Движение «Чёрное сознание» в Южной Африке (1960-е)

Введение

Южноафриканское движение против апартеида, 1960-е

Движение за сознание чернокожих (BCM) было низовым активистским движением против апартеида, возникшим в Южной Африке в середине 1960-х годов в результате политического вакуума, образовавшегося после ареста и запрета лидеров Африканского национального конгресса и Панафриканского конгресса после резни в Шарпевилле в 1960 году. Движение BCM представляло собой социальное движение за политическое сознание. BCM критиковало то, что считало традиционными белыми ценностями, особенно снисходительные ценности белых либералов. Они отказались обсуждать с белыми либералами плюсы и минусы сознания чернокожих и подчеркнули отказ от белой монополии на истину как центральный принцип своего движения. Хотя эта философия поначалу вызвала разногласия среди чернокожих активистов против апартеида в Южной Африке, вскоре она была принята большинством как позитивное развитие. В результате возросла сплоченность и солидарность среди чернокожих групп в целом, что, в свою очередь, выдвинуло сознание чернокожих на передний план борьбы против апартеида в Южной Африке. Политика BCM, заключавшаяся в постоянном оспаривании диалектики апартеида в Южной Африке с целью преобразования мышления чернокожих, в отказе от преобладающих взглядов или мифологии для достижения более глубокого понимания, привела к прямому конфликту с мощью силового аппарата режима апартеида. Лозунгом стало: «Черный человек, ты сам за себя», и разросшаяся сеть комитетов начала неустанную кампанию противостояния тому, что BCM называло «системой». Это в конечном итоге привело к столкновениям 16 июня 1976 года во время восстания в Соуэто, когда чернокожие школьники вышли на марш протеста против лингвистического империализма и принудительного обучения на африкаанс в поселках. В ответ южноафриканские силы безопасности смертельно застрелили 176 протестующих школьников.

История

Движение «Черное сознание» начало развиваться в конце 1960-х годов и возглавлялось Стивом Бико, Мамфелой Рамфеле и Барни Питьяной. В этот период, совпавший с апартеидом, АНК взяло курс на вооруженную борьбу через свое военное крыло – Умхонто-ве-Сизве, однако эта небольшая партизанская армия не смогла ни захватить, ни удержать территорию в Южной Африке, ни добиться существенных уступок в результате своих усилий. АНК было запрещено лидерами апартеида, и хотя знаменитая Хартия свободы оставалась в обращении, несмотря на попытки цензуры, для многих студентов АНК как будто исчезло. Термин «Черное сознание» восходит к оценке американского ученого В. Э. Б. Дюбуа феномена «двойственного сознания» афроамериканцев, анализируя внутренний конфликт, который испытывают черные, или угнетенные, люди, живущие в репрессивном обществе. Дюбуа перекликался с призывами Мартина Делани, чернокожего националиста эпохи Гражданской войны, к черным людям гордиться своей черной идентичностью как важному шагу на пути к личному освобождению. Эта идея также нашла отражение в идеях панафриканиста Маркуса Гарви, философа Гарлемского ренессанса Алена Локка и в салонах сестер Полетт и Джейн Нардал в Париже. Понимание Бико этих мыслителей было углублено благодаря взгляду на постколониальных теоретиков, таких как Франц Фанон, Леопольд Сенгор и Эме Сезер. Бико отражает обеспокоенность экзистенциальной борьбой черного человека как личности, достойной и гордой своей черной идентичностью, несмотря на угнетение колониализма. Целью этого глобального движения чернокожих мыслителей было формирование черного и африканского сознания, которые, по их мнению, были подавлены колониализмом. Важной частью понимания, лежащего в основе Движения «Черное сознание», было осознание того, что освобождение черных придет не только благодаря воображению и борьбе за структурные политические изменения, как это делали более ранние движения, такие как АНК, но и благодаря психологической трансформации в сознании самих черных людей. Этот анализ показал, что для обретения власти черным людям необходимо поверить в ценность своей черной идентичности. Иными словами, если черные люди верят в демократию, но не верят в собственную ценность, они не будут искренне стремиться к власти. В связи с этим Бико рассматривал борьбу за формирование африканского сознания как состоящую из двух этапов: «психологическое освобождение» и «физическое освобождение». Хотя Бико временами прибегал к ненасильственной тактике Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга-младшего, это было не потому, что он полностью разделял их духовно ориентированные философии ненасилия. Скорее, Бико понимал, что для того, чтобы его борьба привела к физическому освобождению, она должна учитывать политические и военные реалии режима апартеида, в котором вооруженная мощь белого правительства превосходила возможности черного большинства. Поэтому ненасилие Бико можно рассматривать скорее как тактику, чем как личную убежденность. Однако наряду с политической деятельностью, важным компонентом Движения «Черное сознание» были его программы для черных общин, включавшие организацию общественных медицинских клиник, поддержку предпринимателей и проведение занятий по формированию сознания и курсов обучения грамоте для взрослых. Другим важным аспектом психологического освобождения было принятие черной идентичности путем утверждения, что черные люди должны возглавлять движения за освобождение черных. Это означало отказ от принципиального «нерасизма» АНК в пользу призыва к белым людям понимать и поддерживать, но не руководить Движением «Черное сознание». Параллель можно увидеть в Соединенных Штатах, где студенческие лидеры поздних этапов SNCC и чернокожие националисты, такие как Малкольм Икс, отвергали участие белых в организациях, стремящихся к укреплению черной власти. В то время как АНК рассматривало участие белых в своей борьбе как часть построения нерасового будущего, за которое оно боролось, Движение «Черное сознание» считало, что даже хорошо намеренные белые люди часто воспроизводят патернализм, свойственный обществу, в котором они живут. Эта точка зрения утверждала, что в глубоко расизированном обществе черные люди должны сначала освободиться сами и обрести психологическую, физическую и политическую власть, прежде чем «нерасовые» организации смогут по-настоящему быть нерасовыми. Движение Бико БКМ имело много общего с другими левыми африканскими националистическими движениями того времени, такими как PAIGC Амилкара Кабрала и «Черная пантера» Хьюи Ньютона.

