Введение

Махатха (; , maṭha), также написанный как math, muth, mutth, mutt или mut, – это санскритское слово, означающее «институт или колледж», и оно также обозначает монастырь в индуизме. Альтернативный термин для такого монастыря – адхинам. Самые ранние эпиграфические свидетельства о матах, связанных с индуистскими храмами, относятся к VII–X векам нашей эры. Самые известные маты или питхамы адвайта-веданты, примкнувшие к традиции адвайты в XIV веке, – это Говардханматха Питам в Пури, Одиша; Шарада Питам в Срингери, Карнатака; Калика Питам в Двараке, Гуджарат; Джотирматха Питам в Бадари, Уттаракханд; и Шри Канчи Камакоти Питам в Канчи, Тамил Наду. Самыми известными и влиятельными матами или питхамами двайта-веданты являются Ашта Маты в Удупи, Карнатака; Уттаради Матха в Бангалоре, Карнатака; Виасараджа Матха в Сосале, Карнатака; и Рагавендра Матха в Мантралайаме, Андхра-Прадеш. Известные маты или питхамы, исповедующие философию вишиштадвайты, включают Паракала Мату в Майсуре, Карнатака; Ахобила Мату в Ахобиламе, Андхра-Прадеш; и Шримад Андаван Ашрам в Шрирангаме, Тамил Наду. Другие крупные и влиятельные маты принадлежат к различным школам индуистской философии, таким как вайшнавизм и шиваизм. Монастырь принимает и кормит студентов, саньяси (монахов, отшельников, аскетов), гуру и возглавляется ачарьями. Эти монастыри иногда примыкают к индуистским храмам и имеют свои кодексы поведения, церемонии посвящения и выборов.

Этимология

Матха (санскрит: मठ) означает «монастырь, институт или колледж», а в некоторых контекстах – «хижина отшельника, монаха или отрекшегося» или «храм для обучения». Корень слова – матх, что означает «обитать» или «перемалывать». Маты, как простые хижины для странствующих аскетов, упоминаются в 12.139 главе «Махабхараты» и в 3.1 разделе «Дхармасутр Бадхаяны». Маты в разных регионах были известны под другими названиями, такими как Гхатикас и Кхандики.

Историческая роль маты

Традиция маты в индуизме привлекла царское покровительство, способствуя получению пожертвований для поддержки учебы, и эти пожертвования, согласно Хартмуту Шарфе, создали, возможно, "самый ранний зафиксированный случай университетской стипендии". Хартмут Шарфе утверждает, что существуют свидетельства о матах в восточной и северной Индии, начиная с VII века н.э., например, в Кашмире, Уттар-Прадеше, особенно в священном индуистском городе Каши, Мадхья-Прадеше, Бихаре и Одише, однако эти сведения не взяты из древних храмовых надписей, а вытекают из записей путешественников (китайских), посетивших эти регионы. Брахманы, вероятно, участвовали в образовании и устной культуре передачи текстов в древней Индии посредством традиции гурукул, но надписи, собранные Э. Хульцшем, указывают на то, что по крайней мере некоторые маты, связанные с храмами, к началу II тысячелетия н.э. находились под контролем небрахманов. Эти маты также были центрами, где создавались многие новые тексты. Например, Тирувавадутурай Адхинам – шайва мата, расположенная примерно в двадцати километрах к северо-востоку от Кумбаконама, являлся основным источником сохранившихся пальмовых листьев с древнетамильской литературой для ученых колониальной эпохи, стремившихся заново открыть историческую индийскую литературу. Четыре основные адвайта-маты в своих учредительных документах утверждают, что ответственность каждой из них заключается в сохранении одной из Вед. Некоторые индуистские монастыри предлагали паллиативную помощь паломникам и оказывали различную помощь местным общинам. Историческая роль матхов как хранилищ знаний и услуг подтверждается ранними санскритскими текстами, а также многочисленными историческими надписями, найденными на руинах индийских храмов и монастырей. Например, несколько каменных надписей на санскрите и каннада эпохи Западных Чалукьев были обнаружены возле храма и монастыря Шивы в деревне недалеко от округа Дхарвад (северо-западная граница Карнатаки и Махараштры). Датировка этих плит – период с 1094 по 1215 год н.э. Одна из них содержит информацию о роли Кодия-маты, также известной как Дакшина Кедарасвера-маты. В ней говорится:
Есть Кодиямата, место Дакшинакэдары (dakṣiṇakēdārasthāna), место красивого поля посевов [которые] подобны щетине, растущей для поклонения Шивалинге; установленное место (niṣṭhitasthāna) для ритуальной практики аскетов шайвы, ведущих вечную целомудренную жизнь учеников; место для самоизучения (svādhyāyasthāna) четырех Вед – Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы – вместе с их вспомогательными трактатами; место для обучения (byākhyānasthāna) грамматике, такой как системы Кумары, Панини, Шакатаяны и Шабданушасаны; место для обучения шести системам философии – а именно Ньяе, Вайшешике, Мимансе, Санкхье, буддизму и т.д.; место для преподавания трактатов о йоге – а именно Лакуласиддханты, труда Патанджали и других; место для различных [областей] знаний (vividhavidyāsthāna), таких как 18 Пуран, Дхармашастры, все поэтические произведения (кавья), драма, танец и т.д.; место для обеспечения пищей (annadānasthāna) бедных, беспомощных, калек, слепых, глухих, сказителей, певцов, музыкантов, флейтистов, танцоров, вайталиков, нагих, раненых, нищих, прибывающих из разных регионов, таких как джайнские нищие, несущие один или тройной посох, хамса и парахамса нищие; место для медицинского лечения (bhaiṣajyasthāna) болезней многих беспомощных и больных; место для оказания защиты (abhāyapradānasthāna) всем живым существам. – Каменная надпись (1162 г. н.э.), храм и монастырь Шивы, гибрид санскрита и каннада (пер. Флоринда Де Симини).

