Введение

Понятие в крупнейшей ветви шиитского ислама.

Имамат (إِمَامَة) означает «лидерство» и является ключевым понятием в теологии исмаилитов. Двенадцать имамов – духовные и политические преемники Мухаммада, Пророка Ислама, в двенадцатишахской ветви шиитского ислама. Согласно теологии исмаилитов, преемники Мухаммада – непогрешимые люди, которые справедливо правят общиной, поддерживают и интерпретируют шариат, а также осуществляют эзотерическое толкование Корана. Слова и деяния Мухаммада и имамов служат руководством для общины. Для этого имамы должны быть свободны от ошибок и грехов и избраны божественным предопределением – нассом – через Пророка. Шииты верят, что божественная мудрость – ‘Акл – является источником душ пророков и имамов, дарует им эзотерическое знание – хикма – и что их страдания служат средством для достижения божественной благодати их последователями. Имам не является получателем божественного откровения, но имеет тесную связь с Богом, который направляет его, позволяя имаму, в свою очередь, направлять других. Имамат, или вера в божественного наставника, является основополагающим убеждением в шиитском исламе и основывается на представлении о том, что Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. Согласно исмаилитам, Имам Эпохи всегда является божественно назначенным авторитетом во всех вопросах веры и закона. Али был первым имамом в этом роду и, по мнению исмаилитов, законным преемником Мухаммада, за которым последовали мужские потомки Мухаммада через его дочь Фатиму. Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али, который был братом Хасана ибн Али. Двенадцатый и последний имам – Мухаммад аль-Махди, который, как верят исмаилиты, жив и находится в сокрытии.

Имам-аха

Согласно аль-Мофиду и Алламе Хилли, имамат – это всеобъемлющая власть в религиозных и мирских делах общины как преемственность пророка, а в шиитской теологии – законный преемник исламской общины, которым являются исключительно члены семьи пророка (ахль аль-Байт). Не потому, что они являются семьей пророка, а потому, что обладают необходимыми качествами для религиозного и политического руководства. Аллама Табатабаи утверждает, что имамат исследуется с трех точек зрения: исламское правление, исламские науки и духовное наставничество. Мутахарри отмечает, что термин "имамат" отражает духовное и социально-политическое лидерство. Шиитская теология, философия, мистика, политика и исторический прогресс проистекают из доктрины имамата.

Необходимость

Две важные функции Мухаммада состояли в том, чтобы открыть божественный закон людям и направить их к Богу. Двенадцатишииты верят, что со смертью Мухаммада первая функция, божественное законодательство, завершена, но вторая – наставление людей и сохранение и разъяснение божественного закона – продолжается через имамов. Мухаммад аль-Бакир, пятый имам, объясняя, почему имамы необходимы, говорит: "Чтобы мир оставался в праведности, поэтому Аллах удерживает наказание от мира, пока на нем есть пророк или имам, ибо Аллах сказал: "Аллах не накажет их, пока вы среди них" (8:33), и пророк сказал: "Звезды – это безопасность для обитателей небес, а члены моего дома – безопасность для обитателей земли. Под членами моего дома подразумеваются имамы. Через них Аллах дарует пропитание (ризк) Своим слугам, через них процветают Его земли, с небес нисходит дождь, и земля проявляет свои благословения". Пророческая миссия должна быть продолжена хранителем Корана, поскольку он содержит эзотерическую глубину, поверхностные противоречия и скрытый смысл. Этот смысл может быть проявлен не обычным знанием, а вдохновленным наследником, который является худжжа́т Аллаха. Божественное знание достижимо только через божественное откровение или вдохновение. Если пророк был "законодательным пророком" (наби аль-ташри), то продолжение "эзотерического пророчества" (нубува аль-батиния) осуществляется посредством валя́я. Роль имама в обществе эквивалентна роли разума в теле.