The Black Consciousness Movement started to develop during the late 1960s, and was led by Steve Biko, Mamphela Ramphele, and Barney Pityana. During this period, which overlapped with apartheid, the ANC had committed to an armed struggle through its military wing Umkhonto we Sizwe, but this small guerrilla army was neither able to seize and hold territory in South Africa nor to win significant concessions through its efforts. The ANC had been banned by apartheid leaders, and although the famed Freedom Charter remained in circulation in spite of attempts to censor it, for many students, the ANC had disappeared. The term Black Consciousness stems from American academic W. E. B. DuBois's evaluation of the double consciousness of black Americans, analyzing the internal conflict that black, or subordinated, people experience living in an oppressive society. Du Bois echoed Civil War era black nationalist Martin Delany's insistence that black people take pride in their blackness as an important step in their personal liberation. This line of thought was also reflected in the Pan Africanist, Marcus Garvey, as well as Harlem Renaissance philosopher Alain Locke and in the salons of the sisters, Paulette and Jane Nardal in Paris. Biko's understanding of these thinkers was further shaped through the lens of postcolonial thinkers such as Frantz Fanon, Léopold Senghor, and Aimé Césaire. Biko reflects the concern for the existential struggle of the black person as a human being, dignified and proud of his blackness, in spite of the oppression of colonialism. The aim of this global movement of black thinkers was to build black consciousness and African consciousness, which they felt had been suppressed under colonialism. Part of the insight of the Black Consciousness Movement was in understanding that, black liberation would not only come from imagining and fighting for structural political changes, as older movements like the ANC did, but also from psychological transformation in the minds of black people themselves. This analysis suggested that to take power, black people had to believe in the value of their blackness. That is, if black people believed in democracy, but did not believe in their own value, they would not truly be committed to gaining power. Along these lines, Biko saw the struggle to build African consciousness as having two stages: "Psychological liberation" and "Physical liberation". While at times Biko embraced the non violent tactics of Mahatma Gandhi and Martin Luther King Jr., this was not because Biko fully embraced their spiritually based philosophies of non violence. Rather, Biko knew that for his struggle to give rise to physical liberation, it was necessary that it exist within the political and military realities of the apartheid regime, in which the armed power of the white government outmatched that of the black majority. Therefore, Biko's non violence may be seen more as a tactic than a personal conviction. However, along with political action, a major component of the Black Consciousness Movement was its Black Community Programs, which included the organisation of community medical clinics, aiding entrepreneurs, and holding "consciousness" classes and adult education literacy classes. Another important component of psychological liberation was to embrace blackness by insisting that black people lead movements of black liberation. This meant rejecting the fervent "non racialism" of the ANC in favour of asking whites to understand and support, but not to take leadership in, the Black Consciousness Movement. A parallel can be seen in the United States, where student leaders of later phases of SNCC, and black nationalists such as Malcolm X, rejected white participation in organisations that intended to build black power. While the ANC viewed white participation in its struggle as part of enacting the non racial future for which it was fighting, the Black Consciousness view was that even well intentioned white people often re enacted the paternalism of the society in which they lived. This view held that in a profoundly racialised society, black people had to first liberate themselves and gain psychological, physical and political power for themselves before "non racial" organisations could truly be non racial. Biko's BCM had much in common with other left wing African nationalist movements of the time, such as Amílcar Cabral's PAIGC and Huey Newton's Black Panther Party.

