Введение

Школа тибетского буддизма X–XVI веков

Кадамская школа тибетского буддизма была буддийской традицией XI века, основанной великим бенгальским мастером Атишей (982–1054) и его учениками, такими как Дромтон (1005–1064), тибетский буддийский мирянин. Кадампа делала акцент на сострадании, строгой дисциплине и изучении. Наиболее заметными учениями этой традиции были постепенные учения о пути Махаяны. Эти особые представления стали известны как лоджонг (тренировка ума) и ламрим (ступени пути). Мастера Кадам, такие как Атиша, также способствовали изучению философии мадхьямаки. По словам Рональда М. Дэвидсона, «прибытие Атиши в Тибет в 1042 году стало поворотным моментом в расцвете буддизма и заложило прочную основу для монашеской науки на следующие тысячу лет». С появлением новых тибетских буддийских школ, таких как Сакья и Гелуг, Кадам прекратила существовать как независимая школа, а её монастыри, линии преемственности и традиции были поглощены всеми основными школами тибетского буддизма. Благодаря этому линии Кадампы оставались сильными даже после исчезновения школы. Поэма Атиши «Лампа для пути к просветлению» (Bodhipathapradīpa; тиб. Бьянг чуб лам сгрон) была влиятельным текстом, излагающим этапы пути к буддизму. Основной акцент в учении Атиши делался на представлении всеобъемлющей буддийской системы Махаяны, и его многочисленные работы объясняют основные темы, такие как бодхичитта, шесть совершенств, две истины, взаимозависимое происхождение, карма и философия мадхьямаки. Со временем эта традиция стала известна как Кадампа. Название означает тех, кто преподает буддийские писания (bka) посредством личных наставлений (gdams). Другим важным учеником был Нгог Легпай Шераб, который основал монастырь Сангпу Невтог в 1071 году. По словам Сэма Ван Шейка, «оба монастыря следовали принципу Атиши, заключавшемуся в сочетании практики тантрической медитации с неукоснительным соблюдением монашеского кодекса и строгим изучением». Тремя главными учениками Дромтона были По то ба Ринченгсал (Потова), Спьян мнга’ ба Тшул хримс бар (Чен Нгава) и Бу чунг ба Гжон ну ргьял мтсан (Бу чунгва). От этих трех произошли основные линии передачи учений Кадам: (1) линия авторитетных трактатов (gzhung), (2) линия существенных наставлений (gdams ngag) и (3) линия устных наставлений (man ngag). Этих «трех братьев», как их стали называть, путешествовали по Центральному Тибету, обучая и распространяя учение Кадампы. Особенно в XI и XII веках монастырь Сангпу стал доминирующим институтом Кадампы, известным своей ученостью. В силу влияния и известности других тибетских буддийских школ, таких как Сакья, Гелуг и Кагью, Кадампа прекратила существовать как независимая традиция к концу XVI века, а её монастыри и линии преемственности были поглощены другими школами.

Стипендия

Атиша был последователем школы Мадхьямака и ввёл в практику сопоставленное изучение трудов Кандракирти и Бхавивеки. Философия Атиши в рамках Мадхьямаки представляла собой синтез, основанный на работах Бхавивеки и Кандракирти. Атиша преподавал Мадхьямаку, используя «Таркаджвалу» Бхавивеки и «Мадхьямакаратнапрадипу» в качестве вводного курса, а затем углублённо обучал продвинутых учеников по «Мадхьямакаватаре» Кандракирти. Позднее кадампы (особенно в Сангпу) продолжили академическое изучение индийской буддийской философии. В Сангпу кадампы также изучали индийских буддийских философов-праманавадинов, таких как Дхармакирти. Однако, в отличие от Дхармакирти и других тибетских буддистов, придерживавшихся Йогачара-Мадхьямаки Сантаракшиты (725–788), кадампы (следуя Кандракирти) вместо этого отстаивали форму реализма в отношении условной истины. Таким образом, они признавали существование внешних объектов в условном плане. Кадам-философы-переводчики из Сангпу, такие как Нгог Лоден Шераб (1059–1109) и Чаба Чоки Сенге (1109–1169), занимались переводами и созданием трудов по мадхьямаке и эпистемологии (прамане). Эти философские работы оказали значительное влияние на последующую тибетскую буддийскую философию. Также в Сангпу учился Сонам Цемо (1142–1182), один из основателей традиции Сакья, у Чапы Чокйи Сенге. Другой важный комментатор мадхьямаки, Патсаб Нима Дракапа (1055–1145?), также был монахом монастыря Сангпу и обучался в Кашмире. Комментарий Патсаба к «Муламадхьямакакарике» Нагарджуны представляется первым тибетским комментарием к этому тексту. Его интерпретация основывалась на методе Кандракирти (который Патсаб обозначил как таль ’гюр ба, то есть прасангика), что отличалось от подхода ранг ргюд па, или сватнтрики, Нгога и Чабы.