Станция имамов

До сотворения мира, из Своего собственного света, Аллах вывел свет, называемый светом Нубуввы (пророчества) или внешним, и из него вывел другой свет, называемый Валая (Имамат) или внутренним. Аллах сказал: «Вот Свет от Моего Света, его ствол – пророчество, а его ветвь – Имамат; пророчество принадлежит Мухаммаду, Моему рабу и посланнику, а Имамат принадлежит Али, Моему доказательству и Моему другу. Без них Я не создал бы ни одно из Своих творений». Сами имена пророчества и Имамата происходят от имен Аллаха. У Аллаха есть два вида атрибутов: Сущность (Дхат) и Действие (Фи’ль). Атрибуты Сущности существуют в Самом Аллахе, не имея противоположностей, а атрибуты Действия, самые прекрасные имена Аллаха, проявляются в Его творениях. Эти творения, являющиеся проявлением этих атрибутов, – Имамы. Через этих созданий люди могут познать Его атрибуты. Это Его план, чтобы явить Себя. В соответствии со стихом 2:124, шииты верят, что положение Имамата не выше пророчества. Шииты верят, что Имам – свидетель Бога для людей, Врата к Богу (bāb Allāh) и Путь (sabīl) и Столп Его Единства, поэтому он должен быть непогрешимым и избранным Богом. Аллама аль-Маджлиси, шиитский ученый эпохи Сефевидов, утверждает: «Имамы превосходят пророков (кроме Мухаммеда) и все творение. Завет с Имамами был взят с пророков, ангелов и всего творения. Великие пророки, называемые улул-Азм (Нух, Ибрахим, Муса и Иса), достигли статуса улул-Азма благодаря любви к Имамам». Мухаммад аль-Бакир передает, что Бог избрал Ибрахима сначала как поклоняющегося (ʿabd), затем как пророка (nabī), затем как посланника (rasūl), затем как друга (khalīl) и, наконец, как Имама над людьми. В Коране Имамы часто упоминаются как Свет Бога (Нур), Его свидетели среди людей (Шухада), Его знамения (Аят), твердые в знании (Расихун), наместники Бога на земле (Хулафа), врата, через которые к Нему можно приблизиться (Абуаб), наследники знания пророка. Имам наделен Святым Духом (Рух аль-Кудс). Шииты-двунадесятники верят, что пять посланников достигли ранга Лидерства: Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммад.

Вице-гегент (Халифат Аллах)

Имам как наместник является представителем всех атрибутов Бога, которые Он проявляет. Имам – это образ и лик Бога. Это высочайшее положение, предназначенное для человека, о котором говорится (2:30), что заставляет ангелов преклоняться перед ним (15:30). Халиф – это назначенный Богом (38:26). Как лучший представитель и знак Бога, наместник наилучшим образом может содействовать осуществлению Божественных целей. Таким образом, каждый атрибут, которым обладает Бог по Своей сущности, наместник также обладает акцидентально. Наместник – это проявление (мазхар) Божественных имен Бога. Фактически, он – душа вселенной, способная вызывать в ней онтологические изменения.

Посредник

Аллама аль-Маджлиси утверждает, что имамы являются посредниками между Богом и человечеством, и благодаря их заступничеству человек может избежать наказания в Судный день. Помимо роли Мухаммада как посредника между Богом и человеком, он также является заступником перед Богом от имени своих последователей. Согласно шиитскому верованию, эта идея религиозного посредничества распространяется и на имамов. Аль-Шейх аль-Садук передал хадис, в котором пророк сказал Али: "Есть три вещи, в истинности которых я клянусь. Первая – вы и ваши потомки будете посредниками для человечества, ибо люди не познают Аллаха, кроме как через вас. Вторая – вы будете представлять Аллаху тех, кто достоин войти в Рай, то есть тех, кто узнает вас, и тех, кого узнаете вы. Третья – вы – абсолютные посредники, ибо в ад попадут лишь те, кто не узнает вас и кого вы не узнаете". Аль-Бакир сказал: "Через нас Аллах становится известным и ему поклоняются. Тот, кто взывает к Аллаху через наше посредство, будет благословен". Без Имама, как проявления (мазхар) и Лика Аллаха, никто не может познать Аллаха, ибо через него Аллах являет Себя. Мулла Садра объясняет, что поскольку Имам является совершенным человеком – *инсан аль-камель* – он является существом высшей степени, и существование низшей степени зависит от высшей, следовательно, существование Имама необходимо.

