Эльза Кристенсен: от национал-большевизма к язычеству и расовому сепаратизму.

Введение

Элсе Кристенсен (1913–2005) — датский деятель язычества и сторонник расовой сегрегации. Она была датским приверженцем современного языческого нового религиозного движения Heathenry. Она основала языческую организацию, известную как Одинистское братство, в Соединенных Штатах, где прожила большую часть своей жизни. Будучи идеологом «Третьего пути», она выступала за создание анархо-синдикалистского общества, состоящего из расово чистых арийских общин. Родилась Элсе Окснер в Эсбьерге, Дания. Кристенсен пришла к анархо-синдикалистским симпатиям, живя в Копенгагене. Оттуда она перешла к страссеровскому национал-большевистскому крылу Национал-социалистической рабочей партии Дании, которое объединяло крайне правый акцент на расе с левыми экономическими взглядами. В 1937 году она вышла замуж за датского нацистского активиста Ааге Алекса Кристенсена; однако из-за их национал-большевистских убеждений они подверглись пристальному вниманию во время немецкой оккупации Дании во время Второй мировой войны. После войны они переехали в Англию, а затем в Канаду, поселившись в Торонто в 1951 году. В переписке с различными крайне правыми активистами она познакомилась с трудами американского крайне правого идеолога Фрэнсиса Паркера Йоки и австралийского одиниста Александра Руда Миллса, которые оказали на нее глубокое влияние. Кристенсен считала, что евреи контролируют западный социополитический истеблишмент, и полагала, что это помешает росту какого-либо открыто политического движения для распространения расового сознания среди тех, кого она считала арийцами. Вместо этого она верила, что Heathenry — языческая религия, которую она называла «одинизмом» — представляет собой лучший способ распространения этого расового сознания. В 1969 году Кристенсен и ее муж основали группу под названием «Одинистское братство». Алекс умер в 1971 году, и Кристенсен продолжила свою деятельность, переехав в Соединенные Штаты. В том же году она начала издавать информационный бюллетень под названием The Odinist, который выходил на протяжении многих лет. В 1993 году она была заключена в тюрьму за контрабанду наркотиков, хотя утверждала, что ее использовали в качестве наркокурьера без ее ведома. После освобождения она была депортирована в Канаду, где прожила последние годы жизни на острове Ванкувер. Кристенсен оказала значительное влияние на расово ориентированное движение одинистов, получив прозвище «Мать» в этом сообществе. Ее жизнь и деятельность обсуждались в ряде академических исследований одинизма и крайне правых в Северной Америке, проведенных такими учеными, как Николас Гудрик Кларк, Маттиас Гарделл и Джеффри Каплан.

Danish heathenism figure and white separatist

Else Christensen (1913–2005) was a Danish proponent of the modern Pagan new religious movement of Heathenry. She established a Heathen organisation known as the Odinist Fellowship in the United States, where she lived for much of her life. A Third Positionist ideologue, she espoused the establishment of an anarcho syndicalist society composed of racially Aryan communities. Born Else Ochsner in Esbjerg, Denmark, Christensen developed her anarcho syndicalist sympathies while living in Copenhagen. From this position she moved toward the Strasserite National Bolshevik faction of the National Socialist Workers' Party of Denmark, which brought together a far right emphasis on race with a left wing approach to economics. In 1937 she married fellow Danish Nazi activist Aage Alex Christensen; however, because of their National Bolshevik allegiances they were placed under heavy scrutiny amidst the German occupation of Denmark during World War II. After the war they moved to England and then Canada, settling in Toronto in 1951. Corresponding with various far right activists, she came upon the writings of the American far right ideologue Francis Parker Yockey and the Australian Odinist Alexander Rud Mills, both of whom had a profound influence on her. Christensen believed that Jews control the Western socio political establishment, and felt that this would prevent the growth of any explicitly political movement to spread racial consciousness among those she deemed to be Aryan. Instead, she believed that Heathenry – a Pagan religion that she termed "Odinism" – represented the best way of spreading this racial consciousness. In 1969, Christensen and her husband founded a group called The Odinist Fellowship. Alex died in 1971, and Christensen continued her work, relocating to the United States. That year she began publication of a newsletter called The Odinist, which continued for many years. In 1993 she was imprisoned for drug smuggling, although maintained that she had been used as a drug mule without her knowledge. On release, she was deported to Canada, where she lived in Vancouver Island during her final years. Christensen exerted a significant influence over the racially oriented Odinist movement, gaining the moniker of the "Grand Mother" within that community. Her life and activities have been discussed in a number of academic studies of Odinism and the far right in North America by scholars like Nicholas Goodrick Clarke, Mattias Gardell, and Jeffrey Kaplan.

