Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
2-ші ғасырдың соңы / 3-ші ғасырдың басындағы еврей раввині
Late 2nd/early 3rd century Jewish rabbi
Бар Каппара – біздің заманымыздың 2-ші ғасырының соңы мен 3-ші ғасырының басында (яғни танаим мен аморайлар арасындағы кезеңде) өмір сүрген еврей ғалымы. Ол шамамен 180-220 жылдары Рим провинциясы Сирия Палестинаның астанасы Кесария-Маритимада қызмет еткен. Оның есімі, "Каппараның ұлы" деген мағынаны білдіреді және оның әкесі, Элеазар ха Каппардың есімінен алынған. Ол Яһуда ха Насидің шәкірттерінің бірі және бірінші буын аморай болды. Ол дарынды ақын және әңгімешіл болған. Аңыз бойынша, Симеон бен Юда ха Насидің тойында ол қонақтарды әңгімелермен қызықтырып, тамақтары суығанша көңілдерін аударған. Дегенмен, оның сатиралық зердесі рабби атағына ие болу мүмкіндігінен айырды.
Bar Kappara was a Jewish scholar of the late second and early third century CE (i. e., during the period between the tannaim and amoraim). He was active in Caesarea Maritima, the capital of the Roman province of Syria Palaestina, from around 180 to 220 CE. His name, meaning "Son of Qappara", was taken from his father, Eleazar ha Kappar. He was one of the students of Judah ha Nasi and a first generation amora. He was a talented poet and storyteller, and it is said that, at the wedding feast of Simeon ben Judah ha Nasi, he kept the guests captivated with fables until their food got cold. His satirical wit, however, lost him the chance to be ordained as a rabbi.
Атауы
Оның толық аты Елазар (дегенмен "Елиезер" түріне ешқандай негіз жоқ сияқты) бен Елазар ха Каппар еді. Осы форма танайлық көздерде, Тосефта мен Сифреде кездеседі; Талмудтағы қалыпты түрі "Бар Каппара", ал жиі қолданылатын "Элеазар ха Каппар Берабби" – осы атаудың қысқартылған нұсқалары. Кейінгі бір деректерге сәйкес, оның нақты аты Елазар емес, Шимон болған. Кохелет Раббада Бар Каппараның аты – Абба.
His full name was Eleazar (there seems to be no ground for the form "Eliezer") ben Eleazar ha Kappar. This is the form appearing in the tannaite sources, Tosefta and Sifre; the usual Talmudic form, "Bar Kappara," and the frequent appellation, "Eleazar ha Kappar Berabbi", are abbreviations of this. According to a later source, his given name was Shimon rather than Eleazar. In Kohelet Rabbah, the given name of Bar Kapparah is Abba.
Өмірбаян
Бар Каппара Юда ха Насидің шәкірті болған. Оның ұстаздарының қатарында Вавилондық Натан және Еремия бен Елазар болған (вероятно, Израиль жерінің Мехильтасы мен Сифресінде айтылған Еремиямен бір адам).
Bar Kappara was a pupil of Judah ha Nasi. His teachers seem to also include Nathan the Babylonian and Jeremiah ben Eleazar (probably identical with the Jeremiah mentioned in the Mekhilta of the Land of Israel and Sifre).
