Введение
Литовская языческая религия
Ромува – неоязыческое движение, возникшее на основе традиционной мифологии литовцев и стремящееся к реконструкции религиозных обрядов, существовавших у литовцев до их крещения в 1387 году. Последователи Ромувы утверждают, что продолжают балтийские языческие традиции, сохранившиеся в фольклоре, обычаях и поверьях. Ромува – политеистическая языческая вера, провозглашающая святость природы и почитание предков. Для многих приверженцев исповедание веры Ромува является формой культурной гордости, наряду с празднованием традиционных видов искусства, пересказом балтийского фольклора, соблюдением традиционных праздников, исполнением традиционной балтийской музыки, пением традиционных песен (дайны), а также экологическим активизмом и заботой о священных местах. Ромува распространена преимущественно в Литве, но общины последователей существуют также в Австралии, Канаде, России, Соединенных Штатах и Англии. В других странах также есть последователи балтийских языческих верований, например, Диевтуриба в Латвии. По данным переписи населения 2001 года, около 1200 человек в Литве идентифицировали себя с Ромувой. В переписи 2011 года это число возросло примерно до 5100.
Этимология
Термины Ромува, Ромове и Руомува происходят из средневековых письменных источников Восточной Пруссии, упоминающих языческий балтийский храм Ромуве. Слово имеет значения "храм" и "святилище", но также и "обитель внутреннего покоя". Балтийский корень *ram / rām, от которого происходит Ромува, означает 'спокойствие, безмятежность, тишина' и восходит к протоиндоевропейскому *h₁rem.
Древняя и средневековая литовская вера
Какая бы религия ни была у коренных жителей Балтийского региона, она предшествует письменной истории. Мезолитические охотники, собиратели и рыболовы этого региона исповедовали религию, сосредоточенную на их занятиях. Мария Гимбутас выдвинула спорное предположение, что аграрные поселенцы около 3500–2500 гг. до н.э. были примерами поклонения Земле у древних европейцев. После этого в этот регион пришли индоевропейцы, принеся с собой свою протоиндоевропейскую религию. Эта религия, включавшая элементы религиозного прошлого региона, развилась в язычество, о котором свидетельствуют средневековые и более поздние источники. Впервые название Литвы упоминается в письменных источниках в этот период. Другие источники утверждают, что Бруно был убит за осквернение Священной рощи и уничтожение статуй богов. Начиная с 1199 года, Римско-католическая церковь объявила крестовые походы против балтийских язычников. Однако Миндовг по-прежнему поклонялся языческим божествам, как упоминается в Ипатьевской летописи. Он приносил жертвы верховному языческому богу (*Andajus, позднее Dievas), Перкунасу, Телявелису (богу кузнецов) и *Žvorūне (богине лесов и охотников). Несмотря на возможную неискренность и политический расчет в его христианской вере, некоторые вассальные государства Великого княжества Миндовга восстали в знак протеста. В 1261 году Миндовг отказался от христианства, поскольку его официальное обращение не смогло умиротворить крестоносцев. Даже перед лицом крестоносцев, ко времени Великого князя Гедиминаса, Великое княжество Литовское расширило свое влияние и стало политическим центром обширной и процветающей "языческой империи". Таким образом, литовцы дожили до поздней истории как заметные представители древнего европейского язычества, сохранив эту традицию в качестве официальной государственной религии до конца XIV и начала XV веков, когда христианство было, наконец, принято государствами Великого княжества, вновь по политическим причинам. Литовцы оказались последним не кочевым народом в Европе, исповедовавшим европейскую этническую религию. Неофициально литовцы продолжали придерживаться традиционного язычества. Некоторые историки стремились доказать красоту древнего политеизма и даже начали создавать новые аспекты литовской мифологии. Одним из самых известных был Теодор Нарбут, который редактировал древнегреческие мифы и создавал новые литовские. В начале XX века древние языческие традиции все еще сохранялись в фольклоре и обычаях. Люди отмечали древние языческие праздники, смешанные с христианскими традициями. К таким праздникам относятся Vėlinės (день мертвых душ, схожий с кельтским Хэллоуином), Užgavėnės (праздник проводов зимы и встречи весны) и Rasa или Joninės. На Užgavėnės в Жемайтии люди могут одеваться в костюмы, включая маски, и сжигать чучело старухи, называемой Morė или Giltine, богини смерти.
Современная народная религия
Философ Видунас считается своего рода отцом-основателем Ромувы. Он активно продвигал осознание и участие в языческих празднествах. Божественное представлялось огнем, который как таковой использовался в ритуалах для поклонения божеству и сам почитался как священный. Видунас посвятил этой религии литовцев свою драму "Амжина угнис" (Вечный огонь). В этой и других своих работах Видунас возвышал эту веру, считая её высшей формой духовного выражения, наряду с другими формами, которые он признавал. Домас Шидлаускас Висуомис (1878–1944) начал формировать Вайдевутибе (балтийское язычество) в 1911 году. В 1920-х годах Эрнест Брастиньш положил начало латвийскому народному религиозному движению Диевтуриба. Основной проблемой было то, что первые движения основывались на ограниченных источниках фольклора и испытывали влияние дальневосточных традиций, таких как индуизм и буддизм. Однако идея Ромувы не угасла во время советской оккупации Литвы.