Ранние годы жизни: 19131968

Кристинсен родилась как Эльсе Ошер в 1913 году в Эсбьерге, западной Дании. Она стала профессиональным ткачом и в 1933 году переехала в Копенгаген. Там она приняла анархо-синдикализм и стала последовательницей анархо-синдикалистского идеолога Кристиана Кристенсена. Подвергаясь влиянию различных конкурирующих радикальных групп как правого, так и левого толка, она попала под растущее влияние страссеровского крыла в Национал-социалистической рабочей партии Дании (DNSAP), группировки, принявшей нацистскую идеологию немецкой НСДАП. В 1937 году она вышла замуж за резчика по дереву и профсоюзного деятеля Аге Алекса Кристенсена, который был главным помощником лидера DNSAP Кея Лембке. Супруги Кристенсен стали ассоциироваться со страссеровской национал-большевистской фракцией партии, но Аге оказался в числе сторонников, отстраненных от власти, когда Фритс Клаузен захватил контроль. После немецкого вторжения в Данию в 1940 году Эльза и Аге были арестованы за участие последнего в национал-большевистских вооруженных ячейках. Кристенсен была освобождена после трехдневного допроса, а Аге был осужден за незаконное хранение оружия и заключен под стражу на шесть месяцев. Тогда Кристенсен убедила двоюродного брата своего отца, занимавшего пост министра юстиции, добиться освобождения Аге. После окончания Второй мировой войны супруги покинули Данию и переехали в Англию. В 1951 году они эмигрировали в Канаду, поселившись в Торонто, где Эльза работала в различных больницах, что и стало ее призванием на протяжении всей жизни. Сохраняя интерес к радикальным идеям, основанным на классовой и расовой принадлежности, она установила контакты с различными активистами крайне правого толка в соседних Соединенных Штатах, включая Уиллиса Карто и Джеймса К. Уорнера, который был нью-йоркским организатором американской нацистской партии. Ранее Уорнер пытался создать одинизм как религиозное крыло американского нацистского движения, но, посчитав эту попытку неудачной, он передал Кристенсен весь оставшийся материал об одинизме. Именно в этом материале Кристенсен обнаружила брошюру «Призыв нашей древней нордической религии», написанную австралийским одинистом Александром Рудом Миллсом. Хотя Кристенсен считала многие идеи Миллса излишне подверженными влиянию масонства, она была глубоко впечатлена его идеями о возрождении поклонения древним скандинавским божествам. Ее понимание этих божеств было сильно подвержено влиянию юнгианской психологии, с убеждением, что скандинавские боги закодированы в коллективном бессознательном белой расы. На нее также оказали влияние труды американского ультраправого теоретика Фрэнсиса Паркера Йоки, в частности его работа 1962 года «Imperium», в которой он оплакивал поражение нацистской Германии и возлагал вину за это на влияние евреев в Европе и США. Под влиянием Йоки Кристенсен пришла к выводу, что арийская культура достигла своей «старости», олицетворяемой идеологиями христианства, коммунизма и капитализма, верой в равенство всех людей и интернационалистической эрозией самобытных культур различных рас. Она также читала книгу Освальда Шпенглера «Закат Европы», однако отвергла его пессимистический взгляд на то, что этот упадок необратим, полагая, что арийская цивилизация может быть возрождена посредством принятия новой религии – одинизма. Она считала одинизм религией, имеющей естественную и неотъемлемую связь с тем, что она воспринимала как североевропейскую расу, утверждая, что «первоисточник» веры был «биологическим: его генезис в нашей расе, его принципы закодированы в наших генах». Она также полагала, что этот одинизм должен использовать скандинавские имена для божеств, а не англосаксонские или тевтонские, чтобы избежать послевоенной вражды между Англией и Германией.