Вали

Шииты считают, что Божественная Истина или Истинная Религия имеет два аспекта: экзотерический (захир) и эзотерический (батин). Экзотерическая сторона открывается пророком и его Священной Книгой для людей в целом, но эзотерическая сторона – это миссия имамов и для верующих посредством эзотерической интерпретации Корана (та’виль). Поскольку экзотерическое относится к Шариату, а эзотерическое – к Хакике, речь идет не о преемственности, а о одновременном существовании. Хакика основана на духовном смысле Корана. Родство между пророком и имамами является признаком их валая, а не основанием для него. Согласно шиитам, истинными верующими являются лишь те, "в сердца которых Аллах вписал веру" (58:22): лишь обретение валая делает веру совершенной. Шиитские богословы ссылаются на аят 5:55 как доказательство валая имамов. По словам Мотахарри, валая имеет четыре аспекта: право на любовь, любовь к Ахль аль-Байту обязательна для всех мусульман, авторитет Ахль аль-Байта в духовном наставничестве, авторитет Ахль аль-Байта в социально-политическом наставничестве и авторитет универсального бытия по милости Аллаха. Шииты считают, что по сути, защитник (вали) должен оберегать религию от любых добавлений или убавлений после пророка. По словам аль-Бакира, пророк открыл религию, но в каждом веке должен быть имам, который ведет к ней, и аят 13:7 относится к имаму. В хадисе говорится: "Кто познал себя, познал своего Господа", но познание Аллаха без Его проявления (мазхар), Лика Аллаха, невозможно. Имам – это тот, кто несет человеческое знание об Аллахе; без него мы попадаем в ловушку та’тиля или метафизического идолопоклонства (ташбиха). Многочисленные шиитские хадисы повествуют: Коран – это безмолвный имам, имам – это говорящий Коран; имам – это наставник, благодаря которому Коран остается живым. В связи с этим Мулла Садра полагает, что земля не может оставаться без имама, иначе Коран умрет. По мнению шиитов, вали – это тот, кто обладает наибольшей любовью и преданностью Богу, и поэтому Бог наделил его Своим знанием.

Худжа

Худжа означает доказательство или гарантию Бога для людей; поскольку присутствие Худжа, будь то скрытое или явное, необходимо во все времена, это присутствие выражает метафизическую реальность Худжа и неразрывность пророчества и имамологии. Аль-Бакир сказал: «Имам – это доказательство Аллаха для Своих слуг, и земля не останется без доказательства Аллаха для Своих слуг». Со времен Адама Аллах посылал имамов, чтобы направлять людей к Себе, которые являются Его доводом над Его рабами. Хомейни описал «доказательство Аллаха» следующим образом: «Доказательство Аллаха – это тот, кого Аллах назначил для управления делами, и все его деяния, действия и высказывания служат доказательством для мусульман. Если кто-либо совершит проступок, то к нему будет предъявлено «доказательство» для представления улик и формулирования обвинения. Если «доказательство» повелит вам совершить определенное действие, применять положения уголовного права определенным образом или расходовать доходы, полученные от добычи, закята и садаки определенным образом, и вы не повинуетесь ему в каком-либо из этих аспектов, то Всевышний Аллах предъявит против вас «доказательство» в День Суда».

Политический аспект

Шииты верят, что только богоизбранный является законным лидером общины, обладающим определенными духовными дарами. Первым из этих лидеров был Али ибн Аби Талиб, а его преемниками были потомки пророка и наследники харизмы Али. Имамы обладают всеми атрибутами, обязанностями и полномочиями пророка, за исключением получения откровений. Они являются политическими и религиозными хранителями общины. Хотя имам выполняет политическую роль, его имамат не зависит от этой роли. Согласно аяту 5:55, поскольку абсолютная власть принадлежит Аллаху, Он может даровать эту власть тому, кому пожелает, в качестве хранителей. Мухаммад Бакир ас-Садр утверждал, что политические и духовные измерения неразделимы.

Необходимые качества имамов

Согласно шиитской теологии, имам должен обладать тремя качествами: божественным назначением (насс), мудростью (хикма), превосходством (афдалия). Это право на власть исходит от пророка и Корана, а значит, от Аллаха.

Насс (божественное обозначение)

Один из основополагающих принципов шиизма заключается в том, что имам назначается пророком, а каждый имам определяет своего преемника посредством божественного назначения (насс). Божественное назначение – логическая необходимость, поскольку имам должен быть непогрешим, а это сокрытая добродетель, известная лишь Аллаху. Таким образом, это назначение передается людям только непогрешимым: предыдущим пророком или имамом. Аль-Бакир передал, что пророку было повелено Аллахом, перед его смертью, передать Али свои знания, свою веру и Великое Имя (аль-Исма аль-А’зам), а также наследие знаний и пророчества, дабы Божественное Наследие продолжалось через потомство пророка. Следовательно, одним из фундаментальных принципов имамата являлся насс аль-Джали (явное назначение), которое было наследственным. Шиитские мусульмане верят, что Аллах назначает руководителей для тех, кто исповедует религию Аллаха. Когда пророк обучает людей религии, он затем назначает лидера, в соответствии с повелениями Аллаха, чтобы направлять верующих к совершенству. Имамат – это всеобъемлющая власть, и это право происходит от (нияба) пророка. Аллама Маджлеси утверждал, что со времен Адама у каждого пророка был преемник. Имам, подобно пророку, обладал совершенной властью над мусульманской общиной, включая вопросы религии и управления. Поскольку пророк является представителем Аллаха, его преемник также является представителем Аллаха. Если он должен представлять Аллаха, то он должен быть назначен Аллахом. Имама можно определить только посредством назначения. В соответствии с аятом 2:124 Корана, шииты верят, что имамат – это то, что даровано Аллахом и должно быть назначено Им. Земля никогда не может оставаться без истинного имама. Связь между имамами духовна, передающая Мухаммадов Свет от одного имама к другому. Шиитская идея о том, что преемственность должна продолжаться в потомках пророка, берет начало из Корана, а именно из аята 4:54.