Ранние годы: 1960-76

В 1959 году, непосредственно перед этим периодом, Национальная партия (НП) учредила университеты, предназначенные исключительно для чернокожих студентов. Этот шаг соответствовал цели партии – обеспечению расовой сегрегации во всех образовательных системах. Хотя Африканский национальный конгресс (АНК) и другие противники апартеида первоначально сосредоточились на ненасильственных кампаниях, жестокость резни в Шарпевиле 21 марта 1960 года побудила многих чернокожих обратиться к идее насильственного сопротивления апартеиду. Однако, несмотря на то, что вооруженное крыло АНК начало свою деятельность в 1962 году, к тому времени, когда Стив Бико был студентом-медиком в конце 1960-х годов, победа не предвиделась. Это было связано с тем, что организация была запрещена в 1960 году, что на протяжении примерно двух десятилетий препятствовало ее влиянию на политику Южной Африки. В то же время студенты цветных рас "вышли" из Национального союза южноафриканских студентов, который, хотя и был многорасовым, все же "доминировал" белыми студентами. Даже когда ведущие оппозиционные группы страны, такие как АНК, провозгласили приверженность вооруженной борьбе, их лидерам не удалось организовать убедительное военное сопротивление. Если их преданность революции вдохновляла многих, то успех белого режима в ее подавлении подавил дух многих. В этом контексте чернокожие студенты, среди которых наиболее заметен Бико, начали критиковать либеральных белых, с которыми они сотрудничали в студенческих группах, выступающих против апартеида, а также официальный нерасизм АНК. Они считали, что прогресс в достижении власти требует развития "черной силы", отличной от якобы "нерасовых" групп. Новое движение "Сознание чернокожих" не только призывало к сопротивлению политике апартеида, свободе слова и расширению прав южноафриканских чернокожих, угнетенных белым режимом апартеида, но и к черной гордости и готовности сделать "черноту", а не просто либеральную демократию, объединяющим принципом бескомпромиссных чернокожих организаций. Важно отметить, что группа определяла "черных" как включающих других "цветных людей" в Южной Африке, в частности, большое количество южноафриканцев индийского происхождения. Достижения этого движения были широко распространены по всей Южной Африке. Многие чернокожие почувствовали новую гордость за свою идентичность, поскольку движение помогло выявить и критиковать комплекс неполноценности, который испытывали многие чернокожие в то время. Группа создала школы формирования для проведения семинаров по лидерству и придавала большое значение децентрализации и автономии, при этом ни один человек не занимал пост президента более одного года (хотя Бико, безусловно, был главным лидером движения). Ранние лидеры движения, такие как Бенни Хоапа, Барни Питьяна, Мапела Мохапи и Мампела Рамфеле, присоединились к Бико в создании Программ для чернокожих общин (BCP) в 1970 году в качестве групп самопомощи для чернокожих общин, созданных при Южноафриканском совете церквей и Христианском институте. На их подход к развитию оказал сильное влияние Пауло Фрейре. Они также публиковали различные журналы, в том числе Black Review, Black Voice, Black Perspective и Creativity in Development. Помимо строительства школ и детских садов и участия в других социальных проектах, БКМ через BCP участвовала в организации масштабных протестов и забастовок рабочих, охвативших страну в 1972 и 1973 годах, особенно в Дурбане. Действительно, в 1973 году правительство Южной Африки начало подавлять движение, утверждая, что их идеи развития чернокожих были предательскими, и практически все руководство SASO и BCP было запрещено. В конце августа и сентябре 1974 года, после проведения митингов в поддержку правительства ФРЕЛИМО, пришедшего к власти в Мозамбике, многие лидеры БКМ были арестованы в соответствии с Законом о терроризме и Законом о буйных собраниях 1956 года. Аресты в соответствии с этими законами позволили приостановить действие доктрины habeas corpus, и многие из арестованных не были официально обвинены до следующего года, что привело к аресту "Двенадцати из Претории" и осуждению "девяти САСО", в том числе Обри Мокоапе и Патрика Лекота. Это были самые известные из ряда публичных судебных процессов, которые предоставили платформу для членов БКМ, чтобы объяснить свою философию и описать злоупотребления, которым они подверглись. Вместо того чтобы разгромить движение, это привело к его более широкой поддержке среди чернокожих и белых южноафриканцев.

