Фонд сохранения традиции Махаяны: История и современность.

Введение

Организация, базирующаяся в Портленде, штат Орегон.

Фонд сохранения традиции Махаяны (FPMT) был основан в 1975 году гелугпа-ламами Тхубтен Еше и Тхубтен Зопа Ринпоче, которые начали преподавать тибетский буддизм западным ученикам в Непале. FPMT вырос и теперь включает в себя более 138 дхарм-центров, проектов и служб в 34 странах. Лама Еше руководил организацией до своей смерти в 1984 году, после него – Лама Зопа до своей смерти в 2023 году. В настоящее время у FPMT нет духовного наставника; запланированы совещания для обсуждения структуры и будущего организации.

История

Название и структура ФПМТ восходят к 1975 году, последовав за международным туром преподавания лам Йеше и Зопы. Однако они преподавали западным путешественникам уже с 1965 года, когда встретили Зину Рачевскую, свою ученицу и покровительницу, в Дарджилинге. В 1969 году они основали Непальский центр Махаяны Гомпа (ныне монастырь Копан). Рачевская вскоре после этого умерла во время буддийского ретрита. Лама Йеше противился просьбам Рачевской преподавать "курс медитации", поскольку в традиции монастыря Сера, где он получил образование, "медитация" предпринималась только после интенсивного многолетнего изучения Пяти Тем. Однако он дал ламе Зопе разрешение провести первый курс медитации в Копане (тогда полугодовой, теперь ежегодный) в 1971 году. Лама Зопа проводил эти курсы по крайней мере до 1975 года, а затем время от времени. В начале 1970-х годов сотни западных людей посещали учения в Копане. Исторические описания и воспоминания обычно характеризуют первых западных участников как бэкпекеров на пути хиппи (продолжительные путешествия по Азии), которым особенно нравился стиль изложения лам Йеше. Джеффри Сэмюэл считает важным, что ламы Йеше и Зопа еще не привлекли последователей среди тибетских или гималайских народов (несмотря на статус Зопы как младшего тулку), и что их деятельность проходила независимо от какой-либо поддержки или руководства со стороны Центральной тибетской администрации в Дхарамсале. По его мнению, их готовность обратиться к западным людям в значительной степени была обусловлена отсутствием других источников поддержки. Тем не менее, Сэмюэл считает, что их создание международной сети имеет достаточный прецедент в Тибете. В декабре 1973 года лама Йеше посвятил четырнадцать западных монахов и монахинь под названием Международного института Махаяны. Примерно в это же время ученики лам Йеше начали возвращаться в свои страны, что привело к основанию все большего числа дхарм-центров в этих странах. В своем описании ФПМТ Джеффри Пэйн подчеркивает харизму, интуицию, энергию и организаторские способности лам Йеше. Пэйн предлагает нам подумать о том, как беженцу, не имеющему ни финансовых ресурсов, ни языковых навыков, удалось создать международную сеть, насчитывающую более ста центров и учебных групп. Дэвид Н. Кей делает следующее наблюдение: проект лам Йеше по определению и внедрению эффективной организационной и административной структуры в рамках ФПМТ создал потенциал для трений на местном уровне. Принадлежащие организации центры изначально были в значительной степени автономными и саморегулируемыми, но к концу 1970-х годов все больше подвергались централизованному управлению и контролю. В результате, как говорит Кей (и анализ Сэмюэля подтверждает это), одновременно с консолидацией структуры и практики ФПМТ несколько местных групп и учителей отделились, основав независимые сети. Геше Лоден из австралийского Института Ченрезига покинул ФПМТ в 1979 году, чтобы сосредоточиться на своей собственной сети центров. Более серьезно, Келсанг Гьяцо и его ученики вынудили Институт Манджушри, флагманский центр ФПМТ в Англии, разорвать свои связи с ФПМТ. Вопрос заключался в том, должны ли эти центры и их ученики в первую очередь идентифицировать себя с ламой Йеше, местными учителями, традицией Гелугпа или тибетским буддизмом в целом. ФПМТ теперь просит своих лам подписывать "Соглашение Геше", в котором четко излагаются ожидания организации. Этот раскол углубился после спора, возникшего после 1996 года, связанного с Дордже Шудгеном. Следуя политике 14-го Далай-ламы, ФПМТ запрещает поклонение этому божеству в своих центрах. После смерти лам Йеше в 1984 году его преемником в качестве духовного руководителя стал лама Зопа. В 1986 году испанский мальчик по имени Тензин Осель Хита (также известный как Тензин Осель Ринпоче, или "Лама Осель") был идентифицирован как тулку лам Йеше. Повзрослев, Хита отказался от монашеских одежд ради светской жизни, поступил в университет в Испании и стал относительно неактивным в ФПМТ. В 2009 году Хита был процитирован в нескольких средствах массовой информации, где он отказался от своей роли тулку, хотя позже он отказался от этих заявлений. 3 мая 2019 года Сера-лама и преподаватель ФПМТ Дагри Ринпоче был арестован за непристойное поведение по отношению к женщине на борту внутреннего индийского рейса. Через несколько дней группа монахинь обратила внимание на дополнительные жалобы на непристойное поведение, сексуальные домогательства и сексуальные нападения со стороны Дагри Ринпоче за десятилетний период и призвала ФПМТ организовать независимое расследование третьей стороной. Петиция в поддержку этого собрала более 4000 подписей. Международный офис ФПМТ отреагировал, отстранив Дагри Ринпоче от списка своих учителей и поручив Институту FaithTrust провести запрошенное расследование. Его отчет от 19 сентября 2020 года признал обвинения достоверными. Пять (из восьми) членов правления ФПМТ ушли в отставку на фоне споров о публикации отчета. В конечном итоге был опубликован "проект" сводного отчета, обозначенный ФПМТ как подлежащий пересмотру, но Институт FaithTrust посчитал свою работу завершенной. Помимо злоупотреблений, в сводном отчете также отмечалась закономерность "принудительного или ответного поведения", направленного на замалчивание заявителей; критиковался ФПМТ за отсутствие четкого механизма для рассмотрения таких жалоб (стр. 38-39); и критиковались заявления лам Зопы, которые имели тенденцию "подрывать" расследование (стр. 11-13). (Зопа охарактеризовал Дагри Ринпоче как "очень позитивного, святого существа - определенно не обычного человека" и посоветовал ученикам Дагри видеть только его чистые качества.) ФПМТ возразил, что центры ФПМТ, где происходили злоупотребления, были юридически независимыми; и что критика лам Зопы не учитывала основной принцип преданности гуру. Руководители центров ФПМТ и зарегистрированные учителя (но не тибетские учителя) теперь обязаны пройти онлайн-курс обучения "Защите от злоупотреблений". После смерти лам Зопы в 2023 году правление ФПМТ заявило, что у него не будет прямого преемника, и что правление коллективно возьмет на себя его обязанности, руководствуясь советом Далай-ламы. Планируется создание "консультативного совета учителей". Bei, Voulgarakis и Nault используют ФПМТ для иллюстрации понимания Арджуном Аппадураем глобализации в терминах (по словам Аппадурая) "(a) этносфер, (b) медиасфер, (c) техносфер, (d) финансфер и (e) идеосфер". Авторы, соответственно, описывают ФПМТ как "международную сеть центров Гелугпа, расположенных в Портленде, штат Орегон, но основанных тибетскими и шерпами монахами в Индии и Непале (один из которых, по-видимому, перевоплотился в испанца), и финансируемую непропорционально этническими китайскими общинами в Восточной/Юго-Восточной Азии".