Устные передачи и основные инструкции

Две другие важные ранние линии Кадампы — линия устных преданий Кадам (man ngag), доверенная Фу Чунгва Шёну Гялцену (1031–1106), и линия основных наставлений Кадам (gdams ngag), полученная Ченгавой Цюльтрим Баром (1033–1103). По словам Джинпы, «линия основных наставлений Кадам Ченгавы делает акцент на подходе, в котором ключевой основой для практики служат основные наставления Атисы, а не классические трактаты. Эти наставления включают руководство по четырем благородным истинам, переданное через Ченгаву, руководство по двум истинам, переданное через Нальджорпу, и руководство по взаимозависимому возникновению, переданное через Фучунгу». Линия устных преданий Фу Чунгвы была сосредоточена на изучении учений, содержащихся в «Книге Кадам». Эти тексты обычно начинаются с размышлений о редкости человеческого рождения, непостоянстве и карме.

Родословная Лоджон

Линия Кадампы также была известна устной традицией под названием лоджонг ("тренировка ума"), которая была сосредоточена на развитии бодхичитты посредством различных созерцаний и умственных техник, таких как созерцательное принятие на себя страданий всех существ и дарование им всего своего счастья (медитация, известная как Тонглен). Учения лоджонга также известны как "Инструкции по обучению ума в традиции Махаяны". Согласно Гендуну Друппе, Атиша получил три линии передачи лоджонга, однако существуют противоречивые сведения об их источнике. Известно, что он получил учения в Суматре от Дхармакиртшири, а иногда упоминается Дхармаракшита. В последнем случае Дхармаракшита отождествляется с ученым монастырского университета Одантапури. Он также известен как автор "Колеса острых орудий" (тиб. blo sbyong mtshon cha 'khor lo), одного из самых ранних трудов лоджонга. Последним основным учителем лоджонга был индийский мастер Майтрийоги. Атиша тайно передал эти учения своему главному ученику Дромтёну, который передал их таким личностям, как Потова, который, в свою очередь, передал эту линию преемственности Шараве (1070–1141). Во времена Трех благородных братьев Кадампы (основных учеников Дромтона) многие из этих устных учений были собраны и скомпилированы в Ламрим. Однако родословная от Суварнадвипи Дхармакиртти в то время оставалась в тайне. Когда время стало подходящим, учения лоджонга были обнародованы. К текстам Кадам лоджонга относятся "Восемь сессий для тренировки ума" Хам Лунгпы, "Восемь стихов для тренировки ума" Лангри Тангпы (1054–1123), "Публичное объяснение" Сангье Гомпы и "Семь пунктов для тренировки ума" Чекава Еше Дордже (1102–1176). Начиная с Хамлунгпы, Лангри Тангпы и Чекавы Еше Дордже, они стали общедоступными, а впоследствии были включены во все четыре школы тибетского буддизма. (Эти тексты Кадампа лоджонга были собраны в антологию "Сто текстов о тренировке ума").

Тантрическая практика

Кадам практиковал буддизм Ваджраяны и, следовательно, включал в свою традицию тантрические практики, которые рассматривались как продвинутое учение для тех, кто обладал большей предрасположенностью. Дэвидсон далее добавляет, что Кадампы продвигали более эгалитарный идеал, чтобы противостоять "элитной направленности большинства форм буддизма, распространенных в Тибете в то время". По словам Дэвидсона: в их литературе сохранилось учение, приписываемое Атисе, согласно которому монахи "с этого дня не должны обращать внимания на имена, не должны обращать внимания на родовые связи, но всегда должны медитировать на мысль о пробуждении (бодхичитта) с состраданием и любящей добротой". Этот идеал был широко распространен в индийском буддизме и декларировался в Тибете XI века, но его реализация означала фундаментальное изменение педагогического метода, поскольку монахам приходилось доносить буддийские идеи до широкой публики. В конечном итоге эти изменения были осуществлены Ченнгой и Потобой, которые разработали стиль преподавания, включавший в себя популярные образы и анекдоты. Потоба (Путова) особенно известен тем, что внимательно относился к народным выражениям и использовал в своих наставлениях истории и наглядные примеры, привлекавшие массовую аудиторию. Несколько сотен историй и анекдотов были собраны в сборнике Потобы "Учение посредством примеров" – "Обширный сборник драгоценностей" (dPe chos rin chen spungs pa). Кадампы также ввели популярные практики поста (smyung gnas), основанные на Авалокитесваре.

Современная "новая традиция Кадампы"

В 1991 году Келсанг Гятсо основал "вызывающее споры" новое религиозное движение, которое он назвал Новой Кадампской Традицией (NKT). Чжэ Цонкхапа называл свой монашеский орден "Новым Кадамом". Термин "гелуг" вошёл в употребление лишь после его смерти. NKT IKBU объясняет, что они независимы от других современных тибетских буддийских центров и тибетской политики, хотя и утверждают, что принадлежат к "той же традиции", что и гелуги. Согласно заявлению собственного представителя по связям с общественностью НКТ, цель использования термина "Новый Кадампский буддизм" для обозначения их учений – не внести путаницу относительно их происхождения, а побудить учеников подражать чистоте и искренности первоначальной школы Кадам.