In 1959, just leading up to this period, the National Party (NP) established universities that were exclusively for black students. This action aligned with the Party's goal of ensuring racial segregation in all educational systems. Although the ANC and others opposed to apartheid had initially focused on non violent campaigns, the brutality of the Sharpeville massacre of 21 March 1960 caused many black people to embrace the idea of violent resistance to apartheid. However, although the ANC's armed wing started its campaign in 1962, no victory was in sight by the time that Steve Biko was a medical student in the late 1960s. This is because the organization was banned in 1960, preventing it from having a strong influence in South African politics for approximately two decades. During this same time, students of colour "marched out" of the National Union of South African Students organization which, although it was multiracial, was still "dominated" by white students. Even as the nation's leading opposition groups like the ANC proclaimed a commitment to armed struggle, their leaders had failed to organise a credible military effort. If their commitment to revolution had inspired many, the success of the white regime in squashing it had dampened the spirits of many. It was in this context that black students, Biko most notable among them, began critiquing the liberal whites with whom they worked in anti apartheid student groups, as well as the official non racialism of the ANC. They saw progress towards power as requiring the development of black power distinct from supposedly "non racial groups". This new Black Consciousness Movement not only called for resistance to the policy of apartheid, freedom of speech, and more rights for South African blacks who were oppressed by the white apartheid regime, but also black pride and a readiness to make blackness, rather than simple liberal democracy, the rallying point of unapologetically black organisations. Importantly, the group defined black to include other "people of color" in South Africa, most notably the large number of South Africans of Indian descent. The gains this movement made were widespread across South Africa. Many black people felt a new sense of pride about being black as the movement helped to expose and critique the inferiority complex felt by many blacks at the time. The group formed Formation Schools to provide leadership seminars, and placed a great importance on decentralisation and autonomy, with no person serving as president for more than one year (although Biko was clearly the primary leader of the movement). Early leaders of the movement such as Bennie Khoapa, Barney Pityana, Mapetla Mohapi, and Mamphela Ramphele joined Biko in establishing the Black Community Programmes (BCP) in 1970 as self help groups for black communities, forming out of the South African Council of Churches and the Christian Institute. Their approach to development was strongly influenced by Paulo Freire. They also published various journals, including the Black Review, Black Voice, Black Perspective, and Creativity in Development. On top of building schools and day cares and taking part in other social projects, the BCM through the BCP was involved in the staging of the large scale protests and workers' strikes that gripped the nation in 1972 and 1973, especially in Durban. Indeed, in 1973 the government of South Africa began to clamp down on the movement, claiming that their ideas of black development were treasonous, and virtually the entire leadership of SASO and BCP were banned. In late August and September 1974, after holding rallies in support of the FRELIMO government which had taken power in Mozambique, many leaders of the BCM were arrested under the Terrorism Act and the Riotous Assemblies Act, 1956. Arrests under these laws allowed the suspension of the doctrine of habeas corpus, and many of those arrested were not formally charged until the next year, resulting in the arrest of the "Pretoria Twelve" and conviction of the "SASO nine", which included Aubrey Mokoape and Patrick Lekota. These were the most prominent among various public trials that gave a forum for members of the BCM to explain their philosophy and to describe the abuses that had been inflicted upon them. Far from crushing the movement, this led to its wider support among black and white South Africans.

Постсоветское восстание: 1976 г.