Christensen was born as Else Oscher in 1913 in Esbjerg, western Denmark. She became a professional handweaver and in 1933 moved to Copenhagen. There, she embraced anarcho syndicalism and became a follower of the anarcho syndicalist ideologue Christian Christensen. Exposed to the various competing radical groups on both the far right and far left, she came under the increasing influence of the Strasserite wing within the National Socialist Workers' Party of Denmark (DNSAP), a group which had embraced the Nazi ideology of Germany's Nazi Party. In 1937 she married the woodcarver and unionist Aage Alex Christensen, who had served as the top lieutenant of the DNSAP leader Cay Lembcke. The Christensens became associated with the Strasserite National Bolshevik faction of the party, but Aage was part of the faction ousted when Frits Clausen seized control. Following the German invasion of Denmark in 1940, both Else and Aage were arrested for the latter's involvement in National Bolshevist armed cells. Christensen was released after three days' interrogation, but Aage was convicted of illegal weapons' possession and detained for six months. At that point, Christensen convinced her father's cousin, who was Minister of Justice, that Aage should be released. Following the end of World War II, the couple left Denmark for England. In 1951 they migrated to Canada, where they settled in Toronto; here, Elsa worked in various hospitals, a vocation she retained throughout her life. Retaining an interest in class and race based radicalism, she established contacts with various far right activists in the neighboring United States, including Willis Carto and James K. Warner, the latter being the New York organizer of the American Nazi Party. Warner had earlier attempted to establish Odinism as a religious wing of the American Nazi movement, but having believed this to be a failure he gave Christensen all of his leftover material on Odinism. It was in this material that Christensen came across the Call of Our Ancient Nordic Religion, a pamphlet authored by the Australian Odinist Alexander Rud Mills. Although Christensen believed that many of Mills' ideas were too heavily influenced by Freemasonry for her liking, she was profoundly influenced by his ideas about reviving the worship of ancient Norse deities. Her approach to the understanding of such deities would be heavily influenced by Jungian psychology, believing that the Norse deities were encoded in a collective unconscious of the white race. She was also influenced by the writing of the far right American theorist Francis Parker Yockey, in particular his 1962 work Imperium, in which he lamented the defeat of Nazi Germany and blamed it on the influence of Jews in Europe and the U. S. Influenced by Yockey, Christensen came to believe that Aryan culture had reached its "senility phase", personified by the ideologies of Christianity, communism, and capitalism, the belief that all human beings are equal, and the internationalist erosion of the distinct cultures of different races. She also read Oswald Spengler's Decline of the West; however, she rejected Spengler's pessimistic view that this decline was terminal, instead opining that the Aryan civilization could be rejuvenated through its adoption of a new religion Odinism. She deemed Odinism to be a religion that had a natural and intrinsic relationship with what she perceived to be a Northern European race, stating that the "primary source" of the faith was "biological: its genesis is in our race, its principles encoded in our genes." She also believed that this Odinism should use Norse names for the deities rather than Anglo Saxon or Teutonic ones in order to avoid the post war animosity between England and Germany.