Организация

Мата – это монастырь, часто с большим количеством учеников, множеством учителей и устоявшейся структурой, обеспечивающей поддержание и функционирование в повседневной жизни. Их организация более развита, чем в ашрамах или гурукулах, которые обычно небольшие и рассчитаны на ограниченное число учеников. Подобная организация встречается и в вайшнавских матах.

Ачарья

Слово "ачарья" в индуистской монашеской традиции обозначает либо гуру высокого ранга, либо, чаще, руководителя монастыря и сампрадаи (учебного заведения, деноминации). Как правило, эта должность предполагает церемониальное посвящение, называемое дикшей, проводимое монастырем, в ходе которого прежний лидер помазывает своего преемника в ачарьи. В крупных деноминациях, управлявших сетью исторических монастырей, "ачарья" может относиться к руководителю региональной монастырской школы, функционировавшей в рамках этой деноминации. Альтернативные названия для глав индуистских монастырей – Джиер, Джияр или Цияр.

Рамананди Вайшнава Матхас

Рамананда был поэтом-сантом, приверженцем вайшнавизма XIV века, принадлежавшим к движению Бхакти в регионе реки Ганг в Северной Индии. Он изучал философию адвайта-веданты в монастыре, присоединился к традиции Шри-вайшнавизма Рамануджи, а затем основал движение вайшнавизма, основанное на поклонении богу Раме, из индуистского священного города Варанаси. Индуистская традиция признает его основателем Рамананди Сампрадаи – крупнейшей монашеской общины индуистских отшельников в наше время. Монастыри этих аскетов расположены преимущественно в северных и западных штатах Индии и в Непале, но они также встречаются в виде странствующих монахов. Крупнейшие маты традиции Рамананди находятся в Айодхье и Варанаси, а монахи Рамананди также известны как Байраги или Вайраги (буквально, «отрешенные»), их группы называются Ахарами. Маты Рамананди исторически примечательны тем, что были частью движения воинствующих аскетов в средневековой Индии, где монахи превращались в воинственные группы, обучались владению оружием, восставали против исламского правления и иногда сотрудничали с британскими колониальными чиновниками в качестве наемников. Рамананда и его мата, известные своими эгалитарными взглядами во времена политической нестабильности и конфликтов между индуизмом и исламом, принимали учеников, не дискриминируя их по признаку пола, класса, касты или религии (он принимал мусульман). Традиционная наука утверждает, что его учениками были такие известные поэты-санты более позднего движения Бхакти, как Кабир, Равидас, Бхагат Пипа и другие. Однако некоторые постмодернистские ученые подвергли сомнению эту духовную преемственность, в то время как другие подтвердили ее историческими доказательствами. Его идеи также повлияли на основание сикхизма в XV веке, и его учения включены в сикхский священный текст Гуру Грантх Сахиб. Шри Рамчаритманас является ключевым текстом этой маты.

Шаивизм

Шайва-матхи были основаны как минимум с 1-го тысячелетия нашей эры в Кашмире, гималайских регионах, таких как Непал, и по всему Индийскому субконтиненту, например, в Тамил Наду. Многие монастыри и прилегающие к ним храмы, особенно на северо-западе Индийского субконтинента, были разрушены исламскими армиями после 12-го века, что привело к серьезному разрушению сети шайвских монастырей из-за последовавшего насилия. В некоторых случаях индуистские монастыри были преобразованы в исламские рибаты или медресе (военные казармы, школы) в средневековый период. Шайвские монастыри представляли различные школы шайвизма – от недуалистических до теистических – и в разных регионах имели различные названия, такие как Джоги (йоги), Ната, Даршани, Канфата традиции Горакшанатха.

Натх Шайва Матас

Традиция Натха – это синкретическая школа йоги и веданты в индуистской философии, основанная на традиции Шайвы и почитающая Шиву и Даттатрейю. Основание традиции приписывается идеям Матсьендраната и Горакшаната, которые были развиты семью другими гуру Сиддха-йоги, называемыми "натхами" (буквально, господами). Сампрадая Натха-йоги и монастырские организации начали формироваться с XIII века. Например, Кадри-матха – один из легендарных монастырей в традиции Натха, привлекавший обращенных из буддизма и впитавший буддийские идеи в шайвизм.

Традиции Натха-сиддха в шайвизме приписывают основание многочисленных индуистских храмов и монастырей Шивы, особенно в Гуджарате, Махараштре, Мадхья-Прадеше, Раджастане, Уттар-Прадеше, Химачал-Прадеше, северном Бихаре и Непале. Горакхнатх-матха – действующий монастырь Шайвы, названный в честь средневекового святого Горакхната из сампрадаи Натха. Город Горакхпур в штате Уттар-Прадеш также назван в его честь. Монастырь и храм проводят различные культурные и социальные мероприятия и служат культурным центром города. Монастырь также публикует тексты, посвященные философии Горакхната. Монастырская организация Натх-Шайва была одной из групп индуистских монахов, которые милитаризировались и взялись за оружие после мусульманского завоевания Индии, чтобы противостоять преследованиям. Чиновники империи Моголов, а также социальные, культурные и религиозные элиты презирали и преследовали их. Однако монахи Натхи пользовались большой популярностью среди сельского населения Южной Азии со времен Средневековья.