Яһуда ха-Насимен қақтығыс
Бар Каппара мен Джуда ха Насидің мінездері қарама-қарсы болған сияқты, Джуда ха Насидің салтанатты ұлылығы Бар Каппараның поэтикалық еркіндігі мен көңілді мінезімен зейін қозғайды. Осы себептен екеуінің түрлі жағдайларда қақтығысқа түскені туралы жазбалар бар. Джуда бастапқыда Симеон бар Джуда ха Насидың үйлену тойына Бар Каппараны шақырудан бас тартты, бірақ кейін ойын өзгерткен соң Бар Каппара тойда Джуданы әжуалады. Тағы бір дерек бойынша, Бар Каппара басқаша кек алды: Джуда кейін Бар Каппараның құрметіне берген кеште ол көптеген түлкі туралы аңыз айтты (300-ге жуық делінген) және қонақтар оны тыңдау үшін тамаққа қол тигізбеді. Тағы бір жағдайда Бар Каппара Джуданың ұлы Шимонның алдында жұмбақ айтып, оның беделін түсірді. Джуда бұл туралы ұлынан естіген соң Бар Каппараға ешқашан оған рухани дәреже беруден бас тартатынын мәлімдеді. Иерусалим Талмуды осы оқиғаның сәл өзгеше нұсқасын келтіреді. Шимонның жұмбағының мәні көптеген түсіндіру әрекеттеріне қарамастан белгісіз қалды. Ыбырайым Крохмальдің пікірінше, Бар Каппара осы жұмбақ арқылы Джуданың жастар мен қарттарға қатысты қайратсыздығын сынаған. Бұл шумақ Талмуд дәуіріндегі еврей поэзиясының мысалы ретінде маңызды; оның аз ғана жолдары сол замандағы яһудилердің діни емес поэзиядағы қызметінің жалғыз куәсі болуы мүмкін. Оның тілі классикалық, бірақ сүйіншіл емес; күшті және таза, бірақ оңай және ағып жатыр. Қызығы, Бар Каппараның поэзиясының сақталған тағы бір мысалы – ол Сепфорис қаласында жиналған халыққа Джуда ха Насидің қазасын хабарлаған сөздері: «Едая үйінің иелері [Сепфорис тұрғындарына берілген лақап], мені тыңдаңыз! Адамдар мен періштелер ұзақ уақыттан бері Таураттың қасиетті жазбаларына ие болу үшін күресіп келеді; періштелер жеңіске жетті. Олар жазбаларды тартып алды». Бар Каппараның Сепфористе болуы Джуданың оған деген көзқарасына қарамастан, ол ұстазына деген қарызын жақсы түсінгенін және Джуданың қазасына шынайы қайғырғанын көрсетеді.
Bar Kappara and Judah ha Nasi seem to have been opposites in personality, with Judah haNasi's princely grandeur contrasting with Bar Kappara's poetic abandon and vivacious attitude. Perhaps as a result, the two are recorded as coming into conflict in various ways. Judah initially refused to invite Bar Kappara to the wedding of Simeon bar Judah ha Nasi, and after Judah changed his mind, Bar Kappara went on to mock Judah at the wedding. According to another source, Bar Kappara took revenge differently: at the feast which Judah subsequently gave in Bar Kappara's honor, the latter told a vast number of fox fables (300, it is reported) and the guests left the food untouched to listen to him. On another occasion, Bar Kappara belittled Judah via riddle in the presence of Judah's son Simon. Judah, upon hearing of this from his son, informed Bar Kappara of his firm resolve never to grant him ordination. The Jerusalem Talmud tells a slightly different version of this story. What Simeon's riddle signifies is unknown despite many attempts to explain it. The most probable view is Abraham Krochmal's, that Bar Kappara intended it as a criticism of Judah's unrelenting severity toward young and old. The verse is notable as an example of Hebrew poetry in Talmudic times; its few lines may be the sole testimony to the activity of the Jews of that time in secular poetry. Its language is classic but not slavishly so; forceful and pure, yet easy and flowing. Curiously, the one other preserved example of Bar Kappara's poetry is the eloquent words in which he proclaimed Judah ha Nasi's death to the assembled people of Sepphoris: "Brethren of the house of Jedaiah [an epithet of the inhabitants of Sepphoris], listen to me! Mortals and angels have long been wrestling for the possession of the holy tablets of the Law; the angels have conquered. They have captured the tablets". Bar Kappara's presence in Sepphoris suggests that, despite Judah's attitude toward him, he appreciated his great obligations to his teacher; and that his grief for Judah's death was sincere.
