Лонгченпа: Жизнь и учение тибетского буддийского ученого

Введение

Тибетский буддийский ученый Лонгчен Рабджам Дриме Озер, обычно сокращенно Лонгченпа (1308–1364, почётное значение «Обширное пространство») был тибетским учёным-йогом школы Нингма («Старая школа») тибетского буддизма. По мнению тибетолога Дэвида Германо, работы Лонгченпы привели к доминированию линии Дзогчен (Великого Совершенства) Лонгчен Ньинтиг над другими традициями Дзогчен. Он также ответственен за систематизацию учения Дзогчен в рамках более широкой тибетской традиции философии Ваджраяны, которая была высоко развита в то время среди школ Сарма. Германо также отмечает, что работы Лонгченпы «в целом считаются окончательным выражением Великого Совершенства с его точными терминологическими различиями, систематическим охватом и интеграцией с нормативным буддийским схоластизмом, который стал доминирующим в Тибете в тринадцатом и четырнадцатом веках». Лонгченпа известен своими многочисленными сочинениями, включая весьма влиятельные «Семь сокровищ» и его сборник писаний Дзогчен и комментариев, «Ньинтиг Ябши» (Внутренняя сущность в четырех частях). Лонгченпа также был тертоном (открывателем сокровищ), и некоторые из его работ, такие как «Кхадро Янтиг», считаются терма (открытыми текстами сокровищ). Труды Лонгченпы (более 270 текстов) охватывают суть мысли и практики Ньингмы и являются важнейшей связью между экзотерическими (или сутрами) и эзотерическими (то есть тантрическими) учениями школы. Работы Лонгченпы также объединили различные традиции Дзогчен его времени в единую систему. Лонгченпа известен своим поэтическим мастерством, а его произведения написаны уникальным литературным стилем, которым восхищались и которому подражали более поздние деятели Ньингмы. Лонгченпа был аббатом Самье, одного из самых важных монастырей Тибета и первого буддийского монастыря, основанного в Гималаях. Однако большую часть своей жизни он провел в путешествиях или в уединении.

Молодежь

Лончхен Рабджам родился в 1308 году в деревне в долине Дра в Юру, У-Цан. Он родился у ламы Ньингмы Лопон Тсенсунга, потомка клана Рог. Мать Лонгченпы умерла, когда ему было девять лет, а его отец – два года спустя. Оставшись сиротой, в 1320 году он поступил в монастырь Самье под руководством аббата Сонама Ринчена и мастера Лопона Кунга Озера. Лонгченпа был прилежным учеником, обладавшим выдающейся памятью. В 1327 году Лонгченпа переехал в Кадамский монастырский колледж Сангпу Неуток, наиболее уважаемый центр обучения в Тибете того времени. Он пробыл в Сангпу шесть лет, освоив всю учебную программу по логической эпистемологии, йогачаре и мадхьямаке, а также поэтике. В этот период Лонгченпа также получил учения и передачи из различных тибетских буддийских традиций, включая Кадам, Сакья, Кагью и Ньингму. Лонгченпа учился у разных учителей, в том числе у знаменитого Третьего Кармапы Ранджунг Дордже (1284–1339), от которого он получил шесть йог Калачакры и шесть дхарм Наропы. Лонгченпа покинул Сангпу, чтобы практиковаться в уединении в горах, после конфликта с некоторыми учеными из Кхампы. После ухода из Сангпу Лонгченпа провел восемь месяцев в отшельничестве в полной темноте (зима 1332–1333), где ему явились важные видения юной девушки, пообещавшей оберегать его и даровать благословения. После этого Лонгченпа встретил своего главного учителя, Нгагпу Ригдзина Кумарадзу (1266–1343), от которого он получил учения Дзогчен, путешествуя из долины в долину с кочевой группой около семидесяти учеников. Говорят, что в этот период Лонгченпа жил в крайней бедности, спал на мешке и ел только ячмень. В течение двух лет Лонгченпа сопровождал Кумарадзу и его учеников, получая все передачи Ригдзина Кумарадзы (в основном сосредоточившись на Вима Ньинтиг и Кхандро Ньинтиг). Лонгченпе было разрешено преподавать после трехлетнего периода уединения (1336–1338) в мЧимс-пу, недалеко от Самье (согласно «мТонг снанг ’од кьи дра ба», другие источники указывают более длительные периоды, например, шесть лет). Сообщается, что ему являлись различные видения разных божеств, включая Падмасамбхаву, черную Ваджраварахи, Гуру Драг-по и богиню Адамантиновую бирюзовую лампу (rDo rje gyu sgron ma).

