Бар Каппара: Жизнь и творчество еврейского мудреца II-III веков

Введение

Еврейский раввин Бар Каппара – еврейский ученый конца II и начала III века н.э. (то есть в период между танаями и амораимами). Он был активен в Кесарии Морской, столице римской провинции Сирия-Палестина, примерно с 180 по 220 год н.э. Его имя, означающее «сын Каппара», он получил от имени своего отца, Элеазара ха-Каппара. Он был одним из учеников Иуды ха-Наси и аморой первого поколения. Бар Каппара был талантливым поэтом и рассказчиком, и, по преданию, на свадебном пиру Симеона бен Иуды ха-Наси он так увлекал гостей своими рассказами, что их еда остыла. Однако его сатирический ум помешал ему получить раввинское рукоположение.

Имя

Его полное имя было Элеазар (по всей видимости, нет оснований для формы "Элиезер") бен Элеазар ха-Каппар. Именно эта форма встречается в танайских источниках, Тосефте и Сифре; общепринятая талмудическая форма "Бар Каппара" и часто используемое обозначение "Элеазар ха-Каппар Бе-Рабби" являются сокращениями от неё. Согласно более позднему источнику, его личным именем было Шимон, а не Элеазар. В Когелет Рабба личным именем Бар Каппары указано Абба.

Биография

Бар Каппара был учеником Иуды ха-Наси. По-видимому, его учителями также были Натан вавилонянин и Иеремия бен Элеазар (вероятно, тот же Иеремия, что упоминается в Мехильте Земли Израильской и Сифре).

Конфликт с Иудой ха-Наси

Бар Каппара и Иуда ха-Наси, по-видимому, были противоположными личностями: княжеское величие Иуды ха-Наси резко контрастировало с поэтической вольностью и живостью Бар Каппары. Вероятно, именно поэтому они неоднократно вступали в конфликты. Иуда изначально отказался приглашать Бар Каппару на свадьбу Симеона бар Иуды ха-Наси, но после того, как передумал, Бар Каппара высмеял его на свадьбе. Согласно другому источнику, Бар Каппара отомстил иначе: на пиру, устроенном Иудой в его честь, он рассказал огромное количество лисьих басен (сообщается, 300), и гости оставили еду нетронутой, чтобы слушать его. В другой раз Бар Каппара унизил Иуду, загадав загадку в присутствии его сына Симона. Узнав об этом от сына, Иуда заявил Бар Каппаре о своем твердом решении никогда не посвящать его в сан. Иерусалимский Талмуд рассказывает эту историю немного по-другому. Значение загадки Симеона остается неизвестным, несмотря на многочисленные попытки ее объяснить. Наиболее вероятной представляется точка зрения Авраама Крохмаля, согласно которой Бар Каппара намеревался критиковать неумолимую строгость Иуды по отношению к молодым и старым. Этот стих примечателен как образец еврейской поэзии талмудической эпохи; его немногочисленные строки могут быть единственным свидетельством светской поэтической деятельности евреев того времени. Язык его классичен, но не слепо подражает образцам; он силен и чист, но при этом легок и текуч. Любопытно, что единственным сохранившимся образцом поэзии Бар Каппары являются красноречивые слова, которыми он объявил собравшимся жителям Сепфориса о смерти Иуды ха-Наси: «Братья из дома Иедаии [эпитет жителей Сепфориса], внемлите мне! Смертные и ангелы долго боролись за обладание святыми скрижалями Закона, и ангелы одержали победу. Они захватили скрижали». Присутствие Бар Каппары в Сепфорисе свидетельствует о том, что, несмотря на отношение Иуды к нему, он осознавал свою огромную благодарность учителю и что его скорбь по поводу смерти Иуды была искренней.