Кесариядағы қызмет
Яһуда хаНасимен болған келіспеушіліктері оны Ғалилеядан Кесарияға, астанаға көшіп кетуге мәжбүр етті. Ол құрған академия Яһуда хаНасидің күрделі қарсыласы болды. Оның ең маңызды шәкірттерінің арасында "Мишнаның әкесі" Хошая Рабба және бар Каппараның аггадистік үйретімдерін көп бөлігін жеткізген көрнекті аггадист Джошуа бен Леви болды. Яһуда хаНасидің ең жақын ізбасарлары және Яһуданың патриархалды үйінің қолдаушылары Ханина бар Хама мен Иоханан бар Наппаха Бар Каппараның ұлылығын мойындаудан тартынбады. Айтуынша, бір күні Кесарияның жағалауында кеме апатынан құтқалып, мүсірленген римдікті көріп, оны үйіне алып келіп, киім-кешек пен қажетті заттармен, сондай-ақ ақшамен қамтамасыз еткен. Кейіннен бұл кемеден құтқарылған адам Кесарияның проконсулы болды, және көп ұзамай ол құтқарушысына алғысын білдіру мүмкіндігі туды, саяси дүрбелеңге қатысқан яһудилер тұтқындалғанда, ол бар Каппараның тікелей араласуымен оларды босатты. "Авода Зара" 31а.3-те Бар Каппараның қазасынан кейін Иоханан бар Наппаха Бар Каппараның атынан жеткен сөздерді еске түсіру үшін Пародқа барғаны айтылады. Бұл жер туралы қосымша мәлімет жоқ; Бахер бұл Кесарияның шеткі ауданы болуы мүмкін деп болжайды.
His conflicts with Judah haNasi induced him to leave the Galilee for Caesarea, the capital city. The academy he set up there came to be a serious rival of Judah ha Nasi's. Among the most important of its scholars were Hoshaiah Rabbah, "the father of the Mishnah", and Joshua ben Levi, the distinguished aggadist, who to a large extent transmitted bar Kappara's aggadic teachings. The greatest admirers of Judah ha Nasi and supporters of Judah's patriarchial house, Hanina bar Hama and Johanan bar Nappaha, could not refrain from acknowledging Bar Kappara's greatness. It is related that once while walking on the mole of Caesarea and seeing a Roman who had escaped from a shipwreck in utter destitution, he took him to his house and provided him with clothing and all necessaries, including money. Later, this castaway became proconsul of Caesarea, and occasion soon offered itself to show his gratitude to his rescuer, when Jews involved in a political disturbance were arrested, and he released them on bar Kappara's intervention. In Avodah Zarah 31a.3, it is recounted that upon bar Kappara's death, Johanan bar Nappaha went to Parod to question people who may have remembered sayings that were passed down in the name of Bar Kappara. Nothing further is known of this place; Bacher suggests it may have been a suburb of Caesarea.
Ұстазы
Бар Каппара әсіресе амораимдерге Бар Каппараның Мишна деп аталатын жинақтың авторы ретінде белгілі болды. Бұл еңбек сақталмаған, және, мүмкін, Талмудтың соңғы редакциясында ол жоқ болған. Шындығында, бұл жұмыстың Вавилонға жеткені күмәнді, өйткені Бавлиде оған сілтеме жасайтын жалғыз үзінді Иерусалимдік Шимон бен Лакиштің жазған нәрсесі. Дегенмен, Талмудқа енген оның Мишнасынан алынған көптеген үзінділер оның мәнін бағалауға жеткілікті. Менахем Меири оны Яһуда ха-Нассидің Мишнасына қосымша деп дұрыс анықтады, оның мақсаты оны түсіндіру және сирек жағдайларда басқа пікірлерді ұсыну (Бараитаны қараңыз). Сондай-ақ, ол Яһуда ха-Нассидің Мишнасына нұсқалар ұсынды, кейіннен кейбір жерлерде олардың араласуы соншалық, оның қайсысына тиесілі екендігі күмәнді болды. Бар Каппараның Мишнасын Тосефтаның редакторы да пайдаланды, одан көптеген шешімдер алды. Исая Халеви, алайда, Бар Каппараның Мишнасының бар екенін жеткілікті себепсіз жоққа шығарады. Бар Каппара астрономияны оқуға үлкен мән берді: «Егер біреу күннің тоқырауын және планеталардың қозғалысын есептей білсе, бірақ осы нәрселерге назар аудармаса, оған (Ишая 5:12) «Олар Раббының істерін, Оның қолдарының еңбегін қарастырмайды» деген аят қолданылуы мүмкін». Бұл мәлімдеме, оның Тораны оқу міндеті туралы пікірімен салыстырғанда ерекше көзге түседі: яғни, күніне Торадан екі бөлім оқитын яһуди – біреуін таңертең, біреуін кешке – Құдайдың заңын күні-түні ойлауға арналған міндетті орындайды. Бар Каппара табиғатты зерттеу ғылымын ғана емес, гректердің әдемілікке құштарлығын да бағалады. Ол Жаратылыс 9:27-ні былай түсіндірді: «Тораның сөздері Шемнің