Мока: Ритуальный обмен и социальный статус в Папуа — Новой Гвинее.

Введение

Ритуализированная система обмена в районе горы Хаген, Папуа — Новая Гвинея.

Мока — это высокоритуализированная система обмена в районе горы Хаген, Папуа — Новая Гвинея, которая стала символом антропологических концепций «экономики дарения» и политической системы «вождя». Мока представляет собой взаимный обмен свиньями, посредством которого достигается социальный статус. Термин «мока» относится конкретно к увеличению объема дара; дарение большего количества приносит дарителю большее престиж. Однако ранние антропологи ошибочно принимали этот взаимный обмен за стремление к прибыли, подобно кредитованию и заимствованию денег под проценты. Антрополог Маршалл Салинс проанализировал эту систему обмена дарами как способ разграничения принципов взаимности и перераспределения, с одной стороны, и связанных с ними политических принципов статуса и ранга, с другой. Салинс использовал этот пример для противопоставления региональных политических различий между политической системой Меланезии, основанной на статусе «вождя» и включающей обмен дарами, и социально иерархическими «вождескими» политическими системами Полинезии, связанными с системами перераспределения. С момента этого сравнения система мока стала предметом обширных дискуссий о природе дара и так называемой «экономике дарения». Она стала неотъемлемой частью учебных обсуждений благодаря этнографическому фильму «Большая мока Онгки», в котором запечатлен один цикл мока в начале 1970-х годов.

Дары и престиж: "Большой человек"/"Руббиш-мен"

Социальный статус в политической системе "большого человека" – это результат дарения подарков, превышающих полученные. Эти подарки ограничены определенным набором товаров, в основном свиньями и дефицитными жемчужными раковинами с побережья. Возврат суммы, равной полученной в рамках мока, – это лишь погашение долга, строгая взаимоуслуга. Мока – это сверх того. Для некоторых это представляет собой процент с инвестиций. Однако человек не обязан предоставлять мока, а лишь погасить долг. Мока добавляется к подарку, чтобы повысить свой престиж и заставить получателя оказаться в долгу. Это постоянное обновление долговых отношений поддерживает их жизнеспособность. Полностью погашенный долг прекращает дальнейшее взаимодействие. Дарение большего, чем получено, формирует репутацию "большого человека", в то время как простое погашение долга или неполное погашение снижает репутацию до другого конца шкалы – "непригодного". "Большие люди" – предпочтительные получатели подарков, поскольку существует разумная вероятность возврата с "добавкой". Дарение подарков не является альтруистичным. Полученная "добавка" может быть переподарена другим, увеличивая число партнеров по обмену и расширяя сеть. Эта расширенная сеть приносит еще больше, увеличивая как размер сети, так и ценность подарка. Дарение подарка "непригодному" – это пустая трата, поскольку он не может вернуть долг мокой ("процентами"). Таким образом, дарение подарков превращается в соревнование между ограниченным числом высокопоставленных людей, каждый из которых стремится дарить более крупные подарки, чем получил. Сети могут разрастаться до нескольких сотен человек, каждый из которых конкурирует с другими, чтобы преподнести самый большой подарок сопернику. Расширение размера подарков и ответных подарков, а также политической сети, которую они создают, в конечном итоге достигает своего верхнего предела, определяемого несущей способностью земли и способностью последователей разводить свиней. Когда "большой человек" окончательно не может вернуть подарок с мокой, он терпит поражение; однако победивший соперник лишается "добавки", необходимой для возврата подарков своим последователям, и его репутация также страдает, и расширенная сеть, которую он построил, начинает разрушаться. Другие "большие люди" пользуются этим, и борьба за верховенство начинается снова. В документальном фильме "Большая мока" Онгка должен предпринять три попытки, прежде чем ему удается организовать свою моку. Его дар состоит из грузовика, 600 свиней, 10 000 австралийских долларов, 8 коров и 12 казуаров.

Social status in the 'Big man' political system is the result of giving larger gifts than one has received. These gifts are of a limited range of goods, primarily pigs and scarce pearl shells from the coast. To return the same amount as one has received in a moka is simply the repayment of a debt, strict reciprocity. Moka is the extra. To some, this represents interest on an investment. However, one is not bound to provide moka, only to repay the debt. One adds moka to the gift to increase one's prestige, and to place the receiver in debt. This constant renewal of the debt relationship keeps the relationship alive. A debt fully paid ends further interaction. Giving more than one receives establishes a reputation as a Big man, whereas the simple repayment of debt, or failure to fully repay, pushes one's reputation towards the other end of the scale, Rubbish man. Big men are the preferred people to give gifts to, since one has a reasonable chance of repayment with extra. Gift giving is not altruistic. The extra one receives back can be re gifted to others, increasing the number of exchange partners, and building a wider network. This wider network returns even more, growing both network size and gift value. Giving a gift to a rubbish man is a waste, since they cannot repay their debt with moka ("interest"). Gift giving thus becomes a competition between a limited number of high status men, each of whom tries to give bigger gifts than they received. The networks can grow to encompass several hundred men, each competing with the others, to give the biggest gift to a competitor. The expansion in size of gift and counter gift, and of the political network it creates, eventually reaches its upper limit set by the carrying capacity of the land, and the ability of followers to husband the pigs. When a Big man is finally unable to repay a gift with moka, he is defeated; however, the winning competitor is now without the "extra" he requires to repay his gifts to his followers, and his reputation also suffers and the expansive network that had been built up starts to crumble. Other Big men now take advantage and the competition for supremacy begins again. In the documentary Ongka's Big Moka, Ongka must try three times before he succeeds in staging his Moka. His gift consists of a truck, 600 pigs, AU$10,000, 8 cows, and 12 cassowaries.

