Методистская федерация социального действия: История и цели

Введение

Американская христианская организация Методистская федерация социальных действий (MFSA) — независимая сеть священнослужителей и мирян Объединенной методистской церкви, работающая ради справедливости в сферах мира, борьбы с бедностью и прав человека с 1907 года.

Основание

В первые десятилетия XX века в Соединенных Штатах возросло осознание бедности и социального неравенства. В стремлении преобразовать общественный порядок и облегчить человеческие страдания, члены Методистской епископальной церкви (МЭЦ) создали в 1907 году организацию, которая впоследствии получила название Методистской федерации социального служения, а затем – Методистской федерации социальных действий. Цели их Методистской федерации социального служения (MFSS) во многом были вдохновлены значимостью, которую основатель методизма Джон Уэсли придавал работе по улучшению жизни человечества, и разделяли теологические основы более широкого протестантского движения социального Евангелия, сформулировавшего нормативную связь между библейскими учениями Иисуса Христа и усилиями по системным социальным преобразованиям. Первоначально Методистская федерация социального обслуживания, MFSA была основана в 1907 году в Вашингтоне, округ Колумбия, после встречи с президентом Рузвельтом. Несколько методистских епископальных священнослужителей (включая Фрэнка Мейсона Норта, автора книги "Where Cross the Crowded Ways of Life") организовали Федерацию, чтобы привлечь внимание церкви к огромным страданиям среди рабочего класса. Организация поддерживала профсоюзы и придерживалась социалистических взглядов, называя промышленный капитализм «нехристианским и антиобщественным». MFSA сразу же добилась успеха в объединении американских методистов вокруг вопросов социального Евангелия, и Генеральная конференция МЭЦ 1908 года приняла историческое Социальное кредо деноминации, написанное руководством Федерации. Социальное кредо несколько раз адаптировалось, но также является основой для многих современных законов о гражданских и правах человека. Границы между номинально независимой Федерацией и собственно МЭЦ быстро размылись, поскольку первой была поручена координация служений, связанных с Социальным кредо. Это сотрудничество оказалось продуктивным: члены MFSA стимулировали значительный вклад деноминации в движения за трудовые права, трезвость и избирательное право для женщин, одновременно осуществляя передовую адвокацию под эгидой своей организации.

The first decades of the 20th century were a time of heightened awareness in the United States of poverty and social inequality. In an effort to transform the social order and address human suffering, members of the Methodist Episcopal Church (MEC) created in 1907 the organization that would come to be called the Methodist Federation for Social Service and later the Methodist Federation for Social Action. The aims of their Methodist Federation for Social Service (MFSS) were inspired in a large part by the importance that Methodism founder John Wesley placed on work for the betterment of humankind, and shared the theological grounding of the broader Protestant Social Gospel movement, which articulated a normative relationship between the Biblical teachings of Jesus Christ and efforts toward systemic social change. Originally the Methodist Federation for Social Service, MFSA was founded in 1907 in Washington, DC after meeting with President Roosevelt. Several Methodist Episcopal clergy (including Frank Mason North, author of "Where Cross the Crowded Ways of Life") organized the Federation to direct church attention to the enormous human suffering among the working class. The organization supported labor unions and held socialist views, calling industrial capitalism an "unchristian and antisocial". MFSA met with immediate success in rallying American Methodists around Social Gospel issues, and the MEC General Conference of 1908 adopted the denomination's historic Social Creed which was penned by the leadership of the Federation. The social creed has been adapted several times but is also the basis for many of the civil and human rights laws that exist today. The lines between the nominally independent Federation and the MEC proper were quickly blurred as the former was charged with the coordination of Social Creed related ministries. The collaboration was a productive one, however, with MFSA members encouraging significant contributions to the labor rights, Temperance, and Women's Suffrage movements by the denomination, while conducting cutting edge advocacy under their organization's own auspices.