Исма

Шииты верят, что Исма (непогрешимость) является логическим условием Имамата, поскольку Аллах обязал повиновение им, а аят 33:33 доказывает Исма (непогрешимость) четырнадцати непогрешимых. Исма, помимо безгрешности, означает безошибочность, отсутствие ошибок. Имам, посредством Насса, основанного на Хикма (мудрости) и Нур (свете), становится Ма’сумом (непогрешимым).

Хикма (мудрость)

Имам обладает совершенным знанием о религии и человечестве. Иммы – наиболее сведущие в религиозном законе и о воздаяниях и наказаниях в ином мире. Они постигают буквальный и внутренний (та’уил) смысл Корана. В некоторых хадисах говорится, что связь между Аллахом и имамами – это столп, нисходящий с небес. Источники знания имама – это преемственность от предыдущего имама, унаследованное знание, полученное через ангелов, и знание из книг, содержание которых известно лишь имамам. Согласно некоторым хадисам, имамы владеют несколькими особыми книгами, включая Аль-Джафр (Книга прорицаний), Аль-Сахифа (Книга), Аль-Джамиа (Сборник), Книгу Фатимы и кодекс Корана с его толкованием (Мушаф Али), написанный Али. Он обладает знанием о Великом Имени Аллаха. Поскольку имамы являются проявлением атрибутов действия (фи’ль) Аллаха, их знание равнозначно знанию Аллаха. У имамов есть все ниспосланные книги пророков. Как утверждает Сайид Хайдар Амули: «Все имамы – один и тот же Свет (нур), одна и та же Сущность (хакика), воплощенная в двенадцати личностях». Наследственный характер насса заключал в себе своего рода исключительную мудрость для его обладателя, восходящую к Али, о котором пророк сказал: «Я – город знания, а Али – его врата». Ибн Бабавай утверждает, что «титул Амир аль-Муминин, предназначенный для имама, указывает на то, что он является хранилищем (зеркалом) знания (мира’т аль-илм), из которого люди черпают знание, но сам он не получает знания ни от кого другого». Лишь имам обладает знанием о сокровенном (Ильм аль-Гайб) и полностью понимает Коран и мирские дела, знание, которое он получил от Аллаха через Мухаммада. Только Коран и имам могут истинно проявить Божественную Истину.

Афдалия (высшее положение)

Поскольку имам непогрешим (масум), он лучший в свое время, иначе Аллах избрал бы другого. Онтологически четырнадцать непогрешимых превосходят пророков, поскольку они сотворены из более благородного вещества. В Коране, в отношении власти (Имамата) и мудрости (хикма, писание), наследниками пророков являются их потомки и родные. Аль-Бакир утверждает, что Имамат передается по линии имамов, как указано в аяте 33:6, который, согласно его толкованию, относится к потомкам Хусейна ибн Али. Он добавил, что свет, упомянутый в аяте 64:8, относится к имамам, которые являются светом Аллаха, и этот духовный свет, переходящий от пророка к имамам, является символом вечного знания (хикма). Говоря о свете, он сказал: «Первыми существами, которых создал Аллах, были Мухаммад и его семейство, праведники и наставники, они были тенями света перед Аллахом». О личных качествах известно лишь из Корана или хадисов. Хотя Имамат не является наследственным, шииты верят, что имамы происходят из рода Мухаммада.