Одинистское общество: 1969-2005

Кристинсен основала Одинистское сообщество в 1969 году, базируясь тогда в своем передвижном доме в Кристал-Ривер, штат Флорида. Академический специалист по крайне правым движениям Джеффри Каплан назвал его «первым организационным выражением расистского одинизма в Соединенных Штатах», а исследователь религии Стефани фон Шнурбейн отметила, что Кристенсен создала свою версию одинизма как «дискретный инструмент для продвижения своей культурно-пессимистической, антисемитской и радикальной расовой программы под религиозным прикрытием». В 1971 году умер ее муж, после чего она стала уделять больше внимания своей деятельности в Одинистском сообществе. Она начала гастролировать по Северной Америке с целью популяризации одинизма и в августе 1971 года выпустила первый номер своего журнала The Odinist, который открывался лозунгом «Новые ценности из прошлого». The Odinist уделял большое внимание правым вопросам, и Каплан отметил, что комментарии к правым идеям, текущим новостям и антисемитским взглядам были «обычным делом» на его страницах, в то время как явные обсуждения теологии Одинистов или древнескандинавских текстов встречались «крайне редко». Журналистка Марго Адлер назвала The Odinist «откровенно расистским, хотя они, вероятно, предпочли бы термин «расовый»». Кристенсен считала, что одинизм – идеальный инструмент для продвижения арийского расового сознания, выражая мнение, что контролируемые евреями структуры не позволят ей делать это более открыто, заявляя: «Вы не можете повторить ошибку, которую совершил Гитлер [явно нападать на евреев]. Все знают, что евреи правят всем проклятым миром, поэтому вы не можете бороться с их объединенной силой. Нужно быть осторожным». Некоторые читатели The Odinist писали в журнал письма, выражая недовольство тем, что, по их мнению, редакторы поддерживают нацизм, на что Кристенсен публично ответила, что такие обвинения – «самый дешевый удар, который можно нанести любому, кто находит что-то положительное в национал-социализме или кто просто стремится к определенной степени объективности при рассмотрении этого несправедливо очерняемого движения». В начале 1970-х годов Кристенсен связалась с Вальгардом Мюрреем и Элтоном Холлом, язычниками, возглавлявшими родственную группу в Аризоне, и в 1976 году их группа стала первой, сертифицированной Одинистским сообществом. В начале 1980-х годов она создала программу работы с заключенными в тюрьмах, надеясь привлечь заключенных к одинизму, тем самым добившись юридического признания одинизма как религии со стороны штата Флорида. В тюрьмах Одинистское сообщество организовывало четыре сезонных праздника в год, отмечаемых снумбелем, а также в память о дне рождения Гитлера. В 1993 году Кристенсен была арестована, предстала перед судом и приговорена к пяти годам и четырем месяцам тюремного заключения за торговлю марихуаной и героином. Она утверждала, что ехала на машине из Техаса во Флориду по просьбе друзей и не знала, что они используют ее в качестве наркокурьера. Многие одинисты и асатру выразили возмущение приговором и заявили, что это политический заговор; Мюррей создал Комитет «Освободите Эльс Кристенсен» и вместе со Стивеном Макналленом создал фонд защиты, чтобы помочь ей. Сама Кристенсен не поддержала утверждение о политической мотивации обвинений, а обвинила в случившемся собственную наивность и эксплуатацию со стороны наркоторговцев. Перед заключением в тюрьму она передала список членов Одинистского сообщества Макналлену для использования в его собственной языческой организации, Ассамблее народа Асатру. После отбытия наказания ее депортировали в Канаду, что оставило в ней чувство горечи. Там Макс Хайатт, готи аффилированной с Asatru Alliance группы Wodan's Kindred, пригласил ее жить в своем доме на острове Ванкувер, Британская Колумбия. Однако после возникновения личных и политических разногласий Кристенсен покинула дом Хайатта и переехала в парк для автодомов в Парксвилле, на острове Ванкувер, где жила в небольшом трейлере. Несмотря на то, что она была гораздо менее вовлечена в одиническую деятельность, чем раньше, она попыталась возродить Одинистское сообщество. В 1998 году она начала издание Midgard Page, которое выпускалось как в бумажном, так и в электронном виде, последний из которых размещался на веб-сайте Wodansdaeg Press Хайатта. В последние годы она стала более умеренной в своих взглядах, поощряя культурные изменения среди арийцев, а не политические действия. Это контрастировало с более радикальными взглядами новых групп, таких как Wotansvolk, которые выступали за активные действия для достижения социополитических изменений. Она умерла 4 мая 2005 года.