Движение «Черное сознание» активно поддерживало протесты против политики апартеида, которые привели к восстанию в Соуэто в июне 1976 года. Протесты начались, когда было предписано, что чернокожие студенты должны будут изучать африкаанс, и что многие занятия в средних школах будут вестись на этом языке. Это было еще одним посягательством на черное население, которое в основном говорило на языках коренных народов, таких как зулу и кхоса, и видело в английском языке больше перспектив для социальной мобильности и экономической независимости, чем в африкаанс. И представление о том, что африкаанс должен определять национальную идентичность, напрямую противоречило принципу ДЧС – развитию уникальной черной идентичности. Протест начался как ненасильственная демонстрация, прежде чем полиция применила силу. Протест перерос в беспорядки. 176 человек погибли, большинство из них были убиты силами безопасности [требуется подтверждение]. Усилия правительства подавить растущее движение привели к заключению в тюрьму Стива Бико, который стал символом борьбы. Бико умер под стражей 12 сентября 1977 года. Стив Бико был сторонником ненасильственного сопротивления, хотя движение, которое он помог основать, в конечном итоге перешло к вооруженной борьбе. Белый редактор газеты Дональд Вудс поддержал движение и Бико, с которым он подружился, покинув Южную Африку и разоблачив правду о смерти Бико от рук полиции, опубликовав книгу «Бико». Через месяц после смерти Бико, 19 октября 1977 года, теперь известного как «Черная среда», правительство Южной Африки объявило 19 групп, связанных с Движением «Черное сознание», вне закона. После этого многие члены присоединились к более политизированным и структурированным партиям, таким как АНК, которые использовали подпольные ячейки для сохранения своей организационной целостности, несмотря на запрет со стороны правительства. И некоторым казалось, что ключевые цели «Черного сознания» были достигнуты, поскольку черная идентичность и психологическое освобождение укреплялись. Тем не менее, в месяцы, последовавшие за смертью Бико, активисты продолжали проводить встречи для обсуждения сопротивления. Наряду с членами ДЧС присутствовало новое поколение активистов, вдохновленных беспорядками в Соуэто и смертью Бико, в том числе епископ Десмонд Туту. Среди организаций, созданных на этих встречах для продолжения дела «Черного сознания», была Народная организация Азании (AZAPO), которая существует и по сей день. Сразу после образования AZAPO в 1978 году ее председатель Исмаил Мкхабела и секретарь Либон Мабаса были задержаны по Закону о терроризме. В последующие годы были созданы другие группы, разделяющие принципы «Черного сознания», в том числе Конгресс южноафриканских студентов (COSAS), Азанийская студенческая организация (AZASO) и Черная гражданская организация Порт-Элизабет (PEBCO). Хотя многие из этих организаций все еще существуют в той или иной форме, некоторые из них эволюционировали и больше не могут считаться частью Движения «Черное сознание». И по мере ослабления влияния самого Движения «Черное сознание» АНК возвращалась к своей роли ведущей силы в сопротивлении белому правлению. Еще больше бывших членов Движения «Черное сознание» продолжали присоединяться к АНК, в том числе Тозамиле Бота из PEBCO. Другие создавали новые группы. Например, в 1980 году Питьяна основал Движение «Черное сознание» Азании (BCMA), открыто марксистскую группу, которая использовала AZAPO в качестве своего политического голоса. Кёртис Нкондо из AZAPO и многие члены AZASO и Ассоциации работников СМИ «Черное сознание» присоединились к Объединенному демократическому фронту (UDF). Многие группы издавали важные информационные бюллетени и журналы, такие как «Квасала» работников СМИ «Черное сознание» и лондонский журнал BCMA «Солидарность». Помимо этих групп и средств массовой информации, Движение «Черное сознание» оставило чрезвычайно широкое наследие, даже если само движение больше не было представлено одной организацией. Бико и наследие Движения «Черное сознание» помогли придать сопротивлению культуру бесстрашия. И его акцент на индивидуальной психологической гордости помог обычным людям осознать, что они не могут ждать отдаленных лидеров (которые часто находились в изгнании или в тюрьме), чтобы освободить их. Поскольку формальное вооруженное крыло АНК, Умхонто Ве Сизве, испытывало трудности с достижением успехов, это новое бесстрашие стало основой для новой битвы на улицах, в которой все больше и больше обычных, часто безоружных людей все более агрессивно противостояли полиции и армии. Если АНК не смогла победить огромную армию белого правительства небольшими отрядами профессиональных партизан, то в конечном итоге смогла прийти к власти благодаря решимости простых черных людей сделать Южную Африку неуправляемой для белого правительства. То, чего не удалось достичь с помощью оружия, было достигнуто подростками, бросающими камни. Хотя большая часть этого более позднего этапа борьбы не проводилась под формальным руководством групп «Черного сознания» как таковых, она, безусловно, была подпитываема духом «Черного сознания». Даже после окончания апартеида политика «Черного сознания» продолжает жить в проектах развития сообществ и «актах неповиновения», направленных как на то, чтобы вызвать перемены, так и на дальнейшее развитие самобытной черной идентичности. В черных поселках 1980-х годов соперничество между сторонниками «Черного сознания», принадлежащими к AZAPO и UDF, приводило к насилию. Это смертоносное насилие было наиболее выражено в Соуэто.