Необходимость признания имамов

Согласно Джафару ас-Садику: "Мы те, кому Аллах обязал повиновение. Люди не преуспеют, пока не познают нас, и не будут оправданы, если останутся невежественными о нас. Тот, кто познал нас, – верующий (мумин), а тот, кто отверг нас, – неверующий (кафир)". Аль-Риза говорит: "Тот, кто не желает быть отделенным от Аллаха, любит Дом Мухаммада и следует его имаму. Кто поступает так, находится под милостью Аллаха". Куляйни и ан-На'мани передают хадис от аль-Бакира, что поклонение Аллаху без познания Его праведного имама не принимается.

Необходимость повиноваться имамам

Если не утверждено имамат имамов, то нельзя войти в рай. Аль-Бакир утверждает, что согласно аяту 42:23, верующие должны повиноваться и любить имамов. Шииты верят, что имамат неразрывно связан с вилайей, которая подразумевает любовь к ахль аль-Байту (имамам), повиновение им в их повелениях и запретах, признание их прав и веру в их имамат, и что это один из пяти основ (усуль) шиизма. По словам аль-Хуи: "Вилайят и имамат в значении преемственности (хилафат) являются неотъемлемой (дхарурий) частью шиизма; тот, кто отвергает это измерение вилайи, не считается шиитом". Мухаммад Бакир Маджлиси говорит: "Все имамиты согласны с тем, что духовная ценность деяний и одобрение их Аллахом зависят от веры в имамат; этот аспект веры так же важен, как и любовь к Двенадцати имамам и их имамату". Саджад, четвертый имам, утверждает, что религии можно достичь только через смирение, и тот, кто смиряется перед имамами, будет ведомым и блаженным. Повиновение имамам обязательно, поскольку так повелел Аллах.

И только через имамов можно найти верное руководство.

Согласно Табатабаи (21:73, 32:24), слово "наставление" используется наряду со словом "имамат" и сопровождается фразой "наше повеление" – это своего рода руководство, основанное на божественном предписании, которое ведет человечество к конечной истине, а не просто указывает путь. По словам Месбаязди, поскольку Аллах является Творцом, вся хвала принадлежит Ему, и Он – единственный онтологический (таквини) и законодательный (ташри'е) Господь. Следовательно, каждый, кто желает быть рабом и единобожником, должен принять Его законодательные законы и признать исполнителя этих законов, ибо такова Его Воля (Ирада). Мутаватир-хадис повествует, что любовь к семье пророка (Ахль аль-Байт) является признаком веры, а вражда к ним – признаком лицемерия. По мнению Моттахари, тот, кто не принимает валая, враждует с валая, что делает его деяния ничтожными (6:88, 18:105, 14:18, 3:117, 25:23), поскольку он не смиряется перед Истиной, которая является основой искреннего деяния. Многие хадисы представляют Имама как Наставника, потому что познание Аллаха недоступно человеку без познания Имама. Согласно хадисам, чтобы достичь Аллаха, человек должен пройти Путь (Сират), которым являются Имамы.

Имамство и откровение (Вахи)

Поскольку Мухаммад был последним, кто получил откровение, имамы получают божественное вдохновение (эльхам) и, таким образом, находятся в контакте со святым источником знания. В хадисе говорится, что «имам слышит голос ангела, но не видит его, ни во сне, ни наяву». Имамы получают откровение, но не такое, как пророки. Они называются Мухаддатт, и с ними говорят ангелы посредством звуков, доносящихся до их ушей, и они поддерживаются Святым Духом. Они получают дополнительную информацию в Ночь Могущества – Лейлат аль-Кадр. Они совершают духовное восхождение к Божественному Престолу в пятницу, чтобы приумножить свои знания. По этому поводу шейх аль-Музаффар объясняет: «Мы утверждаем, что способности имамов к получению вдохновения достигли наивысшей степени совершенства, и говорим, что это сила, дарованная Богом. Благодаря этому имам способен постигать информацию о чем угодно, где угодно и в любое время, и он понимает посредством этой божественной силы мгновенно, без обращения к методологическим рассуждениям или наставлениям учителя. Когда он желает узнать что-либо, это отражается в его чистом разуме, словно в отполированном зеркале. Из истории их жизни ясно, что, подобно Пророку, имамы никем не обучались и ничему не учились, даже чтению и письму, от детства до зрелости ума. Ни одного автора или учителя не видели, чтобы они обучали кого-либо из них, но они были несравненными мастерами знания, так что никогда не задавали вопроса, не будучи способными ответить на него немедленно, и никогда не говорили, что чего-то не знают. Им никогда не требовалось время на обдумывание вопроса, прежде чем ответить».