Советское подавление
Литовское языческое движение было прервано советской оккупацией в 1940 году. В силу националистического характера Ромувы, вера подвергалась подавлению во время советской оккупации, и многие последователи были казнены или депортированы в лагеря принудительного труда в Сибири. После смерти Иосифа Сталина культурная жизнь стала более свободной. Известно о существовании подпольной группы Ромувы в трудовом лагере Инта, Россия. После освобождения и возвращения в Литву около 1960 года, некоторые из этих последователей вместе с Йонасом Тринкунасом основали Вильнюсскую этнологическую Рамуву и начали организовывать публичные празднования традиционных литовских религиозных праздников, начиная с Расы в 1967 году. В 1971 году советские власти отчислили членов из университетов, где они учились, и сослали лидеров. К 1988 году, когда власть Советского Союза ослабевала и независимость Литвы становилась всё более реальной, группы Ромувы начали реорганизовываться в странах Балтии и открыто исповедовать свою религию. Его жена, Иния Тринкуниене, была избрана новым криве (высшим жрецом), а её посвящение состоялось 31 мая 2015 года в Вильнюсе на холме Гедиминас. Она – первая женщина, ставшая криве за всю долгую историю язычества. 24 мая 2018 года Сеймас принял предложение о предоставлении Ромуве государственной регистрации и начал его обсуждение в парламентских комитетах. В июне 2019 года Сеймас отклонил прошение Ромувы о признании «традиционной» религией. Закон предусматривает возможность повторной подачи прошения через десять лет. Против предложения в основном выступали члены Союза Отечества, в частности Жигимантас Павильонис. Ромува подала в суд на Литву в Европейский суд по правам человека и в июне 2021 года получила единогласное решение о том, что Сеймас не соблюдал «нейтралитет и беспристрастность при осуществлении своих регулирующих полномочий». Ромува получит право повторно подать заявление о признании через три месяца после вынесения решения.
Религиозные обряды
Балтийский аукурас, или "огненный алтарь", – это каменный алтарь, в котором ритуально зажигают огонь. Участники омывают руки и лицо перед тем, как приблизиться к аукурасу, а затем поют дайну (литовские народные песни) или ритуальные гимны во время зажжения огня. В пламя приносятся пища, напитки, травы и цветы, пока группа исполняет дайны. После основного приношения участники возносят свои собственные устные или безмолвные молитвы, которые к богам доносят дым и искры пламени. Священник Ромувы известен как ваидила (множественное число – ваидилос), а священница Ромувы – как ваидилюте (множественное число – ваидилютес). Будучи признанной авторитетной фигурой в своей общине, священник должен обладать соответствующими навыками и знаниями, необходимыми для проведения религиозных церемоний в честь богов. Святилище Ромувы – это поле с одним или несколькими идолами перед священным огнем, где сжигаются жертвы, известное как алка.
Связь с индуизмом
Религия ромува имеет сходство с индуизмом. Например, в литовском языке слово darna означает гармонию и согласованность, а для литовских язычников это также религиозный принцип – равновесие мира. Оно также поверхностно напоминает слово дхарма, космический порядок индуизма. Лингвистическое сходство между darna и дхармой, вероятно, является совпадением: некоторые ученые считают, что у этих слов не обязательно общая этимология, в то время как другие указывают на общее индоевропейское происхождение. Но для литовского сообщества ромува, чьи традиции восходят к древнему фольклору, это свидетельство связи с Индией, индуизмом и санскритом, ставшей частью их ромувской идентичности, наряду с пантеоном богов и довольно стандартными языческими ритуалами. Некоторые полагают, что связь между индуизмом и ромувой позволила ромуве выйти за рамки "примитивной, шаманской религиозной традиции". Йонас Тринкунас, один из ведущих основателей и жрецов современной ромувы, проводил бракосочетания по образцу индуистских ведических свадеб. Во время церемонии произносились мантры и песнопения, а супруги давали клятвы, совершая обход вокруг священного огня. Тринкунас также утверждал, что раджуты были предками племени ромува, некогда правившего Литвой на протяжении многих лет, и некоторые из их древних обычаев практикуются и сегодня. Ашвиенияй, изображаемые в виде žirgeliai, или маленьких лошадей, – распространенный мотив на крышах литовских домов, а также в Атлантик-Сити (Нью-Джерси), Бостоне (Массачусетс), Эппинге (Нью-Гэмпшир) и других местах.