Эпоха Макконнелла и Уорда

Почти четыре десятилетия Федерацией руководили епископ Фрэнсис Джон Макконнелл и Гарри Ф. Уорд, выдающийся церковный этик и активист. В 1920-х и 1930-х годах это руководство в полной мере разделяла Винифред Чаппелл, диаконисса и преданная сторонница борьбы рабочих. В 1930-х годах Федерация поставила своей целью замену экономической системы, основанной на стремлении к прибыли, на «социально-экономическое планирование для построения общества без классовой или групповой дискриминации и привилегий». К началу 1930-х годов, с наступлением Великой депрессии, общее мнение MFSA по экономическим вопросам стало подвергать сомнению базовые капиталистические принципы экономики США, и Федерация присоединилась к сторонникам функциональной социалистической альтернативы. В 1932 году церковь выразила поддержку взглядам MFSA, но к 1936 году социалистические взгляды стали серьезным источником разногласий в Методистской церкви. В том же году Церковь исключила Социальное кредо из Книги Дисциплины, но восстановила его в 1939 году. MFSA достигла пика своего развития сразу после Второй мировой войны под руководством Джека МакМайкла. К 1950 году MFSA пользовалась значительным влиянием в Методистской церкви. Несмотря на то, что в MFSA насчитывалось всего 5800 членов по сравнению с 9 миллионами во всей Методистской церкви, в ее состав входило половина из 16 епископов церкви, а также были представлены во всех ведущих семинариях того времени. Однако с началом антикоммунистической истерии периода Маккарти отношения с Методистской церковью резко ухудшились, и Федерация подверглась жесткой критике. В своей статье «Розовый бахромчатый край методизма» Стэнли Хай обвинил MFSA в просоветских настроениях. MFSA стала одной из главных жертв маккартизма среди религиозных организаций, и атаки были настолько ожесточенными, что в том же году Церковь разорвала связь с MFSA, и MFSA продолжила свою деятельность как независимая организация. После этих событий MFSA пережила серьезный упадок. Тем не менее, преданная группа добровольцев продолжала работу, и в 1960 году новый директор Ли Болл начал процесс восстановления и развернул кампанию против войны во Вьетнаме.

For almost four decades thereafter the Federation was led by Bishop Francis John McConnell and Harry F. Ward, an outstanding church ethicist and activist. During the 1920s and 1930s this leadership was fully shared by Winifred Chappell, a deaconess and devoted advocate for the workers' struggle. In the 1930s the Federation adopted as its goal the replacement of an economic system based on the struggle for profit by "social economic planning to develop a society without class or group discriminations and privileges." By the onset of the 1930s and the Great Depression, the MFSA consensus position on economic affairs had come to question the basic capitalist underpinnings of the U. S. economy, and the Federation joined the ranks of those advocating for a functional socialist alternative. In 1932, the church voiced its support for MFSA's views, but by 1936, the socialist viewpoint was a major source of controversy within the Methodist Church. The Church dropped the Social Creed from the Book of Discipline in that year, but reinstated it in 1939. MFSA attained the height of its growth just following World War II under the leadership of Jack McMichael. By 1950, the MFSA was highly influential in the Methodist Church. While the MFSA had only 5,800 members compared to 9 million in the entire Methodist Church, this membership included half of the church's 16 bishops, as well as having representatives in all the major seminaries at the time. However, with the coming of the anti communist hysteria of the McCarthy period, relations with The Methodist Church became very strained and the Federation came under sharp attack. In his article Methodism's Pink Fringe, Stanley High accused the MFSA of being pro Soviet. The MFSA was one of the chief victims of McCarthyism among religious groups, an attack vicious enough that the Church dropped its connection with the MFSA that year, and the MFSA continued as an independent organization. In the wake of these events MFSA experienced a serious decline. However, a dedicated remnant of volunteers kept the group operating, and in 1960, new director Lee Ball began the rebuilding process and started a campaign against the Vietnam War.

Послевоенный

За последние шесть десятилетий МФСА пережила значительное возрождение и вновь утвердила Федерацию как влиятельную силу в Объединенном методизме. В 1974 году МФСА направила организаторов для поддержки бастующих работников больницы UM в Пайквиле, штат Кентукки. В 1979 году Федерация опубликовала подробное исследование о присутствии "Новых правых" в деноминации и мобилизовала силы для сдерживания их влияния. МФСА была ведущей силой в борьбе за поддержку Объединенным методизмом политики дезинвестирования в отношении Южной Африки, особенно со стороны Совета по пенсионным выплатам. Вдохновленная латиноамериканской теологией освобождения, МФСА возобновила критику капитализма. Церковь выступала в защиту прав геев в 1980-х и 1990-х годах. Федерация продолжает оказывать существенное влияние каждые четыре года на Генеральной конференции деноминации. Продолжается создание новых конференционных отделений МФСА, в настоящее время их насчитывается 38, с представительством во всех юрисдикциях. Несколько новых отделений находятся в процессе формирования. Федерация объединяет активистов Объединенного методизма для продвижения действий по вопросам освобождения, связанным с миром, бедностью и правами человека, одновременно бросая вызов церкви и обществу и свидетельствуя о преобразовании социального порядка, которое является неотъемлемой частью всей жизни церкви, включая ее евангелизацию, проповедь, консультирование и духовность.