Введение

Библейский стих из Матфея 5:34 — тридцать четвертый стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и входит в состав Нагорной проповеди. Этот стих является частью третьей или четвертой антитезы, посвященной обсуждению клятв.

Анализ

Этот стих несколько отличается от структуры предыдущих Антитез. Стандартный образец заключался в том, чтобы после представления прежнего правила представить новое, затем объяснить его, затем привести примеры. Здесь Иисус представляет новое правило – «никогда не клянитесь» – и сразу переходит к примерам. Объяснение нового правила ждет до Матфея 5:37. Очень немногие христиане понимают этот стих буквально, как запрет на все клятвы, поскольку в других частях Библии клятвы рассматриваются более благосклонно. В и Павел Тарский приводил клятвы, и даже сам Бог приводил клятвы. Поэтому большинство христианских апологетов пришли к выводу, что в этом стихе Иисус либо использует гиперболу, чтобы подчеркнуть свою мысль, либо не упоминает исключения из этого правила, которые были бы понятны его слушателям. Другие считают, что оригинальный греческий текст менее категоричен, чем его английские переводы. Таким образом, большинство христианских церквей полагают, что запрещены только ложные и бесполезные клятвы. Иоанн Кальвин утверждал, что неправильны лишь клятвы, противоречащие Богу. Несколько важных христианских групп не принимают эти оговорки. Наиболее заметно, квакеры и меннониты твердо отвергают любые клятвы, позиция, которая привела к их преследованиям со стороны правительств, настаивающих на принесении клятвы, и привела к разрешению давать утверждения вместо нее. Толстой также понимал этот стих как запрет на все клятвы, что побудило его поддержать отмену всех судов. Упоминание Небес как Трона Божьего, по замечанию Хилла, происходит из того, что хотя в Евангелии от Матфея небо часто используется как перифраз имени Бога, в этом стихе это явно не так. Во времена Христа клятвы были предметом оживленных споров в еврейской общине. Одна из точек зрения, выраженная в трактате Шебуот, заключалась в том, что клятвы, данные Богу, были обязательными, а клятвы, данные другим объектам, например, Небу, – нет. Швейцер полагает, что Иисус указывает здесь на то, что клятва Небом – это клятва Богом, поскольку Небо есть Трон Божий.

Комментарии отцов церкви

Но то, что мы не можем постичь одними словами, мы можем уяснить из поведения святых, в каком смысле следует понимать то, что легко можно истолковать противоположным образом, если это не разъяснено примером. Апостол употреблял клятвы в своих Посланиях, и этим показывает нам, как следует понимать слова: «Не клянитесь вовсе», а именно, чтобы, допустив клятву хоть раз, мы не пришли к готовности клясться, от готовности – к привычке, а от привычки – к лжесвидетельству. И поэтому мы не находим, чтобы Апостол клялся устно, а только писал, что требует большей внимательности и осторожности, чтобы избежать оговорок. Однако заповедь Господа «Не клянитесь вовсе» настолько всеобъемлюща, что кажется, Он запретил клятву даже в письменной форме. Но поскольку было бы кощунством обвинять Павла в нарушении этого предписания, особенно в его Посланиях, мы должны понимать слово «вообще» как подразумевающее, что, насколько это в вашей власти, не следует делать клятвы привычкой, не стремиться к ним как к чему-то хорошему, в чем можно находить удовольствие.