Longchen Rabjam was born in 1308 in a village in the Dra Valley in Yuru, U Tsang. He was born to the Nyingma lama Lopon Tsensung, a descendent of the Rog clan. Longchenpa's mother died when he was nine and his father died two years after. After being orphaned, he entered Samye monastery in 1320 under the Abbot Sonam Rinchen and master Lopon Kunga Ozer. Longchenpa was an avid student with a great capacity for memory. In 1327, Longchenpa moved to the Kadam monastic college of Sangpu Neutok, the most esteemed center of learning in Tibet at the time. He stayed for six years at Sangpu, mastering the entire scholastic curriculum of logical epistemology, yogacara and madhyamaka as well as poetics. During this period, Longchenpa also received teachings and transmissions from different Tibetan Buddhist traditions, including Kadam, Sakya, Kagyu and Nyingma. Longchenpa studied under various teachers, including the famous Third Karmapa Rangjung Dorje (1284 1339), from whom he received the six yogas of the Kālacakra and the six dharmas of Nāropa. Longchenpa left Sangpu to practice in the solitude of the mountains, after coming into conflict with certain Khampa scholars. After leaving Sangpu, Longchenpa entered a period of retreat for eight months in complete darkness (winter 1332–1333), where he had some important visions of a young girl who promised to watch over him and grant him blessings. Afterwards, Longchenpa met his main teacher, the Ngagpa Rigdzin Kumaradza (1266 1343), from whom he received Dzogchen teachings while traveling from valley to valley with a nomadic group of about seventy students. It is said Longchenpa lived in great poverty during this period, sleeping on a sack and eating only barley. Longchenpa accompanied Kumaradza and his disciples for two years, during which time he received all of Rigdzin Kumaradza's transmissions (mainly focusing on the Vima Nyingthig and the Khandro Nyingthig). Longchenpa was permitted to teach after a three year period of retreat (1336 1338) in mChims phu, not far from Samye (according to the mThong snang ’od kyi dra ba, other sources give longer periods like six years). He is said to have had various visions of different deities, including Padmasambhava, black Vajravārāhī, Guru drag po, and the goddess Adamantine Turquoise Lamp (rDo rje gyu sgron ma)

Срок погашения

Затем Лонгченпа собрал группу из восьми учеников (мужчин и женщин), чтобы посвятить их в учения Дзогчен (в 1340 году). В течение этого начального периода обучения Лонгченпа и его ученики пережили серию видений дакини и состояний одержимости (одержимость случалась только с женщинами в группе), что убедило его и его учеников в том, что Лонгченпе предназначено преподавать традицию Дзогчен Ньинтиг из цикла Эзотерических наставлений. Лонгченпа также начал работу над составлением основных текстов Вима Ньинтиг и Кхандро Ньинтиг, а также серии собственных комментариев к этим работам. Большую часть зрелой жизни Лонгченпа провел в своей хижине в Гангри-Токаре, либо в медитационном уединении, либо занимаясь изучением и сочинением текстов. В 1350 году, в возрасте 42 лет, Лонгченпе явилось видение Вималамитры, который попросил его восстановить храм Чжай Лхаканг (где Ньянг Тингдзин Зангпо скрыл Семнадцать Тантр). В процессе этой работы Лонгченпа принял ученика из школы Дрикунг Кагью по имени Кунга Ринчен. Кунга Ринчен имел политические амбиции и вступил в конфликт с могущественным Чанчубом Гьяльценом, который пользовался поддержкой монгольских властей в Пекине и напал на монастырь Кунга Ринчена. Лонгченпа бежал в Бумтанг, Бутан, чтобы избежать конфликта. Там он принял решение оставить монашеские обеты, женился и у него родились дочь и сын. Он также основал несколько небольших монастырей в Бутане, включая Тхарпа Линг, который стал его главной резиденцией. Линия преемственности Лонгченпы сохранилась в Бутане. После десяти лет, проведенных в Тхарпа Линге, он вернулся в Тибет и примирился с Чанчубом Гьяльценом, который даже стал его учеником.

