согласно которому тело Христа было нетленным от рождения. Последователи Севера, севериане, отвергли это, полагая, что тело Христа стало нетленным лишь после Воскресения. Около 534 года северийский диакон из Александрии в Египте, Темистий Калонимус, опубликовал свои взгляды на знание Христа под названием «Апология в защиту Феофила». Хотя он считал себя защитником северийской точки зрения, в итоге он основал новую секту. Взгляды Темистия основывались на его толковании и , в которых Христос предстает незнающим о Дне Суда и местонахождении тела Лазаря. Агноэты также могли ссылаться на , где говорится, что Христос возрастал в знании. По словам Либерата Карфагенского, он также приписывал Христу чувство страха. Однако его интерпретации не получили широкого распространения среди монофизитов и были отвергнуты, в частности, патриархом Александрийским Тимофеем IV, скончавшимся в 535 году. Темистий критиковал взгляды Иоанна Филопона, часто считавшегося тритеистом, который, в свою очередь, критиковал его. Преемником Темистия стал Феодосий, не патриарх Феодосий I, чьим взглядам Темистий противостоял. Иоанн Дамаскин называет это движение «темистианами». Существуют свидетельства о монастыре агноэтов в Египте — монастыре Саламитов близ Туниса. Он распространился из Египта в монастырские общины Палестины. Сохранились фрагменты сирийского трактата «Против Темистия». В 599 году папа Григорий I написал патриарху Александрийскому Евлогию, чтобы обратить его внимание на агноэтов и попросить совета по этому вопросу. Григорий осудил агноэтов как еретиков, как и Евлогий, написавший против них трактат. Патриарх Иерусалимский Софроний осудил агноэтизм, и он был осужден на Латеранском соборе 649 года и на Третьем Константинопольском соборе в 680 или 681 году, на котором Темистий был объявлен еретиком наряду с Севером Антиохийским и Аполлинарием Лаодикийским. Агностических текстов не сохранилось, но некоторые работы Темистия цитируются на греческом языке в актах соборов 549 и 680/1 годов, в трудах Максима Исповедника (ум. 661) и в сборнике Doctrina patrum de incarnatione verbi. Однако эти цитаты демонстрируют его монофизитство, а не агноэтизм.
The Agnoetae (Greek ἀγνοηταί agnoetai, from ἀγνοέω agnoeo, to be ignorant of) or Themistians were a Monophysite Christian sect of Late Antiquity that maintained that the nature of Jesus Christ was like other men's in all respects, including limited knowledge despite being divine. The sect grew out of the dispute between Severus of Antioch and Julian of Halicarnassus concerning the nature of Christ's body. Julian held the view, termed Aphthartodocetism, that Christ's body was incorruptible from birth. The followers of Severus, the Severans, rejected this, holding that only after the Resurrection was Christ's body incorruptible. Around 534, a Severan deacon of Alexandria in Egypt, Themistius Calonymus, published his views on Christ's knowledge under the title Apology for Theophilus. Although he saw himself as defending the Severan view, he ended up founding a new sect. Themistius' views were based on his exegesis of and , in which Christ appears ignorant of the Day of Judgement and of the location of Lazarus' body. Agnoetae could also cite , in which Christ is said to grow in knowledge. According to Liberatus of Carthage, he also attributed to Christ the feeling of fear. His interpretations, however, were not widely accepted among the Monophysites, being notably rejected by Patriarch Timothy IV of Alexandria, who died in 535. Themistius attacked the views of John Philoponus, often considered a tritheist, who attacked his views in turn. Themistius' successor was Theodosius, not the Patriarch Theodosius I, whose views were opposed by Themistius. John of Damascus calls the movement the Themistiani. There is evidence of an Agnoete monastery in Egypt, the monastery of Salamites near Thunis. It spread out of Egypt into the monastic communities of Palestine. There are surviving fragments of a Syriac treatise Against Themistius. In 599, Pope Gregory I wrote to Patriarch Eulogius of Alexandria to draw his attention to the Agnoetae and to ask him for his advice on the issue. Gregory condemned the Agnoetae as heretics, as did Eulogius, who had written a treatise against them. Patriarch Sophronius of Jerusalem condemned Agnoetism and it was condemned at the Lateran Council of 649 and the Third Council of Constantinople in 680 or 681, the council declaring Themistius a heretic alongside Severus of Antioch and Apollinaris of Laodicea. No Agnoetic texts survive, but some of Themistius' works are quoted in Greek in the acts of the councils of 549 and 680/1, in the works of Maximus the Confessor (d. 661) and in the compendium Doctrina patrum de incarnatione verbi. These quotations, however, demonstrate his Monophysitism and not his Agnoetism.
Современный смысл
В более общем смысле, название "агноиты" может быть применено ко всем тем, кто отрицает всезнание либо Бога, либо Христа. "Католическая энциклопедия" определяет:
Теофронисты, названные так по имени своего лидера, Теофрония Каппадокийского (370 г.), отрицали, что Бог знает прошлое посредством памяти или будущее с уверенностью; и учили, что даже для познания прошлого ему необходимо изучение и размышление. Согласно рассказу Созомена, Теофрон полагал, что:
"Хотя Бог предвидит то, чего еще нет, и знает то, что есть, и помнит то, что было, Он не всегда обладает этими знаниями в одинаковой мере по отношению к будущему и настоящему, и изменяет Свое знание о прошлом". Ариане, считая природу Христа ниже природы Его Отца, утверждали, что Он был невежествен во многих вещах, что видно из Его собственных высказываний о Дне Суда и из того факта, что Он часто задавал вопросы Своим спутникам и иудеям. Аполлинаристы, отрицавшие, что у Христа есть человеческая душа или, по крайней мере, разум, неизбежно считали Его лишенным человеческого знания. Несториане, в целом, и адопционисты верили, что знание Христа было ограничено; что Он возрастал в знании вместе с возрастом. Некоторые известные протестантские реформаторы, такие как Мартин Буцер, Иоанн Кальвин и Ульрих Цвингли, отрицали всезнание воплощенного Христа. В XIX и начале XX веков некоторые католические богословы, такие как Луи Виктор Эмиль Буго, Антон Гюнтер, Генрих Клее и Альфред Луази, ставили под сомнение всезнание человеческого разума Христа.
"Though God foreknows that which is not, and knows that which is, and remembers what has happened, he does not always have that knowledge in the same manner with respect to the future and present, and changes his knowledge of the past". The Arians, regarding the nature of Christ as inferior to that of his Father, claimed that he was ignorant of many things, as appears from his own statements about the Day of Judgment and by the fact that he frequently asked questions of his companions and of the Jews. The Apollinarians, denying that Christ had a human soul, or, at least, that he had an intellect, necessarily regarded him as devoid of human knowledge. The Nestorians, generally, and the Adoptionists believed that the knowledge of Christ was limited; that he grew in learning as he grew in age. Certain prominent Protestant Reformers, such as Martin Bucer, John Calvin and Huldrych Zwingli, denied the omniscience of Christ incarnate. In the 19th and early 20th centuries, some Roman Catholic theologians, such as Louis Victor Emile Bougaud, Anton Günther, Heinrich Klee and Alfred Loisy, questioned the omniscience of the human intellect of Christ.