Christensen established the Odinist Fellowship in 1969, then based from her mobile home in Crystal River, Florida. The academic specialist in the far right Jeffrey Kaplan termed it "the first organizational expression of racialist Odinism in the United States", while the religious studies scholar Stefanie von Schnurbein noted that Christensen created her version of Odinism as "a discrete vehicle to establish her cultural pessimist, anti Semitic, and radical racial agenda in a religious cloak". In 1971, her husband died, after which she began to focus more fully on her Odinist activities. She began touring North America to promote Odinism, and in August 1971 released the first issue of her own magazine, The Odinist, which opened with the banner of "New Values from the Past". The Odinist focused heavily on right wing issues, with Kaplan noting that commentaries on right wing ideas, contemporary news, and anti semitic ideas were "regular fare" within its pages, while explicit discussions of Odinist theology or Old Norse texts were "few and far between". The Pagan journalist Margot Adler deemed The Odinist to be "frankly racist, although they probably would have preferred the term 'racialist'." Christensen believed that Odinism was the ideal tool for the advancement of Aryan racial consciousness, expressing her opinion that the Jewish controlled establishment would not permit her to do it a more explicit way, stating that "You cannot repeat the mistake that Hitler made [of explicitly attacking the Jews] Everybody knows that the Jews rule the whole damned world, so you cannot fight their combined power. You need to watch your step." A number of The Odinist'''s readers wrote letters to the magazine expressing disapproval of what they perceived as the editors' support of Nazism, to which Christensen publicly responded that such accusations were "the cheapest of all shots that can be aimed against anyone who finds something positive to say about National Socialism or who merely desires some degree of objectivity in dealing with this grossly maligned movement." In the early 1970s, Christensen got in contact with Valgard Murray and Elton Hall, Heathens operating a kindred in Arizona, and in 1976 their group would be the first to be certified by the Odinist Fellowship. During the early 1980s she established a prison outreach program in the hope of attracting incarcerated individuals to Odinism, in doing so getting Odinism legal recognition as a religion from the state of Florida. In the prisons, the Odinist Fellowship organised four seasonal festivals a year that were marked with sumbel as well as commemorating Hitler's birthday. In 1993 Christensen was arrested, tried, and sentenced to five years, four months imprisonment for trafficking marijuana and heroin. She claimed that she had been driving a car from Texas to Florida as a favor to friends, and had no knowledge that she was being used as a drug mule by them. Many Odinists and Asastruer decried the sentence, and claimed that it was a political frame up; Murray established a Free Else Christensen Committee and with Stephen McNallen created a defense fund to aid her. Christensen herself did not endorse the claim that the charges were politically motivated, instead blaming her own naivete at being exploited by drug dealers. Before being imprisoned she gave the Odinist Fellowship's membership list to McNallen for the use of his own Heathen organisation, the Asatru Folk Assembly. After serving her sentence, she was deported to Canada, something which left her feeling bitter. There, Max Hyatt, the gothi of the Asatru Alliance affiliated group Wodan's Kindred, invited her to live at his home in Vancouver Island, British Columbia. However, after personal and political differences surfaced, Christensen left Hyatt's home and moved into an RV park in Parksville, Vancouver Island, where she lived in a small trailer. Despite being far less involved in Odinic activities than she had been previously, she set about trying to revive the Odinist Fellowship. In 1998 she began publication of Midgard Page'', which was produced in both paper and electronic copies, the latter of which was housed on Hyatt's Wodansdaeg Press website. During her later years, she became more moderate in her views, encouraging a cultural change among Aryans rather than political actions. This contrasted with the more radical views of newer groups like Wotansvolk, who embraced militant action to bring about socio political change. She died on May 4, 2005.

Идеология

Ученый по религии Джефферсон Ф. Калико отметил, что Кристенсен придерживалась "политического, расово ориентированного язычества", в то время как историк религии Маттиас Гарделл полагал, что Одинизм Кристенсен представлял собой отдельное языческое направление, отличное от Асатру Макналлена, характеризуя версию Кристенсена как "более политическую и расовую интерпретацию с заметным влиянием национал-социализма". Он отметил, что Кристенсен рассматривала религию как средство достижения "расового объединения и возрождения". Ее подход к Одинизму был сосредоточен главным образом на изучении книг, а не на духовном опыте, обретенном через ритуалы, и она отвергала заявления других язычников о посещениях антропоморфными богами, считая эти заявления признаками безумия. Кристенсен полагала, что существующая властная структура общества обречена на крах, и что Одинисты, ориентированные на расу, должны быть к этому готовы. Она считала, что революционная деятельность по свержению угнетающих правительств является естественным инстинктом для арийцев, что отражалось "от Джефферсона до Гитлера". Хотя она одобряла его отношение к расе, она считала, что пример нацистской Германии не следует воспроизводить из-за его тоталитарной структуры и союза с капиталистами. Вместо этого она позитивно отзывалась об экономически левой политике раннего правительства Бенито Муссолини в Италии и о фракциях национал-большевиков Страссеров в нацистской партии Германии. Она выразила мнение, что режим Гитлера не реализовал свой "истинный потенциал" и вместо этого должен был сохранить свою "первоначальную, социалистическую и народную программу". Придерживаясь антитоталитарной и антикапиталистической позиции, благоприятствующей децентрализованной общественной организации, Кристенсен отражала свои анархистские ценности. Описывая свою идеальную социальную ситуацию как "племенной социализм", она представляла мир, в котором белые люди жили бы в небольших, самодостаточных "племенных" одинистских сельских коммунах, каждая из которых была бы автономной, и в котором разрешалось бы частное предпринимательство, но ресурсы и социальные обязанности были бы общими. Она считала, что общества древней Северной Европы были аналогичным образом анархистскими по своей природе, полагая, что этот анархистский акцент на свободе был присущ "природе" арийцев; таким образом, ее позиция сильно отличалась от антирасистских взглядов большинства анархистов. Кристенсен выразила мнение, что эти общины должны быть расово однородными и демонстрировать "расовое самосознание", полагая, что в добровольном социальном порядке никто не захочет жить рядом с представителями другой расы. Хотя она отрицала, что является сторонницей превосходства белой расы, она четко заявила о своей поддержке расовой сегрегации. Она выступала за запрет межрасовых браков с целью сохранения "чистоты" "арийской" расы. Эта обеспокоенность концепциями чистоты была распространена в национал-социалистической среде, проявляясь не только в расовом, но и в экологическом контексте. Кристенсен отвергала капитализм, потребительство и материализм, веря в необходимость экологической осведомленности, возвращение к земле и устойчивое производство.