Наследие

Писания и сборники Лонгченпы оказали значительное влияние, особенно на традицию Ньингма. По словам Германо, работы Лонгченпы имели немедленный эффект и в последующие века служили явной моделью для многих сочинений Ньингмы. В частности, его труды "Сущностное Сердце" отличались глубокой философской и созерцательной направленностью, а также стройностью и систематичностью изложения. Хотя основные доктрины и терминология этих работ уже присутствовали в более ранних текстах, начиная с произведений Ицэ Цун Сенгэ Вангчука и последующих авторов, их терминологическая точность, изящный стиль, широта охвата и структура, а также интеграция с общепринятым буддийским учением представляют собой существенное новшество. Подробное изложение жизни и учений Лонгченпы можно найти в книге "Ум Будды" Тулку Тондупа Ринпоче и в книге "Чудесный венок из редких драгоценностей" Нёшуль Кхенпо. Пема Лингпа, знаменитый тертон (обнаружитель священных текстов) из Бутана, считается непосредственным перерождением Лонгченпы.

Вид на Дзогчен

Лончченпа считается одним из наиболее важных авторов учений Дзогчен. Он был плодовитым автором и ученым, а также составителем текстов Дзогчен. По словам Дэвида Германо, работа Лончченпы систематизировала традицию Дзогчен и ее обширную литературу, а также предоставила ей схоластическую и философскую структуру, основанную на стандартных доктринальных структурах, которые становились доминирующими в тибетском буддизме конца X – XIII веков. Согласно Германо, основными писаниями Дзогчен для Лончченпы были: "(i) Кун бьед ргьял по, (ii) Семнадцать Тантр Великого Совершенства (включая две тесно связанные тантры – кЛонг гсал и Тиг ле кун гсал), (iii) Семенная система Сердца Вималамитры (Би ма снянг тиг) и (iv) Семенная система Сердца Падмасамбхавы (мКха’ ‘гро снянг тиг)." Философия Дзогчен Лончченпы основана на взгляде Дзогчен, изложенном в этих тантрических текстах. Этот взгляд на мир рассматривает все явления (дхармы, тиб. chos) как эманации или выражения (rtsal), проявления (rol pa) и украшения (rgyan) окончательной природы или принципа (Дхармата, тиб. chos nyid, или Дхармадхату, тиб. chos kyi dbyings).

Этот окончательный принцип описывается Лончченпой различными способами, используя терминологию, уникальную для Дзогчен, такую как основа или субстрат (ghzi) или "природа ума" (sems nyid). Лончченпа описывает эту фундаментальную основу как изначально чистую и пустую, но в то же время обладающую природой тонкого самовозникающего осознания. Это пустое и спонтанное первозданное сияние (ye gdangs) является тонким субстратом для возникновения всех феноменальных проявлений. Лончченпа сблизил мысль Дзогчен с академической буддийской философией и системами Сарма-тантры, которые были нормативными в тибетских академических институтах его времени. Одной из главных мотиваций Лончченпы было обеспечить обоснованную защиту мысли и практики Дзогчен. Писания Лончченпы также направлены на доказательство общего превосходства пути Дзогчен над другими восемью путями сутры и тантры. Его работа также утверждает, что этот высший взгляд Дзогчен является не просто вершиной буддизма (которую Лончченпа сравнивает с вершиной горы), но фактически – краеугольным камнем всей буддийской Дхармы, без которого "низшие пути" не могут быть полностью поняты или оправданы (так же, как нельзя увидеть всю гору, не находясь на вершине). В своем "Theg mchog mdzod" Лончченпа также предоставляет обширную доксографию буддизма (основанную на девяти янах), чтобы объяснить, почему Дзогчен (т.е. Атиога) заслуживает наивысшего ранга в этой доксографии. Понимание Лончченпой взаимосвязи между Дзогченом и низшими путями является всеобъемлющим, и он видит, что Дзогчен охватывает все восемь путей, одновременно сублимируя и превосходя их.