The name and structure of the FPMT date to 1975, in the wake of an international teaching tour by Lamas Yeshe and Zopa. However, the two had been teaching Western travelers since at least 1965, when they met Zina Rachevsky, their student and patron, in Darjeeling. In 1969, the three of them founded the Nepal Mahayana Gompa Centre (now Kopan Monastery). Rachevsky died shortly afterwards during a Buddhist retreat. Lama Yeshe resisted Rachevsky's appeals to teach a "meditation course", on the grounds that in the Sera Monastery tradition in which he was educated, "meditation" would be attempted only after intensive, multi year study of the Five Topics. However, he gave Lama Zopa permission to lead what became the first of Kopan's meditation courses (then semiannual, now annual) in 1971. Lama Zopa led these courses at least through 1975, and sporadically thereafter. During the early 1970s, hundreds of Westerners attended teachings at Kopan. Historical descriptions and recollections routinely characterize early Western participants as backpackers on the hippie trail (extended overland tours of Asia), to whom Lama Yeshe's style of discourse especially appealed. Geoffrey Samuel finds it significant that Lamas Yeshe and Zopa had not yet attracted followings among the Tibetan or Himalayan peoples (Zopa's status as a minor tulku notwithstanding), and that their activities took place independently of any support or direction from the Central Tibetan Administration in Dharamsala. On his reading, their willingness to reach out to Westerners was in large measure the result of a lack of other sources of support. Nevertheless, Samuel sees their cultivation of an international network as having ample precedent in Tibet. In December 1973, Lama Yeshe ordained fourteen Western monks and nuns under the name of the International Mahayana Institute. Around this time, Lama Yeshe's students began returning to their own countries. The result was the founding of an ever increasing number of dharma centers in those countries. In his description of the FPMT, Jeffrey Paine emphasizes the charisma, intuition, drive, and organizational ability of Lama Yeshe. Paine asks us to consider how a refugee with neither financial resources nor language skills could manage to create an international network with more than a hundred centers and study groups. David N. Kay makes the following observation:

