Инкрустированный крест в раннехристианском и средневековом искусстве.

Введение

Крест с драгоценностями, типичный для раннехристианского и раннесредневекового искусства.

Крукс геммата (от лат. crux gemmata – драгоценный крест) – это форма креста, характерная для раннехристианского и раннесредневекового искусства, где крест, или по крайней мере его лицевая сторона, преимущественно украшен драгоценными камнями. В отличие от изображений креста, на настоящем кресте обратная сторона часто содержит гравированные изображения Распятия Иисуса или другие сюжеты. Примеры из металла включают Крест Юстина II (VI век, Музеи Ватикана), так называемый «складчатый крест» из Стаффордширского клада (VIII век), Крест Лотаря (X век, сокровищница Аахенского собора), Иберийский крест Ангелов (808 год) и Крест Победы (908 год), а также Крест Конга (ок. 1120-х годов, Национальный музей Ирландии).

История использования

В позднюю античность и раннее средневековье многие предметы большого значения, такие как реликвиарии, были усыпаны драгоценными камнями в стиле, который в последние века стал свойственным лишь коронам и другим коронационным регалиям, а также небольшим ювелирным изделиям. В случае с крестом такое декоративное оформление было особенно распространено, и украшенный драгоценностями крест представляет собой особый тип, который изображался в живописи, мозаиках, резной слоновой кости и других видах искусства. Крест очень часто имеет расширяющиеся концы крестовины, однако пропорции вертикальной и горизонтальной осей полностью зависят от композиционных задач и значительно варьируются. С крестовины могли свисать пэндилии – подвесные драгоценности или украшения, особенно в форме букв альфа и омега, выполненных из золота. Этот мотив впервые встречается на фрагменте саркофага конца IV века; расширяющиеся концы крестовины присутствуют уже в самых ранних образцах. На изображениях креста, например, в мозаике в Санта-Пуденциане в Риме (384–399 гг.), украшенный драгоценностями крест стоит на холме или возвышении, на фоне панорамного вида Иерусалима, при этом сам крест символизирует Новый Иерусалим или "небесный город". Украшенный драгоценностями крест также служил символом христианской версии Древа Жизни, особенно когда изображались ветви, растущие из углов крестовины. На "Стаффордширском кладе" "смятый крест" имеет виноградные листья в углах и символизирует Иисуса как виноградную лозу. Иногда он изображается на возвышении, символизирующем рай, с четырьмя реками, стекающими с него (четыре реки понимались как символизирующие Четыре Евангелия); ступенчатое основание представляет собой холм в реальных крестах или более компактных изображениях. Связь креста с Древом Жизни часто встречается в гимнах Венанция Фортуната. Sharp (2016) показал, что орнамент на лицевой стороне креста из Стаффордширского клада соответствует реке или Древу Жизни, описанным в Откровении 22:1–2. Использование больших украшенных драгоценностями крестов в процессиях и в качестве военных знамен восходит к победе Константина над его соперником Максенцием в битве при Мильвийском мосту близ Рима в 312 году н.э. Видение Константина привело к тому, что был изготовлен большой золотой крест, усыпанный драгоценными камнями, и крест был принят в качестве знамени христианскими войсками. На протяжении большей части этого периода большой украшенный драгоценностями крест украшал предполагаемое место распятия, вокруг которого была построена церковь Гроба Господня. Он был поднесен восточным императором Феодосием II (правил в 408–450 гг.). Императрица Елена, мать Константина в начале IV века, предположительно обнаружила часть Истинного Креста в период растущего интереса к кресту, отчасти благодаря его использованию в качестве знамени римской армией под командованием ее сына Константина. Парадокс, заключающийся в том, что орудие казни становится символом триумфа Христа в Воскресении, и по сей день остается центральной темой христианского благочестия, и украшенный драгоценностями крест был одним из первых визуальных выражений этой темы. Хотя очевидно, что крест был связан с христианами с очень раннего периода, и христиане совершали знамение креста, он редко встречается в раннем христианском искусстве, например, в римских катакомбах, где насчитывается всего около 20 крестов, хотя якорь, который встречается чаще, был замаскированным символом креста. Существовало сопротивление изображениям креста с телом Христа на нем, эта практика началась только в V веке и стала более распространенной в VI веке. Одно из самых ранних изображений сцены распятия странным образом показывает три креста из евангельских повествований, с двумя разбойниками, висящими на своих крестах, а Христос стоит у подножия своего. Ожесточенные христологические споры того времени привели к тому, что монофизиты, отвергавшие человеческую природу Христа, возражали против изображения его тела на кресте, что повлияло на использование пустого креста, особенно в районах, контролируемых Византией, таких как Равенна, где несколько императоров симпатизировали монофизитам. Именно несториане, другая еретическая сила противоположного толка, помогли популяризировать изображения Христа на кресте. На так называемых "мистических" изображениях, таких как мозаика апсиды в базилике Сант-Аполлинаре в Классе, Равенна (549 г.), украшенный драгоценностями крест конкретно символизирует Христа. Поэма святого Паулина Нольского позволяет реконструировать мозаику апсиды, которую он (как епископ) заказал в базилике Святого Феликса в Ноле в Чимитиле в начале V века. Была изображена вся Троица, представленная Рукой Бога для Бога Отца наверху, над большим крестом, усыпанным драгоценностями, со звездами в круглой рамке, очень похожим на Сант-Аполлинаре в Классе, и ниже – голубь для Святого Духа. В нижней части полукупола находились двенадцать ягнят, по шесть с каждой стороны, с нимбом Агнца Божьего на возвышении в центре, смотрящего вверх. В нижней части мозаики в Санта-Пуденциане в Риме изначально также был нижний уровень с таким же изображением. Крест, усыпанный драгоценностями, часто встречается на монетах, обычно в руках фигуры Победы, особенно в Восточной империи. Другой распространенный византийский тип монет изображает крест со ступенчатым основанием, который следует понимать как крест, усыпанный драгоценностями, даже если масштаб обычно не позволяет увидеть драгоценные камни. Вопреки утверждению Дэна Брауна в "Коде да Винчи", крест с тринадцатью драгоценными камнями не является особенно типичным, хотя если он таковым является, то, вероятно, символизирует Иисуса Христа и его Двенадцать Апостолов. В мозаике апсиды базилики Святого Павла за стенами (ок. 1220 г.) есть пример с тринадцатью драгоценными камнями, но образцы из первого тысячелетия обычно имеют их больше. Термин "crux gemmata" обычно не используется для крестов более поздних периодов, особенно для небольших крестов, относящихся к категории ювелирных изделий.