Практика Дзогчен

Лонгченпа классифицировал Дзогчен как учение в рамках "тайной мантры" (Ваджраяны), и, в частности, считал его частью стадии совершенства тайной практики мантры, определяя эту "фазу великого совершенства" (rdzogs rim chenpo) как "покой в первозданном, не сконструированном, просветленном уме осознания" (в его bSam gtan ngal gso 80.2). Кроме того, Лонгченпа отстаивал состоятельность Дзогчен как самостоятельной системы безформенной и непринужденной практики стадии совершенства, которая не требовала предварительной практики стадии генерации божественной йоги (в отличие от других тантрических систем) и стандартных тантрических ритуалов посвящения. Вместо этого, для Лонгченпы, практика Дзогчен опирается лишь на указание (sems khrid) на природу ума в встрече с учителем. В своем "Груб мта' мдзод" Лонгченпа описывает, как Дзогчен превосходит классические тантрические стадии генерации и совершенства, которые, по его мнению, основаны на усилиях, ментальных конструкциях и фиксации. Для Лонгченпы Дзогчен опирается на простые (spros med) и более естественные методы, основанные на распознавании природы ума и взгляде Дзогчен (Ita ba) на реальность. Лонгченпа также утверждает, что этот метод Дзогчен "превосходит напряженную реализацию, связанную с обычными стадиями генерации и совершенства" (Zab mo yang tig vol. 11, 344.2 6). В корневых стихах и автокомментарии к главе о медитации в "Сокровищнице Дхармадхату" (chos dbyings mdzod) Лонгченпа особо подчеркивал важность практики "четырех способов пребывания" в природе осознания (cog gzhag bzhi) и "трех самадхи" (ting nge 'dzin gsum), предлагая также подробные объяснения их практики. В предисловии к книге "Медитации Лонгчен Рабджама" Тхангу Ринпоче явно отмечает: "Одно из наиболее известных изложений Дзогчен представлено в Чёинг Дзоде Лонгчен Рабджама. Этот текст дает четкие инструкции о том, как развивать взгляд и практиковать медитацию пребывания в природе осознания. Изучение и практика этих медитаций принесет огромную пользу всем, кто встретится с этими наставлениями". Лонгченпа также критикует методы совершенствования тантры (такие как шесть йог Наропы), которые сосредоточены на манипулировании ветрами (vayu) в каналах (nadis) тонкого тела, чтобы ограничить их в центральном канале. Лонгченпа считает эти методы неполноценными, поскольку они утомительны и могут привести к иллюзорным проявлениям. Лонгченпа противопоставляет эти тантрические методы методам Дзогчен, в которых "ветрам позволено естественно успокоиться самим собой, без введения их в центральный канал". Герман описывает взгляд Лонгченпы на эту тему следующим образом: "В своем "Груб мта' мдзод кЛонгчен раб' бямс па" также остро критикует эти нормативные модернистские тантрические практики насильственного введения энергетических ветров в центральный канал в попытке достичь первобытного познания. Он противопоставляет это созерцанию Великого Совершенства, в котором светоносные каналы тела оставляют без вмешательства и, таким образом, естественно расширяются наружу от их текущего присутствия в виде тонкой нити света в центре тела, чтобы непосредственно проникать во все существование и растворять все энергетические блоки в нем. Он сохраняет акцент на телесном центре и опыте света, но при этом ослабляет тон контроля и манипуляции".