шатырларында (яғни, синагогтар мен мектептерде) Яфеттің (яғни, грек) тілінде айтылуы керек». Бар Каппараның нақты ғылымдарға деген құрметі, оның метафизикалық болжамдарға деген қарсылығымен теңестірілді, ол оның заманында яһудилер мен христиандар арасында гнозис түрінде гүлдеді. Бар Каппара 5-жазба 4:32-ге сілтеме жасап («Құдай жер бетінде адамды жаратқаннан бергі өткен күндер туралы сұраңыз») былай дейді: «Жаратылыстан кейінгі күндер туралы білуге тырысыңыз, бірақ одан бұрынғылар туралы білуге тырыспаңыз». Иерусалим Талмудында ол жазған және Амидадағы Алғыс айтудың 18-ші бөлімінің қайталануына енгізілген дұға бар. Бар Каппараның құрбандыққа шалынатын құмыраға (кеторет) қатысты айтқан сөздерін сефардтық яһудилер күніне үш рет (Шахариттан бұрын және кейін, Минхадан бұрын); хасидтік яһудилер күніне екі рет (Шахариттан бұрын және Минхадан бұрын); ал ашкеназдық яһудилер күніне бір рет (Шахариттан бұрын) оқиды.
Bar Kappara was particularly known to the amoraim as the author of a compilation called the Mishnah of Bar Kappara. This work has not been preserved, and probably at the final redaction of the Talmud it was no longer extant. In fact, it is questionable whether the work ever reached Babylonia, as the one passage in the Bavli referring to it originated with Shimon ben Lakish, a Yerushalmi. In any case, the numerous passages from his Mishnah that found their way into the Talmud suffice for judgment upon its character. Menachem Meiri quite correctly designates it as a supplement to the Mishnah of Judah haNasi, intended chiefly to explain it, and, on rare occasions, to give differing opinions (see Baraita). It also presented variants to Judah haNasi's Mishnah, and later on became occasionally so interwoven in the text of the latter that doubt arose whether the Mishnah in question belonged to the one or to the other. The Mishnah of Bar Kappara was also used by the redactor of the Tosefta, who derived many decisions from it. Is. Halevy, however, denies the existence of Bar Kappara's Mishnah, without sufficient reason. Bar Kappara ascribed great value to the study of astronomy: "He who can calculate the solstices and movements of the planets and fails to pay attention to these things, to him may be applied the verse (Isaiah 5:12) 'They regard not the works of the Lord, nor the operation of his hands". This statement is particularly striking when compared to his opinion about the obligation to study Torah: that a Jew who reads just two portions from the Torah daily—one in the morning and one in the evening—fulfills the commandment to meditate in God's law by day and night. Bar Kappara appreciated not only natural science, but also the Greek love of the beautiful. He explained Genesis 9:27 as follows: "The words of the Torah should be recited in the speech of Japheth (i. e. Greek) in the tents of Shem (i. e. in the synagogues and schools)". Bar Kappara's respect for the exact sciences was equaled by his aversion for metaphysical speculation, which in his time flourished among Jews and Christians in the form of gnosis. Referring to Deuteronomy 4:32 ("Ask now of the past days, which were before you, since the day that God created man on the earth") Bar Kappara says, "Seek to know only of those days that followed Creation; but seek not to know what went before". The Jerusalem Talmud contains a prayer he wrote and included in the repetition of the 18th section of Thanksgiving in the Amidah. The sayings of Bar Kappara regarding the incense offering (qetoret) are recited thrice daily by Sephardic Jews (before and after Shacharit, and before Mincha); twice daily by Hasidic Jews (before Shacharit, and before Mincha); and once daily by Ashkenazi Jews (before Shacharit).
Дәйексөздер
Тораның барлық негіздеріне байланысты қысқаша өлең қайсы? "Барлық жолдарыңда Оны мойында, Ол сенің жолдарыңды туралайды" (Нақыл сөздер 3:6). Әр адам баласына таза және жеңіл кәсіп үйретуі тиіс.
Which is a brief passage upon which all fundamentals of the Torah are dependent? "In all your ways acknowledge Him, and He will direct your paths" (Proverbs 3:6). A man should always teach his son a clean and easy profession.