Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Взгляды квакеров на женщин всегда считались прогрессивными для своего времени (начиная с XVII века), и в конце XIX века эта тенденция проявилась в заметной роли женщин-квакеров в американском движении за права женщин. Ранняя история отношения к гендеру в Религиозном обществе друзей (то есть квакеров) особенно примечательна тем, что предоставляла одну из наиболее значительных и равноправных ролей для женщин в христианской традиции того времени, хотя полное равенство было признано лишь значительно позже.
Quaker views on women have always been considered progressive in their own time (beginning in the 17th century), and in the late 19th century this tendency bore fruit in the prominence of Quaker women in the American women's rights movement. The early history of attitudes towards gender in the Religious Society of Friends (i. e. Quakers) is particularly notable for providing for one of the largest and most equitable roles for women in the Christian tradition at the time, despite not endorsing universal equality until much later.
История
Для многих внешних наблюдателей в течение первых ста лет квакерства самым удивительным аспектом было то, что "служение" – право выступать во время собрания квакеров – было открыто для женщин с самого начала движения в 1650-х годах. Одной из первых, кто сформулировал прямое библейское обоснование этого, была Сара Блэкбороу. Маргарет Фелл, одна из "Смелых шестидесяти" и известная как "Мать квакерства", отстаивала право женщин проповедовать в своей работе "Оправдание проповедей женщин". Ее труд по этому вопросу считается одним из наиболее полных для того времени. В "Жизни Джонсона" Джеймса Босуэлла записано мнение Самуэля Джонсона о проповеднице-квакере: "Сэр, проповедь женщины подобна собаке, идущей на задних лапах. Это сделано не очень хорошо, но вы удивлены, обнаружив, что это вообще возможно". Особенно в первые годы значительная часть – возможно, даже большинство – путешествующих квакерских проповедников составляли женщины. Из 141 путешествующего квакерского служителя из Америки в Англию в период с 1685 по 1835 год 34% были женщинами. Хотя некоторые радикальные пуританские секты допускали проповеди женщин, концепция гендерного равенства в квакерстве была несравнима с тем, что существовало в других группах того времени. Помимо служения, квакерки путешествовали в одиночку и публиковали свои сочинения, что также было необычно для того времени. Некоторые из "Смелых шестидесяти" были женщинами. Для многих квакеров, как исторических, так и современных, включение женщин является частью того, что сейчас называется "Свидетельством о равенстве". Однако, несмотря на это свидетельство, роли женщин долгое время не были полностью равными. Касаясь введения и гораздо более позднего роспуска отдельных собраний, один историк пишет:
For many outside observers during the first hundred years of Quakerism, the most surprising aspect of Quakerism was that "ministry" – the prerogative to speak during a Quaker meeting – was open to women from the very beginnings of the movement in the 1650s. One of the earliest to formulate direct biblical justification for this was Sarah Blackborow. Margaret Fell, one of the Valiant Sixty and referred to as the "Mother of Quakerism", argued in favor of women preachers in her work Womens Speaking Justified. Her work on the subject is considered to have been among the most comprehensive at the time. In James Boswell's Life of Johnson, Samuel Johnson's opinion of a female Quaker preacher was recorded thus: "Sir, a woman's preaching is like a dog walking on his hind legs. It is not done well; but you are surprised to find it done at all." Especially in the early years, a large number – even possibly the majority – of traveling Quaker preachers were women. Out of 141 traveling Quaker ministers from America to England between 1685 and 1835, 34% were women. While some radical Puritan sects allowed women to preach, the conception of gender equality in Quakerism was unparalleled by other groups at the time. Aside from ministry, Quaker women traveled alone and published their writing, which was also unusual for the time. Several of the Valiant Sixty were women. For many Quakers, both historical and contemporary, the inclusion of women is part of what is now called the "Testimony of Equality". However, despite that testimony, women's roles were not completely equal for many years. Concerning the introduction and much later dissolution of separate meetings, one historian writes,
"В целом и в долгосрочной перспективе я считаю, что отдельные женские собрания были полезны для женщин; можно даже сказать, что они стали колыбелью не только современного феминизма, но и движений за отмену рабства, за избирательное право для женщин и за мирный активизм, все из которых были и остаются оживленными присутствием (даже преобладанием) женщин-лидеров квакеров".
"On balance, and in the long run, I believe that the separate women's meeting was good for women; indeed, it may be said to have been a cradle not only of modern feminism but of the movements of abolitionism, women's suffrage, and peace activism, all of which were, and are, enlivened by the presence (even predominance) of Quaker female leaders."
В Соединенных Штатах
До революционной войны и в период разработки Конституции США многие женщины, воспитанные в духе квакерства, выступали в роли публицистов и других комментаторов. Сюзанна Райт и Ханна Гриффитс – тому примеры. Мэри Норрис Дикинсон, жена фермера Джона Дикинсона, входила в их круг. Женщины, воспитанные в духе квакерства, принимали активное участие в движении за права женщин в США в XIX веке. Сузан Б. Энтони, родившаяся в семье квакеров, является ярким примером. Она основала Американскую ассоциацию за равные права. Прогрессивные друзья – радикальная группа квакеров, поддерживавшая расширение прав и возможностей женщин – образовалась незадолго до Конвенции в Сенека-Фоллс. Знаковая Декларация Сенека-Фоллс 1848 года была в значительной степени результатом работы женщин-квакеров и имеет множество подписей квакеров, непропорционально больших по отношению к их числу в американском обществе в целом. Люкреция Мотт, соавтор Декларации о чувствах, была одной из таких женщин. Их влияние ощущалось на Рочестерской конвенции о правах женщин в 1848 году, вскоре после Конвенции в Сенека-Фоллс. Традиция участия квакеров в борьбе за права женщин продолжалась в XX и XXI веках, и квакеры играли важную роль в организациях, продолжающих эту работу. Например, Элис Пол, женщина-квакер, была видным лидером Национальной женской партии. Она разработала и продвигала поправку о равных правах.
Prior to the Revolutionary War and during the framing of the U. S. Constitution, many Quaker raised women played roles as pundits and other commentators. Susanna Wright and Hannah Griffitts are examples. Mary Norris Dickinson, wife of Farmer John Dickinson, was part of their circle. Quaker raised women were heavily involved in the 19th century movement for women's rights in the United States. Susan B. Anthony, who was born into a Quaker family, is a prominent example. She founded the American Equal Rights Association. The Progressive Friends, a radical Quaker group which supported women's empowerment, were formed shortly before the Seneca Falls Convention. The landmark 1848 Seneca Falls Declaration was in large part the work of Quaker women, and has numerous Quaker signatories, well out of proportion to the number of Quakers in American society at large. Lucretia Mott, who co wrote the Declaration of Sentiments, was one such individual. Their influence was felt at the Rochester Women's Rights Convention of 1848 not long after the Seneca Falls Convention. The tradition of Quaker involvement in women's rights continued into the 20th and 21st centuries, with Quakers playing large roles in organizations continuing to work on women's rights. For example, Alice Paul was a Quaker woman who was a prominent leader in the National Woman's Party. She drafted and advocated for the Equal Rights Amendment.