Longchenpa categorized Dzogchen as a teaching within "secret mantra" (Vajrayana), and specifically, he considered it to be part of the perfection stage of secret mantra practice, defining this "great perfection phase" (rdzogs rim chenpo), as "resting in the pristine unfabricated enlightening mind of awareness" (in his bSam gtan ngal gso 80.2). Furthermore, Longchenpa defended the validity of Dzogchen as a stand alone system of formless and effortless perfection stage practice, which did not require preliminary practice of the generation stage of deity yoga (unlike other tantric systems) nor standard tantric initiation rituals. Instead, for Longchenpa, the practice of Dzogchen merely relies on a pointing out (sems khrid) of the mind's nature in an encounter with a teacher. In his Grub mtha' mdzod, Longchenpa describes how Dzogchen transcends the classic tantric generation and perfection stages which for him are based on effort, mental constructs and fixation. For Longchenpa, Dzogchen relies on simple (spros med) and more natural methods which are based on the recognition of the nature of the mind and the Dzogchen view (Ita ba) of reality. Longchenpa also argues that this Dzogchen method is "superior to that of stress filled actualization involved in ordinary generation and perfection" (Zab mo yang tig vol. 11, 344.2 6). In the root verses and auto commentary to his chapter on meditation within The Treasury of the Dharmadhatu (chos dbyings mdzod), Longchenpa placed strong emphasis on the importance of the practice of the "four ways of resting" in the nature of awareness (cog gzhag bzhi) and the "three samadhis" (ting nge 'dzin gsum), offering also detailed explanations for their practice. In the foreword to the book The Meditations of Longchen Rabjam, Thrangu Rinpoche explicitly notes:One of the most renowned presentations of Dzogchen is given in Longchen Rabjam’s Chöying Dzöd. This text gives clear instructions on how to develop the view and practice the meditation of resting in the nature of awareness. Studying and practicing these meditations will be of great benefit to everyone who encounters these instructions. Longchenpa also critiques tantric perfection stage methods (such as the six yogas of Naropa) which focus on manipulating the winds (vayu) in the channels (nadis) of the subtle body in order to confine them into the central channel. Longchenpa sees these techniques are inferior, because they are strenuous and forceful and may lead to delusory appearances. Longchenpa contrasts these tantric techniques with those of Dzogchen in which "the winds are left to naturally calm down of their own accord, there is no insertion into the central channel." Germano describes Longchenpa's view on this topic as follows:In his Grub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams pa also incisively criticizes these normative modernist tantric practices of forcefully inserting the energy winds into the central channel in the attempt to achieve primordial gnosis. He contrasts this to Great Perfection contemplation in which the body's luminous channels are let be, and thus naturally expand outwards from their current presence as a thin thread of light at the body's center, so as to directly permeate one's entire existence and dissolve all energy blockages therein. He retains the emphasis on the body's center and light experiences, yet undercuts the tone of control and manipulation.

Работы

Согласно Тулку Тондупу, Лонгченпа написал свыше 270 работ.

Ньинтиг Ябши

Лонгченпа собрал различные писания Дзогчен Меннгagде (включая Семнадцать Тантр) в сборник, известный как Ньинтиг Ябши (Внутренняя Сущность в Четырех Частях). В этом сборнике Лонгченпа объединяет свои редакции Вима Ньинтиг и Кхандро Ньинтиг, а также собственные комментарии к этим циклам (Лама Янтик и Кхандро Янтик соответственно). Лонгченпа также сочинил дополнительный комментарий к Ньинтиг Ябши, названный Забмо Янтиг. По словам Германо, компиляция Лонгченпы "внесла необходимый порядок и организационную ясность в порой хаотичный объем основополагающих писаний Семенного Сердца, переданных Вималамитрой и унаследованных от Кумараджы".