In the Late Antique and Early Medieval periods, many objects of great significance, such as reliquaries, were studded with jewels in a style that in recent centuries has been restricted to crowns and other coronation regalia and small pieces of jewellery. In the case of the cross, such decorative embellishment was especially common, and the jewelled cross is a specific type that was represented in paint, mosaic, carved ivory and other media. The cross very often has splayed ends to its arms, but the proportions of the vertical axis to the horizontal one depends entirely on the needs of the composition, and varies greatly. Pendilia, or hanging jewels or ornaments, may hang from the arms, especially the letters alpha and omega shaped in gold. The motif is first seen in a sarcophagus fragment from the late 4th century; the splayed ends of the arms are present from the earliest examples. In depictions of the cross, such as that in the mosaic in Santa Pudenziana, Rome (384–9), the jewelled cross stands on a hill or mound with a backdrop of a panoramic view representing Jerusalem, with the cross itself representing the New Jerusalem or "heavenly city". The jewelled cross also served as a symbol of the Christian version of the Tree of Life, especially when the arms are shown putting out shoots from their corners. The Staffordshire Hoard 'crumpled cross' has vine leaves showing at the corners and represents Jesus the vine. It is sometimes shown on a mound representing paradise, with four rivers flowing down it (the four rivers were understood as representing the Four Gospels); a stepped base represents the hill in actual crosses or more confined depictions. The link of the cross generally with the Tree of Life appears frequently in the hymns of Venantius Fortunatus. Sharp (2016) has shown the interlace on the front of the Staffordshire Hoard cross corresponds with the river or tree of life described in Revelation 22. 1–2. The use of large jewelled crosses as processional and military crosses stems from the victory of Constantine over his rival Maxentius at the Battle of the Milvian Bridge outside Rome in 312 AD. The vision of Constantine led to his having a large golden gem studded processional cross made and the adoption of the cross as a standard by Christian armies. For much of the period, a large jewelled cross is recorded as decorating the presumed site of the Crucifixion, around which the Church of the Holy Sepulchre had been built. It was presented by the Eastern Emperor Theodosius II (reigned 408–450). The Empress Helena, mother of Constantine in the early 4th century allegedly discovered part of the True Cross, at a time when interest in the cross was increasing, in part due to its use as a standard by the Roman Army under Constantine her son. The paradox whereby the instrument of execution is rendered the vehicle of Christ's triumph in the Resurrection remains to the present day a central theme in Christian devotion, and the jewelled cross was one of its first visual manifestations. Although it is clear that the cross was associated with Christians from a very early period, and the sign of the cross was made by Christians, it is rarely seen in the earliest Christian art, such as that in the Catacombs of Rome, where there are only about 20 crosses, though the anchor, which appears more commonly, was a disguised cross symbol. There was resistance to representations of the cross with the body of Christ on it, a practice that did not begin until the 5th century, becoming more common in the 6th. One of the earliest representations of a Crucifixion scene rather oddly shows the three crosses of the gospel accounts, with the two thieves hanging in place on theirs, but with Christ standing at the foot of his. The fierce Christological disputes of the period saw the Monophysites, who rejected the human nature of Christ, objecting to the depiction of his body on the cross, and this influenced the use of the empty cross, especially in Byzantine controlled areas such as Ravenna, where several of the Emperors had Monophysite sympathies. It was the Nestorians, another heretical force of the opposite persuasion, who helped to popularize images of Christ on the cross. In so called "mystical" images, such as the apse mosaic at the Basilica of Sant' Apollinare in Classe, Ravenna (549), the jewelled cross stands specifically as a symbol for Christ. A poem by St Paulinus of Nola allows a reconstruction of a mosaic apse he had (as bishop) commissioned in the basilica of St Felix of Nola at Cimitile in the early 5th century. The whole Trinity was shown, represented by a Hand of God for God the Father at the top, above a large crux gemmata with stars in a circular frame, so very similar to Sant' Apollinare in Classe, and below that a dove for the Holy Spirit. At the bottom of the semi dome were twelve lambs, six on each side, with a haloed Lamb of God on a raised hillock in the centre, looking up. The bottom of the mosaic at Santa Pudenziana in Rome originally also had a bottom level with this. The crux gemmata is commonly seen on coins, often held by a figure of Victory, especially in the Eastern Empire. Another common Byzantine coin type shows a cross with a stepped base, which should be understood as a crux gemmata even though scale does not normally allow any indication of gems. Contrary to the assertion of Dan Brown in The Da Vinci Code, it is not especially typical for a cross to have thirteen gems, though when one does, it probably does symbolize Jesus Christ and his Twelve Apostles. The apse mosaic in the Basilica of Saint Paul Outside the Walls (c. 1220) has an example with thirteen jewels, but examples from the first millennium generally have more. It is not usual to use the term "crux gemmata" for crosses from more recent periods, especially for small crosses that fall under the category of jewellery.