Bar Kappara and Judah ha Nasi seem to have been opposites in personality, with Judah haNasi's princely grandeur contrasting with Bar Kappara's poetic abandon and vivacious attitude. Perhaps as a result, the two are recorded as coming into conflict in various ways. Judah initially refused to invite Bar Kappara to the wedding of Simeon bar Judah ha Nasi, and after Judah changed his mind, Bar Kappara went on to mock Judah at the wedding. According to another source, Bar Kappara took revenge differently: at the feast which Judah subsequently gave in Bar Kappara's honor, the latter told a vast number of fox fables (300, it is reported) and the guests left the food untouched to listen to him. On another occasion, Bar Kappara belittled Judah via riddle in the presence of Judah's son Simon. Judah, upon hearing of this from his son, informed Bar Kappara of his firm resolve never to grant him ordination. The Jerusalem Talmud tells a slightly different version of this story. What Simeon's riddle signifies is unknown despite many attempts to explain it. The most probable view is Abraham Krochmal's, that Bar Kappara intended it as a criticism of Judah's unrelenting severity toward young and old. The verse is notable as an example of Hebrew poetry in Talmudic times; its few lines may be the sole testimony to the activity of the Jews of that time in secular poetry. Its language is classic but not slavishly so; forceful and pure, yet easy and flowing. Curiously, the one other preserved example of Bar Kappara's poetry is the eloquent words in which he proclaimed Judah ha Nasi's death to the assembled people of Sepphoris: "Brethren of the house of Jedaiah [an epithet of the inhabitants of Sepphoris], listen to me! Mortals and angels have long been wrestling for the possession of the holy tablets of the Law; the angels have conquered. They have captured the tablets". Bar Kappara's presence in Sepphoris suggests that, despite Judah's attitude toward him, he appreciated his great obligations to his teacher; and that his grief for Judah's death was sincere.

Деятельность в Кесарии

Его конфликты с Иудой ха-Наси побудили его покинуть Галилею и переехать в Кесарию, столицу. Академия, которую он там основал, стала серьезным соперником Иуды ха-Наси. Среди наиболее важных его учеников были Хошая Рабба, "отец Мишны", и Иешуа бен Леви, выдающийся аггадист, который в значительной степени передавал аггадические учения бар Каппара. Величайшие почитатели Иуды ха-Наси и сторонники патриархального дома Иуды, Ханина бар Хама и Иоханан бар Наппаха, не могли не признать величие бар Каппары. Рассказывают, что однажды, прогуливаясь по молу Кесарии и увидев римлянина, спасшегося от кораблекрушения и находящегося в полном отчаянии, он привел его в свой дом и предоставил ему одежду и все необходимое, включая деньги. Позже этот спасенный стал проконсулом Кесарии, и вскоре представилась возможность выразить свою благодарность своему спасителю, когда евреи, замешанные в политических беспорядках, были арестованы, и он освободил их по ходатайству бар Каппары. В «Авода Зара» 31а.3 рассказывается, что после смерти бар Каппары Иоханан бар Наппаха отправился в Парод, чтобы расспросить людей, которые могли помнить высказывания, передававшиеся от имени бар Каппары. Ничего больше об этом месте не известно; Бахер предполагает, что это могло быть пригородом Кесарии.