Семь сокровищ

1. Падма карпо (Белый лотос) (отрывки). В Тулку Тондупе. Практика Дзогчен, глава первая, переведенная Кеннардом Липманом в "Хрустальном зеркале V: Линеаж Алмазного Света" (составил Тартанг Тулку, Dharma Publishing, 1977), глава "Как самсара создается с основания" с. 336–356. 2. Драгоценное сокровище наставлений (Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba). Перевод Ричарда Баррона (Лама Чоки Нийма). Издательство "Падма", 2006. 3. Драгоценное сокровище философских систем (Yāna sakalārtha dīpa siddhyanta ratna kośa nāma/Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod ces bya ba). Перевод Ричарда Баррона (Чоки Нийма). Издательство "Падма", 2007. Сокровищница доксографии (Grub mtha mdzod). В "Доксографическом гении Кун Мкхьен Клонг Чен Раб'ямпы". Перевод Альбиона Мунлайт Баттерса. Колумбийский университет, 2006. 4. Драгоценное сокровище подлинного смысла (tsig don rinpoche dzod). Перевод Света Бероцаны. Snow Lion, 2015. Сокровищница драгоценных слов и смыслов. Освещение трех мест несравненной тайны, алмазное ядро сияющего света (Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin po che mDzod Ces Bya Ba), главы 1–5. В Дэвиде Фрэнсисе Германо. "Поэтическое мышление, разумная Вселенная и тайна Я: тантрический синтез рДзогс Чен в Тибете XIV века". Университет Висконсина, 1992. Tshigdon Dzod (отрывки). В Тулку Тондупе. Практика Дзогчен. 6. Основное пространство феноменов (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Перевод Ричарда Баррона (Чоки Нийма). Издательство "Падма", 2001. Пространственность: радикальный Дзогчен сердца Ваджры. Сокровищница Дхармадхату Лонгченпы (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Перевод Кита Доумана. Vajra Publishing, 2013. Драгоценное сокровище феноменального пространства (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). В "Великом совершенстве: сущность чистой духовности". Перевод Шьялпы Тензин Ринпоче. Vajra, 2015. Choying Dzod (отрывки). В Тулку Тондупе. Практика Дзогчен. Сокровищница передачи Писания (Комментарий к драгоценному сокровищу Дхармадхату/Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti/Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa). Перевод Ричарда Баррона (Чоки Нийма). Издательство "Падма", 2001. 7. Драгоценное сокровище Пути Пребывания (Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba). Перевод Ричарда Баррона (Чоки Нийма). Издательство "Падма", 1998. Комментарий к "Сокровищнице драгоценной пребывающей реальности: содержательный комментарий к квинтэссенции трех серий" (Tathātva ratna kośa nāma vritti). В "Риторике естественности: исследование гНас Лугса Мдзод". Перевод Грегори Александра Хиллиса. Университет Вирджинии, 2003. Естественное совершенство (gNas lugs mdzod). Перевод Кита Доумана. Wisdom Publications, 2010. Драгоценное сокровище фундаментальной природы. Перевод группы переводов "Падмакара", 2022.

1. Padma karpo (The White Lotus) (excerpts). In Tulku Thondup. The Practice of Dzogchen
Chapter One translated by Kennard Lipman in Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (Compiled by Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), chapter "How Saṃsāra is Fabricated from the Ground Up" pp. 336–356. 2. The Precious Treasury of Pith Instructions (Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba). Translated by Richard Barron (Lama Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2006. 3. The Precious Treasury of Philosophical Systems (Yāna sakalārtha dīpa siddhyanta ratna kośa nāma/Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod ces bya ba). Translated by Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2007. The Treasury of Doxography (Grub mtha mdzod). In The Doxographical Genius of Kun mkhyen kLong chen rab 'byams pa. Translated by Albion Moonlight Butters. Columbia University, 2006. 4. Precious Treasury of Genuine Meaning (tsig don rinpoche dzod). Translated by Light of Berotsana. Snow Lion 2015
The Treasury of Precious Words and Meanings. Illuminating the Three Sites of the Unsurpassed Secret, the Adamantine Nucleus of Radiant Light (Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin po che mDzod Ces Bya Ba), chapters 1–5. In David Francis Germano. Poetic Thought, the Intelligent Universe and the Mystery of Self: the Tantric Synthesis of rDzogs Chen in fourteenth century Tibet. The University of Wisconsin, 1992. Tshigdon Dzod (excerpts). In Tulku Thondup. The Practice of Dzogchen
6. The Basic Space of Phenomena (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Translated by Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2001. Spaciousness: The Radical Dzogchen of the Vajra Heart. Longchenpa's Treasury of the Dharmadhatu (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Translated by Keith Dowman. Vajra Publishing, 2013. The Precious Treasury of Phenomenal Space (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba), in Great Perfection: The Essence of Pure Spirituality. Translated by Shyalpa Tenzin Rinpoche. Vajra, 2015. Choying Dzod (excerpts). In Tulku Thondup. The Practice of Dzogchen
A Treasure Trove of Scriptural Transmission (Commentary on the Precious Treasury of the Dharmadhātu/Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti/Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa). Translated by Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2001. 7. The Precious Treasury of the Way of Abiding (Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba). Translated by Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 1998. Commentary on "The Treasury of the Precious Abiding Reality: A Meaning Commentary on the Quintessence of the Three Series" (Tathātva ratna kośa nāma vritti). In The Rhetoric of Naturalness: A Study of the gNas lugs mdzod. Translated by Gregory Alexander Hillis. University of Virginia 2003
Natural Perfection (gNas lugs mdzod). Translated by Keith Dowman. Wisdom Publications 2010
The Precious Treasury of the Fundamental Nature. Translated by the Padmakara Translation Group, 2022.