The scholar of religion Jefferson F. Calico noted that Christensen pursued "a political, racially based Heathenry", while the historian of religion Mattias Gardell believed that Christensen's Odinism represented a separate Heathen tendency to McNallen's Asatru, characterising Christensen's version as "a more political and racial interpretation with notable national socialist influences". He noted that Christensen viewed the religion as a means through which to bring about "racial unification and rejuvenation". Her approach to Odinism focused largely on the study of books rather than on spiritual experiences gained through ritual, and she rejected the claims of other Heathens that they are visited by anthropomorphic gods, dismissing these claims as signs of lunacy. Christensen believed that the present power structure of society was going to collapse, and that racial oriented Odinists should be prepared for this. She believed that revolutionary activity to overthrow oppressive governments is a natural instinct for Aryans, as was reflected "from Jefferson to Hitler." Although she approved of its attitude to race, she believed that the example of Nazi Germany was not one that should be emulated because of its totalitarian structure and alliance with capitalists. Instead she expressed favorable comments regarding the economically left wing policies of the early Benito Mussolini government in Italy, and of the Strasserite National Bolshevik factions within Germany's Nazi Party. She expressed the view that Hitler's regime did not reach its "true potential" and that instead it should have retained its "original, socialist and folkish agenda". In espousing an anti totalitarian and anti capitalist attitude that favored a de centralized societal organization, Christensen reflected her anarchist values. Describing her ideal social situation as "tribal socialism", she envisioned a world in which white people lived in small, self sufficient "tribal" Odinist rural communes, each of which was autonomous, and in which private enterprise was permitted but resources and social responsibilities were shared. She believed that the societies of ancient Northern Europe had been similarly anarchistic in nature, expressing the view that this anarchist emphasis on freedom was intrinsic to the "nature" of Aryan people; in this way her attitude differed strongly from the anti racist perspective of most anarchists. Christensen expressed the opinion that these communities should be racially homogenous and should exhibit "racial consciousness", opining that in a voluntary social order, no one would want to live alongside those of a different race. Although denying that she was a white supremacist, she was clear about being a white separatist. She argued for a ban on inter racial marriage, with the intent on keeping the 'Aryan' race "pure". This preoccupation with concepts of purity was common within the National Socialist milieu, exhibiting itself not only in racial terms but also environmental ones too. Christensen rejected capitalism, consumerism, and materialism, believing in the need for ecological awareness, a back to the earth ethos, and sustainable production.

Наследие и влияние

Историк эзотеризма Николас Гудрик Кларк описал Кристенсена как "самый публичный голос Одинизма в Соединенных Штатах, начиная с начала 1970-х годов", а в 2003 году Гарделл заявил, что Общество Одинистов было "старейшей организацией" на языческом поле. Калико отметила, что Кристен была ответственна за привнесение фолькского язычества в Соединенные Штаты и оказала влияние на "многих лидеров первого поколения, которые создали подлинное американское языческое движение". По словам Калико, она представляла собой "мост между американской одинистской сценой и интеллектуальным наследием германского движения вёлкиш". Кристенсен стала известна как "Великая Мать" среди ориентированных на расу одинистов, и многие воздавали ей дань уважения, даже если искали более агрессивный подход к расовым вопросам, чем тот, который она приняла. Многие в сообществе Одинистов также знают ее как "Народную Мать". Ряд ее идей оказал ключевое влияние на американское движение Одинистов, особенно ее политический и экономический "племенной социализм", ее акцент на вербовке через тюремное служение и ее акцент на юнгианской архетипической интерпретации нордических божеств. Кристенсен имела большое значение для формирования современного язычества в Испании: в рамках ортодоксального Одинизма был признан Испанский Одинистский Круг, который стал Comunidad Odinista de España Asatru и получил официальное признание в 2010 году, то есть полное признание и равенство с другими религиями, признанными испанским государством. Ее последователи в Испании считали ее "Матерью Народа". День ее смерти является официальным днем почитания в вере Одина в Испании.