The Black Consciousness Movement heavily supported the protests against the policies of the apartheid regime which led to the Soweto uprising in June 1976. The protests began when it was decreed that black students be forced to learn Afrikaans, and that many secondary school classes were to be taught in that language. This was another encroachment against the black population, which generally spoke indigenous languages like Zulu and Xhosa at home, and saw English as offering more prospects for mobility and economic self sufficiency than did Afrikaans. And the notion that Afrikaans was to define the national identity stood directly against the BCM principle of the development of a unique black identity. The protest began as a non violent demonstration before police responded violently. The protest devolved into a riot. 176 people died mostly killed by the security forces [needs verification]. The government's efforts to suppress the growing movement led to the imprisonment of Steve Biko, who became a symbol of the struggle. Biko died in police custody on 12 September 1977. Steve Biko was a non violent activist, even though the movement he helped start eventually took up violent resistance. White newspaper editor Donald Woods supported the movement and Biko, whom he had befriended, by leaving South Africa and exposing the truth behind Biko's death at the hands of police by publishing the book Biko. One month after Biko's death, on 19 October 1977, now known as "Black Wednesday" the South African government declared 19 groups associated with the Black Consciousness Movement to be illegal. Following this, many members joined more concretely political and tightly structured parties such as the ANC, which used underground cells to maintain their organisational integrity despite banning by the government. And it seemed to some that the key goals of Black Consciousness had been attained, in that black identity and psychological liberation were growing. Nonetheless, in the months following Biko's death, activists continued to hold meetings to discuss resistance. Along with members of the BCM, a new generation of activists who had been inspired by the Soweto riots and Biko's death were present, including Bishop Desmond Tutu. Among the organisations that formed in these meetings to carry the torch of Black Consciousness was the Azanian People's Organisation (AZAPO), which persists to this day. Almost immediately after the formation of AZAPO in 1978, its chairman, Ishmael Mkhabela, and secretary, Lybon Mabasa were detained under the Terrorism Act. In the following years, other groups sharing Black Consciousness principles formed, including the Congress of South African Students (COSAS), Azanian Student Organisation (AZASO) and the Port Elizabeth Black Civic Organisation (PEBCO). While many of these organisations still exist in some form, some evolved and could no longer be called parts of the Black Consciousness Movement. And as the influence of the Black Consciousness Movement itself waned, the ANC was returning to its role as the clearly leading force in the resistance to white rule. Still more former members of the Black Consciousness Movement continued to join the ANC, including Thozamile Botha from PEBCO. Others formed new groups. For instance, in 1980, Pityana formed the Black Consciousness Movement of Azania (BCMA), an avowedly Marxist group which used AZAPO as its political voice. Curtis Nkondo from AZAPO and many members of AZASO and the Black Consciousness Media Workers Association joined the United Democratic Front (UDF). Many groups published important newsletters and journals, such as the Kwasala of the Black Consciousness Media Workers and the London based BCMA journal Solidarity. And beyond these groups and media outlets, the Black Consciousness Movement had an extremely broad legacy, even as the movement itself was no longer represented by a single organisation. Biko and the legacy of the Black Consciousness Movement helped give the resistance a culture of fearlessness. And its emphasis on individual psychological pride helped ordinary people realise they could not wait for distant leaders (who were often exiled or in prison) to liberate them. As the ANC's formal armed wing Umkhonto We Sizwe struggled to make gains, this new fearlessness became the basis of a new battle in the streets, in which larger and larger groups of ordinary and often unarmed people confronted the police and the army more and more aggressively. If the ANC could not defeat the white government's massive army with small bands of professional guerrilla fighters, it was able to eventually win power through ordinary black peoples' determination to make South Africa ungovernable by a white government. What could not be achieved by men with guns was accomplished by teenagers throwing stones. While much of this later phase of the struggle was not undertaken under the formal direction of Black Consciousness groups per se, it was certainly fuelled by the spirit of Black Consciousness. Even after the end of apartheid, Black Consciousness politics live on in community development projects and "acts of dissent" staged both to bring about change and to further develop a distinct black identity. In black townships during the 1980s, rivalry between black consciousness adherents belonging to Azapo and the UDF led to violence. This deadly violence was most pronounced in Soweto.