Трилогия естественного спокойствия

1. "Доброжелательно склонился, чтобы облегчить нас" (Ngal gso skor gsum). "Часть первая: Ум" (Sems nyid ngal gso, Skt: Mahāsaṃdhi cittatā* viśrānta nāma). Переведено и прокомментировано Гербертом В. Гюнтером. Издательство "Дхарма", 1975. Найти покой в природе ума: Трилогия покоя, том 1. Перевод: Группа переводов Падмакара. Шамбала, 2017. 2. "Доброжелательно склонился, чтобы облегчить нас". Часть вторая: Медитация (bSam gtan ngal gso). Переведено и прокомментировано Гербертом В. Гюнтером. Издательство "Дхарма", 1976. Ум в комфорте и легкости (bSam gtan ngal gso, Skt: Mahāsaṃdhi dhyāna vishrānta nāma), Видение просветления в Великом Совершенстве. Перевод: Адам Пирси. Издательство "Мудрость", 2007. Обрести покой в медитации: Трилогия покоя, том 2. Перевод: Группа переводов Падмакара. Шамбала, 2018. 3. "Доброжелательно склонился, чтобы облегчить нас". Часть третья: Чудо (sGyu ma ngal gso, Skt: Mahāsaṃdhi māyā viśrānta nāma). Переведено и прокомментировано Гербертом В. Гюнтером. Издательство "Дхарма", 1976. Майя-йога: Лонгченпа о нахождении комфорта и легкости в очаровании (sGyu ma ngal gso). Перевод: Кит Доуман. Издательство Ваджра, 2010. Найти покой в иллюзии: Трилогия покоя, том 3. Перевод: Группа переводов Падмакара. Шамбала, 2020.

Трилогия естественной свободы

Естественная свобода ума (семс нийд ранг гrol / циттатва свамукти). Переведено Гербертом В. Гюнтером в книге «Оживляя учения» (Crystal Mirror Series, том IV). Под редакцией Тартанг Тулку. Издательство Dharma Publishing, 2004. Естественно освобожденный ум, Великое совершенство (рдзогс па чен по семс нийд ранг гrol). Перевод Тулку Тондупа, в книге «Практика Дзогчен» (Итака: Snow Lion, 1989), страницы 316–354. Наставления о квинтэссенциальном значении этапов пути естественно освобожденного ума, Великого совершенства (рдзогс па чен по семс нийд ранг гrol gyi лам рим сnying по'и дон кhrid). Переводчик: Тулку Тондуп, там же, с. 355–374. Три цикла естественной свободы Лончченпы: устный перевод и комментарий. Перевод с комментариями Трэлега Кьябгона Ринпоче. Издательство Shogam Publications, 2023.

Трилогия "Разгоняющий тьму"

Обширный комментарий к Гухьягарбха-тантре под названием «Рассеивание тьмы десяти сторон света» (тиб. gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel, санскр. daśadiś andhakāra vidhvaṃsana guhya garbha bhāshya) в «Гухьягарбха-тантре: Окончательная природа, как она есть», с комментарием Лонгчен Рабджама. Перевод: Свет Бероцаны. Издательство «Снежный лев», 2011. Там же, в «Гухьягарбха-тантре и комментарии XIV века». Перевод: Гюрме Дорье (неопубликованная диссертация, Лондонский университет). Гюрме Дорье, 1987.