Lama Yeshe's project of defining and implementing an efficient organizational and administrative structure within the FPMT created the potential for friction at a local level. The organization's affiliated centers had initially been largely autonomous and self regulating, but towards the late 1970s were increasingly subject to central management and control. As a result, says Kay (and Samuel's analysis concurs), at the same time that the FPMT was consolidating its structure and practices, several local groups and teachers defected, founding independent networks. Geshe Loden of Australia's Chenrezig Institute left the FPMT in 1979, in order to focus on his own network of centers. More consequentially, Kelsang Gyatso and his students caused the Manjushri Institute, the FPMT's flagship center in England, to sever its FPMT ties. At issue was whether the centers and their students ought to identify primarily with Lama Yeshe, local teachers, the Gelugpa tradition, or Tibetan Buddhism as a whole. The FPMT now asks its lamas to sign a "Geshe Agreement" which makes explicit the organization's expectations. The latter rift widened in the wake of unrelated, post 1996 controversy over Dorje Shugden. Following the policy of the 14th Dalai Lama, the FPMT bans the worship of this deity from its centers. Lama Yeshe's death in 1984 led to his succession as spiritual director by Lama Zopa. In 1986, a Spanish boy named Tenzin Ösel Hita (a. k. a. Tenzin Ösel Rinpoche, or "Lama Ösel") was identified as the tulku of Lama Yeshe. As he came of age, Hita gave up his robes for a secular life, attending university in Spain, and became relatively inactive in the FPMT. In 2009, Hita was quoted in several media sources as renouncing his role as a tulku—remarks which he later disavowed. On 3 May 2019, Sera lama and FPMT teacher Dagri Rinpoche was arrested for groping a woman aboard an domestic Indian flight. A few days later, a group of nuns drew attention to additional complaints of groping, sexual harassment, and sexual assault by Dagri Rinpoche over a ten year period, and called for the FPMT to arrange an independent, third party investigation. A petition to this effect attracted more than 4000 signatures. The FPMT International Office responded by suspending Dagri Rinpoche from its list of teachers, and commissioning FaithTrust Institute to conduct the requested investigation. Its 19 Sept. 2020 report found the allegations credible. Five (out of eight) FPMT board members resigned amidst controversy over whether to release the report. A “draft” summary report was eventually published—so labeled by the FPMT in anticipation of revisions, but the FaithTrust Institute considered its work complete. Besides abuse, the summary also noted a pattern of "coercive or retaliatory behaviors" aimed at silencing complainants; criticized the FPMT for its lack of any clear mechanism to handle such complaints (pp. 38 39); and criticized statements by Lama Zopa which tended to "undermine" the investigation (pp. 11 13). (Zopa had characterized Dagri Rinpoche as “a very positive, holy being—definitely not an ordinary person," and advised Dagri's students to see only his pure qualities.) The FPMT objected that the FPMT centers where the abuse took place were legally independent; and that the report's criticism of Lama Zopa failed to take into account the core principle of guru devotion. FPMT center leaders and registered teachers (but not Tibetan teachers) are now required to take a "Protection from Abuse" online training course. On the 2023 death of Lama Zopa, the FPMT board indicated that he would have no direct successor, and that the board would collectively assume his responsibilities, subject to the advice of the Dalai Lama. An "advisory council of teachers" is planned. Bei, Voulgarakis, and Nault use the FPMT to illustrate Arjun Appadurai's understanding of globalization in terms of (in Appadurai's words) "(a) ethnoscapes, (b) mediascapes, (c) technoscapes, (d) finanscapes, and (e) ideoscapes." The authors accordingly describe the FPMT as "an international network of Gelugpa dharma centers headquartered in Portland, Oregon, but founded by Tibetan and Sherpa monks in India and Nepal (one of whom has apparently reincarnated as a Spaniard), and whose funding comes disproportionately from ethnic Chinese communities in East / Southeast Asia."

Структура

ФПМТ возглавляется советом директоров, а его духовный директор (в настоящее время вакантная должность) является членом совета по должности. Международный офис ФПМТ выполняет исполнительные функции совета директоров. В настоящее время (2023 год) президентом/генеральным директором ФПМТ является Вен. Роджер Кунсанг, занимающий этот пост с 2005 года. По состоянию на 2023 год существует 138 центров, проектов, служб и учебных групп ФПМТ в 34 странах. Каждый аффилированный центр, проект или служба зарегистрирован как отдельное юридическое лицо и финансируется на местном уровне. Индивидуального членства в ФПМТ не существует; членство имеют только организации (хотя некоторые из них предлагают собственное, местное членство для отдельных лиц). Помимо местного совета и руководства, каждый центр ФПМТ также имеет координатора духовных программ и во многих случаях – проживающего геше или учителя (а также, возможно, других членов Сангхи). Директоры центров и координаторы духовных программ из разных стран встречаются каждые несколько лет в Совете по сохранению традиции Махаяны (CPMT) для обмена опытом и обсуждения вопросов, представляющих общий интерес. 14-му Далай-ламе приписывают почетную роль вдохновителя и духовного наставника.