Учения

Бар Каппара был особенно известен амораям как автор сборника, названного Мишной Бар Каппара. Эта работа не сохранилась и, вероятно, к моменту окончательной редакции Талмуда уже не существовала. Фактически, сомнительно, достигла ли эта работа Вавилонии, поскольку единственный отрывок в Бавли, упоминающий о ней, происходит от Шимона бен Лакиша, иерушальмита. В любом случае, многочисленные отрывки из его Мишны, вошедшие в Талмуд, достаточны для оценки её характера. Менахем Меири совершенно справедливо определяет её как дополнение к Мишне Иуды ха-Наси, предназначенное главным образом для её разъяснения и, в редких случаях, для выражения различных мнений (см. Барайта). В ней также представлены варианты Мишны Иуды ха-Наси, и впоследствии она настолько тесно переплелась с текстом последней, что возникли сомнения, к какой из них принадлежит та или иная Мишна. Мишна Бар Каппара также использовалась редактором Тосефты, который почерпнул из неё множество решений. И. Халеви, однако, отрицает существование Мишны Бар Каппара без достаточных оснований. Бар Каппара придавал большое значение изучению астрономии: «Тот, кто способен вычислять солнцестояния и движения планет, но не обращает на это внимания, к нему применим стих (Исаия 5:12): “Они не внимают делам Господним и не видят работы рук Его”». Это высказывание особенно примечательно в сравнении с его мнением об обязанности изучения Торы: еврей, читающий ежедневно всего два раздела Торы – один утром и один вечером, – исполняет заповедь размышлять о законе Божьем день и ночь. Бар Каппара ценил не только естественные науки, но и греческую любовь к прекрасному. Он объяснил Бытие 9:27 следующим образом: «Слова Торы должны произноситься на языке Яфета (то есть на греческом) в шатрах Сима (то есть в синагогах и школах)». Уважение Бар Каппары к точным наукам было равно его неприятию метафизических спекуляций, которые в его время процветали среди евреев и христиан в форме гнозиса. Ссылаясь на Второзаконие 4:32 («Спроси о днях минувших, которые были прежде тебя, с того дня, как Бог сотворил человека на земле»), Бар Каппара говорит: «Ищи познания лишь о тех днях, что последова́ли за Творением, но не стремись узнать, что было прежде». В Иерусалимском Талмуде содержится молитва, написанная им и включённая в повторение 18-го благословения Благодарения в Амиде. Изречения Бар Каппары относительно кадильного благовония (кеторет) произносятся сефардскими евреями трижды в день (до и после Шахарит и перед Минхой); хасидами – дважды в день (до Шахарит и перед Минхой); и ашкеназскими евреями – однажды в день (перед Шахарит).

Bar Kappara was particularly known to the amoraim as the author of a compilation called the Mishnah of Bar Kappara. This work has not been preserved, and probably at the final redaction of the Talmud it was no longer extant. In fact, it is questionable whether the work ever reached Babylonia, as the one passage in the Bavli referring to it originated with Shimon ben Lakish, a Yerushalmi. In any case, the numerous passages from his Mishnah that found their way into the Talmud suffice for judgment upon its character. Menachem Meiri quite correctly designates it as a supplement to the Mishnah of Judah haNasi, intended chiefly to explain it, and, on rare occasions, to give differing opinions (see Baraita). It also presented variants to Judah haNasi's Mishnah, and later on became occasionally so interwoven in the text of the latter that doubt arose whether the Mishnah in question belonged to the one or to the other. The Mishnah of Bar Kappara was also used by the redactor of the Tosefta, who derived many decisions from it. Is. Halevy, however, denies the existence of Bar Kappara's Mishnah, without sufficient reason. Bar Kappara ascribed great value to the study of astronomy: "He who can calculate the solstices and movements of the planets and fails to pay attention to these things, to him may be applied the verse (Isaiah 5:12) 'They regard not the works of the Lord, nor the operation of his hands". This statement is particularly striking when compared to his opinion about the obligation to study Torah: that a Jew who reads just two portions from the Torah daily—one in the morning and one in the evening—fulfills the commandment to meditate in God's law by day and night. Bar Kappara appreciated not only natural science, but also the Greek love of the beautiful. He explained Genesis 9:27 as follows: "The words of the Torah should be recited in the speech of Japheth (i. e. Greek) in the tents of Shem (i. e. in the synagogues and schools)". Bar Kappara's respect for the exact sciences was equaled by his aversion for metaphysical speculation, which in his time flourished among Jews and Christians in the form of gnosis. Referring to Deuteronomy 4:32 ("Ask now of the past days, which were before you, since the day that God created man on the earth") Bar Kappara says, "Seek to know only of those days that followed Creation; but seek not to know what went before". The Jerusalem Talmud contains a prayer he wrote and included in the repetition of the 18th section of Thanksgiving in the Amidah. The sayings of Bar Kappara regarding the incense offering (qetoret) are recited thrice daily by Sephardic Jews (before and after Shacharit, and before Mincha); twice daily by Hasidic Jews (before Shacharit, and before Mincha); and once daily by Ashkenazi Jews (before Shacharit).

Цитаты

Какой краткий отрывок содержит в себе все основные принципы Торы? "Во всех путях твоих признавай Его, и Он направит дороги твои" (Притчи 3:6). Человек должен всегда обучать своего сына чистому и несложному ремеслу.