Взаимность против перераспределения

С точки зрения общего порядка, совокупность экономических операций в этнографических данных может быть сведена к двум типам. Первый – это “взаимные” движения между двумя сторонами, известные как “взаимность”. Второй – централизованные движения: сбор средств от членов группы, часто под единым руководством, и последующее перераспределение внутри этой группы. Это “объединение” или “перераспределение”. В еще более общем плане эти два типа взаимосвязаны, поскольку объединение представляет собой организацию взаимности, систему взаимности – факт, имеющий ключевое значение для возникновения масштабного перераспределения под управлением вождей. Сахлинс использовал пример Мока, чтобы разграничить принципы взаимности и перераспределения. Взаимность – это диадические отношения обмена, которые можно приблизительно охарактеризовать как дарение. Обмен Мока происходит между двумя индивидами, каждый из которых стремится дать больше, чем получить. Таким образом, он отличается от стремления к прибыли, хотя это не делает его даром в общепринятом смысле слова. Обмен Мока не является альтруистичным. Дары преподносятся потенциальным противникам для установления отношений путем создания у них долга. Для поддержания отношений необходима задержка между даром и ответным даром – одна из сторон всегда должна быть в долгу, иначе отношения прекращаются. Без этих долговых обязательств взаимность невозможна. Это отличает Мока от “истинного дара”, даруемого без ожидания возврата (то, что Сахлинс называет “обобщенной взаимностью”). Обмен, не предполагающий ожидания взаимности, часто определяется как обобщенный обмен. Перераспределение, напротив, включает сбор дани (например, налога) законной властью, которая затем перераспределяет ее среди членов группы. Сахлинс называет это “объединением”. Сахлинс связывает взаимность и перераспределение с двумя различными типами политических систем. Взаимные обмены, как в случае Мока, формируют политическую систему “Большого человека”. Политические отношения строятся на чувстве долга, порожденного даром Мока. “Большой человек” обладает влиянием, но не может отдавать приказы. Перераспределение распространено в вождествах Полинезии, таких как Гавайи, Тонга и Фиджи, где лица, занимающие высокое положение, могут требовать дань, которую они затем перераспределяют своим последователям.

On a very general view, the array of economic transactions in the ethnographic record may be resolved into two types. First, those "vice versa" movements between two parties known familiarly as 'reciprocity.' The second, centralized movements: collection from members of a group, often under one hand, and redivision with this group. This is 'pooling' or 'redistribution'. On an even more general view, the two types merge. For pooling is an organization of reciprocities, a system of reciprocities a fact of central bearing on the genesis of large scale redistribution under chiefly aegis. Sahlins used the example of Moka to distinguish between the principles of reciprocity and redistribution. Reciprocity is a dyadic exchange relationship that can be characterized, imprecisely, as gift giving. Moka exchange is between two individuals, each of whom aims to give more than they receive. It is thus unlike profit seeking, though that does not make it a gift in the standard sense of the word. Moka exchange is not altruistic. One gives gifts to potential enemies to establish a relationship by placing them in debt. For a relationship to persist, there must be a delay between gift and counter gift—one or the other party must always be in debt or there is no relationship. Without this debt relationship, there is no reciprocity. This is what distinguishes moka from a "true gift" given with no expectation of return (something Sahlins calls 'generalized reciprocity'). Exchange without expectation of reciprocity is frequently defined as generalized exchange. Redistribution, in contrast, involves the collection of tribute (e. g. tax) by a legitimate authority, who re allocates it to members of the group. Sahlins refers to this as "pooling". Reciprocity and redistribution are associated by Sahlins with two different types of political system. Reciprocal exchanges, as in Moka, give the Big Man political system its shape. Political relationships are crafted out of the sense of debt created by a Moka gift. The Big Man has influence, but cannot command. Redistribution is common in the chiefly polities of Polynesia, such as Hawai'i, Tonga, and Fiji where those of rank can demand tribute, which they redistribute to their followers.

Статус против ранга

Карл Поланьи подчеркивал, что экономический обмен в нерыночных обществах "встроен" в другие социальные институты. Отдельной экономической системы не существует. Такие обмены, как Мока, имеют экономические, родственные, религиозные и политические аспекты; их необходимо анализировать целостно, в контексте институтов (таких как Мока), в которые они встроены. Таким образом, обмен дарами оказывает политическое воздействие, предоставляя престиж или статус одному участнику и вызывая чувство долга у другого. На основе подобных статусных отношений может быть построена политическая система. Сахлинс характеризует разницу между статусом и рангом, подчеркивая, что "Большой человек" – это не роль, а статус, разделяемый многими. "Большой человек" – не "князь над людьми", а "князь среди людей". Система "Большого человека" основана на способности убеждать, а не повелевать. Она создается с большим трудом, но крайне нестабильна и неизбежно распадается.