Шиитский взгляд на Коран

Шииты утверждают, что стих о Свете (24:35) относится к Четырнадцати непогрешимым. Согласно шиитским источникам о природе и основании имамата, аль-Бакир подчеркивает, что стих 5:55 относится к Али. По интерпретации аль-Бакира, стих 35:32 означает, что имамы – это «Тогда Мы даровали Книгу в наследство тем, кого Мы избрали из числа Наших слуг». Шииты ссылаются на стих 4:59, который выражает совершенную любовь и послушание божественным руководителям. Другие шиитские источники утверждают, что имамы упоминаются в Коране как: «Высший Знак» (аль-Аят аль-Кубра) (79:20), «Возвышенный Символ» (аль-Масал аль-А’ля) (16:60), «Крепчайшая Рукоять» (аль-Урват аль-Вуска) (2:256), (31:22). По словам аль-Бакира, имамы являются Светом Аллаха (64:8, 57:28). Эти стихи (28:68, 2:30, 38:26, 2:124, 21:73) свидетельствуют о том, что имамат – это божественное назначение, и человек, подверженный ошибкам, не может быть имамом. Маделунг, говоря о кровных связях, упоминаемых в Коране, подчеркивает превосходство Али в вопросе престолонаследия. Относительно стиха 2:124, Табатабаи утверждает, что имамат – это божественный статус, имам должен быть Ма’сумом (непогрешимым), земля не может оставаться без имама, имам обладает полным знанием об этом мире и о будущем людей, и имам превосходит всех людей во всех добродетелях. Однако многие ученые утверждают, что 12 шиитских имамов не упоминаются в Коране, а шиитская доктрина об имамате в значительной степени основана на интерпретациях, опирающихся на слабые хадисы.

По причине

Аль-Бакир утверждает, что если людям нужен проводник для путешествия в незнакомое место, то их путешествие в рай еще более странно и нуждается в проводнике в большей степени. Аль-Муфид утверждает, что имам необходим для определения точных законов, обязательных для мусульман. Многие аяты Корана неоднозначны, и ниспослание Корана без дальнейшего разъяснения маловероятно со стороны Аллаха. Имамат же приближает людей к повиновению и удаляет от непослушания, и это – милость (лутф), которая является обязанностью Аллаха. Что касается отвержения доктрины имамата, , пишет: «Имамат – это всеобщая милость (лутф ‘амм), а Нубувва (пророчество) – особая милость (лутф хасс). Возможно, что в определенный период времени может не быть живого Наби, но это не относится к имаму. Отвергнуть всеобщую милость хуже, чем отвергнуть какую-либо особую милость. Пророк заложил основу вечной Шариата для всех времен, и эта вечная религия не могла существовать без руководителя.

История

В период Малой оккультации богословы, такие как Ибн Кубе Рази, Ньюбахтис, аль-Шейх аль-Муфид, Сейед Мортеза и аль-Шейх аль-Туси, восстановили теологическую школу Имамия. Во втором и третьем веках хиджры богословы уделяли больше внимания Ма'суму (неошибимому) и божественно избранному руководителю религии, чем политической роли имамов. Хотя Имамия полагает, что большинство работ о ранних исламских веках свидетельствуют о том, что шиизм возник как политическое движение, а не религиозная группа. Однако это не означает, что религиозные чувства отсутствовали в первом веке. Дакаке считает, что доктрина имамата была установлена во времена Джа'фара ас-Садика, в то время как Кольберг утверждает, что шиизм двенадцати имамов восходит не намного раньше начала "Большой оккультации". Сообщается, что Мухаммад сказал, что исламское руководство принадлежит Корейшам (т.е. его племени) и что ему последуют 12 "имамов". Сунниты и шииты расходятся во мнениях относительно того, кого имел в виду Мухаммад. Мухаммад заявил (подтверждено суннитами и шиитами), что "Тот, кто не знает Имама своего времени (Хадис о текущем имаме, т.е. признает его), умер смертью невежества". Идея о пророке, назначающем преемника, встречается в Ветхом Завете, где Иисус, сын Нуна, объявлен преемником Моисея или управителем его дел после его смерти. Перед зачатием предшествующий имам получает небесный сироп, который он испивает. Имам рождается чистым и обрезанным (93:5). Мать Имама испытывает свет и звуки перед рождением Имама. Шииты верят, что так же, как Моисей назначил Аарона своим преемником для Бани Исраила (Хадис о положении), по повелению Бога, Мухаммад, последний пророк, назначил Али ибн Аби Талиба лидером верующих. Шиитская двенадцатеричная ветвь ислама считает это высшей степенью ответственности, данной Богом человеку.