Введение

В исламе пророчество (نبوة) – это принцип, согласно которому Бог назначил образцовых людей, то есть пророков и посланников, для передачи Своих наставлений человечеству. Это один из пяти принципов двенадцати принципов религии. По мнению Генри Корбина, древнейшие традиции, лежащие в основе исламской пророкологии, восходят к учению шиитских имамов, а шиитская среда способствовала возникновению, изучению и развитию этой научной дисциплины. Согласно аятолле Джафару Собхани, пророки – это посредники в нисхождении Божественной благодати к людям, посланные Богом с тех пор, как первые люди стали достойны этого, и до времени пророка Мухаммеда, последнего из пророков. Для руководства слуг Бога пророки должны обладать определенными качествами: вахий (Божественное откровение, передаваемое избранными Его людьми – пророками-посланниками – человечеству), исма (непогрешимость) и чудо.

Этимология

В Коране термины "пророк" (نبي, наби) и "посланник" (رسول, расūл) используются для обозначения людей, получивших божественное откровение. Между пророком и посланником существуют различия. Как отметил шиитский ученый Саид Ахтар Ризви, "посланник" (расūл) приносит новое религиозное законодательство, а те, кто не приносит, называются "пророками" (наби).

Необходимость пророчества

Согласно Генри Корбину, древнейшие традиции, лежащие в основе исламского пророковедения, восходят к учению шиитских имамов, а шиитская среда способствовала возникновению, изучению и развитию этой научной дисциплины. По мнению аятоллы Джафара Собхани, мудрый Бог назначил выдающихся людей для руководства человечеством. Они были избраны для передачи посланий Бога людям. Пророки – это посредники в нисхождении Божественной благодати к людям, начиная с тех пор, как первые люди стали достойны этого, и до времени пророка Мухаммеда, последнего пророка ислама. Поскольку сотворение человечества – это акт мудрого Бога, оно преследует определенную цель, и, учитывая, что люди, помимо животных инстинктов, обладают разумом, эта цель должна быть разумной. С другой стороны, человеческий разум является необходимым условием его развития, но недостаточным. О несовершенстве человеческого разума свидетельствуют постоянные разногласия по экономическим, этическим, семейным и другим жизненным вопросам, приводящие к возникновению противоречивых философских систем. Исходя из этих размышлений, здравомыслие, согласующееся с Божественной мудростью, требует, чтобы лидеры и наставники были вдохновлены на обучение людей правильному образу жизни.

Вахи

Согласно тезису общего руководства, разработанному Табатабаи, Бог направляет развитие каждого существа к конечной цели, представляющей его полное совершенство. Как растения и животные, так и люди подвержены этому общему руководству; однако, учитывая отличительную особенность человека – его разум, он нуждается, помимо этого, в особой форме руководства для достижения своего совершенства. Человек, как мыслящий вид, осознает важность социального сотрудничества и закона для своего выживания и благополучия, но не способен, полагаясь лишь на свой разум, прийти к истинным универсальным законам, необходимым для управления личной и общественной жизнью. "Если бы в самой природе вещей заключалось, что человеческий разум должен создавать совершенный общий закон, обеспечивающий благополучие человеческого общества, и человек должен быть направлен к этому закону посредством процесса творения и возникновения мира, то эти законы были бы постижимы для каждого человека разумом, подобно тому, как человек понимает, что ему полезно или вредно в повседневной жизни". Следовательно, должна существовать иная способность постижения, помогающая человечеству понять его истинные обязанности и делающая это знание доступным для всех. Эта способность, отличная от человеческого разума и чувств, и есть пророческое сознание, или сознание откровения.

Исма

Пророки были людьми, заявлявшими о пророчестве и откровении. Они приводили доказательства в подтверждение своих заявлений. Они принесли основы Божественного откровения, то есть Божественного закона, гарантирующего благополучие человечества, и сделали его доступным для всех. Более того, поскольку число пророков, наделённых силой пророчества и откровения, было невелико, Аллах направлял остальное человечество через этих пророков. Чтобы пророки могли выполнять эту роль, они должны были обладать непогрешимостью.