Споры и критика

Сбалансированный анализ результатов и наследия движения «Черное сознание» несомненно выявит разнообразие точек зрения. Список исследовательских ресурсов приведен в конце этого раздела, включая Проект Колумбийского университета по изучению «Черного сознания» и наследия Бико. Критика Движения часто перекликается с аналогичными замечаниями в адрес движения за «Черное сознание» в Соединенных Штатах. С одной стороны, утверждалось, что Движение может зайти в тупик, превратившись в чернокожий расизм, обострить расовую напряженность и спровоцировать репрессии со стороны режима апартеида. Более того, целью Движения было увековечить расовый раскол – апартеид для чернокожих, аналогичный тому, что существовал при правлении Национальной партии. Другие критики полагали, что Движение опиралось главным образом на студенческий идеализм, но пользовалось незначительной поддержкой со стороны широких масс и имело мало устойчивых связей с массовым профсоюзным движением. Следует отметить, что ему не удалось достичь нескольких ключевых целей. Оно не свергло режим апартеида, и его призыв к другим небелым группам как к «людям цвета кожи» не получил широкого отклика. Акцент на чернокожести как на основном организационном принципе был существенно принижен Нельсоном Манделой и его преемниками, которые, напротив, подчеркивали многорасовый баланс, необходимый для пост-апартеидной нации. Общественные программы, инициированные Движением, были весьма скромными по масштабу и подчинялись требованиям протеста и идеологической обработки. Его руководство и структура были фактически ликвидированы, и оно не смогло преодолеть племенные разногласия в *значительном* масштабе, хотя отдельные группы и лица, безусловно, сотрудничали между племенами. После многочисленных жертв и разрушения имущества критики утверждали, что Движение не сделало ничего больше, чем повысило «осведомленность» об определенных проблемах, не достигнув при этом устойчивой массовой организации или ощутимой пользы для широких масс. Некоторые критики также утверждают, что идеи «Черного сознания» устарели и препятствуют развитию новой многорасовой Южной Африки. По словам Палло Джордана, «великая трагедия Движения «Черное сознание» (ДЧС) заключалась в том, что оно так и не смогло привлечь и удержать значительную поддержку за пределами узкого круга африканских интеллектуалов». Дональд Вудс, белый южноафриканский либерал, был близким другом Бико и ряда других ведущих деятелей ДЧС, но тем не менее выразил обеспокоенность по поводу того, что он считал «неизбежно расистскими аспектами «Черного сознания»».

A balanced analysis of the results and legacy of the Black Consciousness Movement would no doubt find a variety of perspectives. A list of research resources is listed at the end of this section including Columbia University's Project on Black Consciousness and Biko's Legacy. Criticisms of the Movement sometimes mirror similar observations of the Black Consciousness Movement in the United States. On one side, it was argued that the Movement would stagnate into black racialism, aggravate racial tensions and attract repression by the apartheid regime. Further, the objective of the Movement was to perpetuate a racial divide – apartheid for the Blacks, equivalent to that which existed under the National Party rule. Other detractors thought the Movement based heavily on student idealism, but with little grassroots support among the masses, and few consistent links to the mass trade union movement. note that it failed to achieve several of its key objectives. It did not bring down the apartheid regime, nor did its appeal to other non white groups as "people of color" gain much traction. Its focus on blackness as the major organising principle was very much downplayed by Nelson Mandela and his successors who to the contrary emphasised the multi racial balance needed for the post apartheid nation. The community programs fostered by the movement were very small in scope and were subordinated to the demands of protest and indoctrination. Its leadership and structure was essentially liquidated, and it failed to bridge the tribal gap in any *large scale* way, although certainly small groups and individuals collaborated across tribes. After much blood shed and property destroyed, critics charged that the Movement did nothing more than raise "awareness" of some issues, while accomplishing little in the way of sustained mass organisation, or of practical benefit for the masses. Some detractors also assert that Black consciousness ideas are out dated, hindering the new multi racial South Africa. According to Pallo Jordan "The great tragedy of the Black Consciousness Movement (BCM) was that it was never able to gather and retain much support beyond a narrow band of African intellectuals." Donald Woods, a white South African liberal, was close friends with Biko and a number of other senior figures in the BCM, but nevertheless expressed concern about what he regarded as "the unavoidably racist aspects of Black Consciousness".