Проекты

ФПМТ поддерживает ряд благотворительных проектов, включая финансирование строительства священных объектов, перевод тибетских текстов, поддержку монахов и монахинь (как тибетских, так и нетибетских), оказание медицинской помощи, предоставление продовольствия и другой помощи в нуждающихся регионах Азии, возрождение тибетского буддизма в Монголии и защиту животных. Вероятно, самым известным проектом ФПМТ на сегодняшний день является проект «Майтрейя». Изначально предполагалось возведение колоссальной статуи Майтрейи в Бодхгае и/или Кушинагаре (Индия), однако из-за трудностей со сбором средств и споров о приобретении земли проект был пересмотрен и теперь предусматривает строительство ряда относительно небольших статуй. Книга Джессики Мари Фальконе «Борьба с Буддой Любви: Культурная биография величайшей статуи, которая так и не была построена» (Cornell University Press, 2018; основана на её докторской диссертации по культурной антропологии, защищённой в Корнелле) посвящена этим спорам и значению предлагаемой статуи для участников ФПМТ и протестующих из Кушинагара. Также следует отметить Фонд питания Сера-Дже, который с 1991 года обеспечивает трехразовым питанием 2600 монахов, обучающихся в монастыре Сера-Дже.

Публикации

Издательство Wisdom Publications, ныне известное издательство буддийских книг, возникло в монастыре Копан, Катманду, Непал, в 1975 году под редакцией Николаса Рибуша. Его первой публикацией стала книга «Энергия мудрости» Ламы Йеше и Ламы Зопы. Под руководством Рибуша издательство начало полноценную деятельность в Лондоне в 1983 году (после нескольких лет работы из Института Манджушри), а одной из первых книг стала «Медитация о пустоте» Джеффри Хопкинса (1983). В 1989 году издательство переехало в Бостон под руководством Тимоти МакНилла. Издательство предлагает как академическую, так и популярную буддийскую литературу из всех традиций буддизма, а также переводы классических буддийских текстов. Особенно примечательны его энциклопедический проект – 32-томная «Библиотека тибетских классиков» (разработанная Тхптеном Джинпой, переводчиком на английский язык Далай-ламы), и серия переводов Палийских Никай – «Учения Будды». Diamant Verlag (с 1984 года) и éditions Mahayana (с 2020 года) издают буддийские книги на немецком и французском языках соответственно. С 1995 года FPMT издает глянцевый журнал «Mandala» (выходящий теперь ежеквартально). Архив мудрости Ламы Йеше, владеющий авторскими правами на речи и труды Ламы Йеше и Ламы Зопы, является одной из организаций, входящих в FPMT. LYWA архивирует и транскрибирует учения этих и других лам, а также выпускает отредактированные книги для бесплатного распространения и продажи. Директором архива является Николас Рибуш.

Известные последователи

Нита Инг, тайваньский генеральный директор Тайваньской высокоскоростной железной дороги (THSR). Лилиан Тоо, малайзийская китаянка, автор 80 книг о фэн-шуй. Она рассказывает историю своего знакомства с Ламой Зопой и ФПМТ в книге "Будда" (Element, 2003). Дая Ванчук Местон, американский активист, выступающий в поддержку Тибета, и автор мемуаров "Приходит мир: моё путешествие к прощению" (Free Press, 6 марта 2007). Местон вырос в монастыре Копан как (белый) мальчик-монах, после того как его мать оставила его, чтобы стать буддийской монахиней под руководством Ламы Йешэ. Он совершил самоубийство в 2010 году. Ян Уиллис, профессор религии в Университете Уэслиана и автор нескольких книг по буддизму, включая её мемуары "Мечтаю я: духовный путь афроамериканки" (Riverhead, 2001). Уиллис была одной из первых учениц Ламы Йешэ, который, по сообщениям, поддерживал её в академической карьере. Гарет Спарэм, британский тибетолог и переводчик нескольких комментариев к "Абхисамаяланкаре". Тхубтен Гьяцо (Адриан Фельдман), один из первых западных людей, принявших постриг в монахи гелугской традиции. Ник Рибуш, австралиец, получивший монашеский постриг от Ламы Йешэ, и основатель нескольких центров и проектов ФПМТ.