Финансирование

Zimele Trust Fund был целевым фондом, созданным движением «Черное сознание» для финансирования программ для черного населения (BCP). Многие из финансируемых программ располагались в сельских районах Восточного Кейпа и некоторых районах Квазулу-Наталь. В мае 1972 года движение «Черное сознание» спонсировало церковную конференцию, направленную на формирование более ориентированного на черное население взгляда на христианское Евангелие. Церковные организации оказывали помощь программам BCP, а многие программы BCP помогали религиозным организациям в проведении церковных мероприятий. Это привело к сотрудничеству между политическими активистами и религиозными лидерами для улучшения жизни сообществ посредством множества проектов. Целевой фонд был официально учрежден в 1975 году Стивом Бико с целью финансирования этих проектов. Капитал для многих из этих проектов был получен благодаря сбору средств, организованному отцом Элдредом Стаббсом через церкви в Европе. Первой возможностью финансирования стала помощь недавно освобожденным политическим заключенным и покрытие стартовых расходов для семей, нуждающихся в доходах. Это помогло экономически стабилизировать семьи тех, у кого были «политические» судимости, поскольку многие сообщества считали этих активистов деструктивными элементами, что затрудняло им поиск работы. Целевой фонд также поддерживал семьи, предоставляя стипендии и гранты детям активистов, поскольку активистам было трудно получить стипендии и гранты для своих детей из-за стигматизации. Фонд, как и движение «Черное сознание», стремился помочь людям достичь самообеспечения. Он был представлен властям как проект, управляемый Тендживе Мтинцо и Пограничным советом церквей. Директором фонда был Мапела Мохапи, лидер Южноафриканской студенческой организации (SASO). Фонд успешно реализовал проект по производству кирпича в Димбазе, недалеко от Кинг-Уильямс-Тауна. Другие проекты, направленные на самообеспечение, включали Центр общественного здравоохранения Zanempilo, проект Njwaxa Leather Works и Фонд образования Ginsberg. Целевой фонд оказывал помощь людям независимо от их политической принадлежности.

The Zimele Trust Fund was a trust fund created by the black consciousness movement to fund black community programmes (BCP's). Many of the community programmes that were funded were located in rural areas in the Eastern Cape and some in Kwa Zulu Natal. In May 1972, the Black Consciousness movement sponsored a church conference which aimed at creating a more "black orientated" perspective of the Christian gospel. Church organizations assisted BCPs and many BCPs assisted religious organisations to run church programmes. This resulted in a collaboration between political activists & religious leaders for the improvement of communities through a multitude of projects. The Trust Fund was officially established in 1975 by Steve Biko on order to fund these projects. The capital for many of these projects came from fundraising done by Father Aelred Stubbs through churches in Europe. The first funding opportunity was to assist newly released political prisoners and the start up costs income gathering families. This assisted in economically restabilising the families of those with "political" criminal records as many communities branded these activists as trouble makers, making it difficult for them to secure employment. The Trust fund also supported families through bursaries and scholarships for activists children as activists struggled to secure bursaries and scholarships for their children due to stigmatisation. The trust, much like the black consciousness movement, aimed at assisting people towards becoming self sufficient. They presented this to the authorities as a project run by Thenjiwe Mtintso and the Border Council of Churches. The director of the fund was South African Students Organisation (SASO) leader Mapetla Mohapi. The fund succeeded with a brick making scheme in Dimbaza close to King William's Town. Other self reliance projects included Zanempilo Community Health Care Centre, Njwaxa Leather Works Project and the Ginsberg Education Fund. The trust fund assisted people regardless of political affiliation.

Черная точка зрения

Это был сборник эссе, написанных афроамериканцами для афроамериканцев. Автором был Нжабуло Ндебеле, а опубликовала его в 1972 году организация Spros Cas Black Community Programmes. Введение написал Стив Бико. В сборник вошли эссе "День развития чернокожих", написанное Нжабуло Ндебеле, "Новый день" авторства С. М. С. Ндамсе, "Развитие Квазулу" вождя М. Г. Бутелези и "Новый чернокожий" Бенни А. Хоапы. Другим подобным журналом был "Frank Talk", изданный в 1984 году. Несколько выпусков журнала были запрещены к распространению по решению правительства, но впоследствии запрет был снят.

Запреты

Людям, находившимся под южноафриканским контролем, запрещалось писать для публикации. Также запрещалось цитировать высказывания лиц, в отношении которых были введены ограничения. Лицам, в отношении которых действовали запреты, было запрещено посещать различные здания, такие как суды, учебные заведения, редакции газет и офисы других издательств.