Другие переводы

Прекрасный путь к просветлению (Avabodhi supathā mahāsandhi cittāvishrāntasya trsthānādams trikshemānām arthanayanam vijahāram). Переводчики: Кхенпо Гаванг Ринпоче и Джерри Уайнер. Jewelled Lotus, 2014. Птица Кхёнчжэн (Khyung chen gshog rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa) – полноценная птица. Эссе о свободе как динамике бытия. Под редакцией, переводчиком и комментатором Герберта Гюнтера. Международный институт буддийских исследований Международного колледжа передовых буддийских исследований, 1996. Теперь, когда я пришел умирать (Zhal chems dri ma med pa'i 'od). Интимное руководство от одного из величайших мастеров Тибета. Теперь, когда я умираю, и четыре неизмеримо великих катализатора бытия: стихи и комментарии Лонгченпы о четырех неизмеримо великих катализаторах бытия. Переводчики: Герберт В. Гюнтер и группа переводчиков "Иеше Де". Dharma Publishing, 2007. Следует отметить, что перевод Гюнтера "Теперь, когда я прихожу умирать" (Zhal chems dri ma med pa'i 'od) впервые был опубликован в Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (составил Тартанг Тулку, Dharma Publishing, 1977), с. 323–335. Вы – глаза мира (Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/The Precious Boat: A Commentary on the All Creating King of the Family of Bodhicitta). Переводчики: Кеннард Липман и Мэррилл Питерсон. Snow Lion Publications, 2000. Четыре Тематические Драгоценные Гирлянды (Caturdharma ratnamālā/chos bzhi rin chen phreng ba). Введение в Дзогчен. Перевод, редакция и подготовка Александра Берзина в сотрудничестве с Шарпой Тулку и Мэтью Капштейном. Library of Tibetan Works and Archives, 1979. Перепечатано в Stephen Batchelor, The Jewel in the Lotus. Wisdom, 1987. Глава первая также опубликована в Footsteps on the Diamond Path: Crystal Mirror Series I III, составленной Тартангом Тулку. Dharma, 1992. Свет Солнца: Учения о драгоценной Мале Лонгченпы из Четырёх Дхарм (Caturdharma ratnamālā/chos bzhi rin chen phreng ba). Namkhai Norbu & Jacob Braverman. Shang Shung Publications, 2014. Практика Дзогчен (Tshigdon Dzod [выдержки], Shingta Chenpo [выдержки], Changchub Lamzang [выдержки], Sems Nyid Rang Grol, Lamrim Nyingpo'i Donthrid, Pema Karpo [выдержки], Choying Dzod [выдержки], Namkha Longchen [выдержки], Namkha Longsal [выдержки], Lama Yangtig [выдержки]. Перевод и комментарии Тулку Тондупа. Под редакцией Гарольда Талбота. Snow Lion Publications, 1989. Песня о непостоянстве (тибетское название не указано). В Karl Brunnhölzl. Straight from the Heart. Buddhist Pith Instructions. Snow Lion Publications, 2007. Советы из сердца Лонгченпы (Тридцать советов из сердца/sNying gtam sun bcu pa). Переводчики: Чоджал Намхай Норбу и Элио Гуариско. Shang Shung Publications, 2009. Глубже взглянуть: Вопросы и ответы лебедя (Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra). Перевод Герберта В. Гюнтера. Timeless Books, 1983. Визионерное путешествие. История о диких лесных наслаждениях (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) и История о горных наслаждениях Потала (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā). Перевод Герберта В. Гюнтера. Shambhala, 1989. Облачные банки нектара (тибетское название не указано). В Erik Pema Kunsang. Perfect Clarity. A Tibetan Buddhist Anthology of Mahamudra and Dzogchen. Rangjung Yeshe Publications, 2012. Три поворота колеса Дхармы. В Erik Pema Kunsang. Ювелирные украшения Просветления: Учения мудрости Великих Тибетских Мастеров. Shambhala (3 марта 2015), с. 8. Семь тренировок ума – Основные инструкции по предварительной практике Лонгчен Рабджам. В Steps to the Great Perfection: The Mind Training Tradition of the Dzogchen Masters. Джигме Лингпа (автор), Туклу Тондуп Ринпоче (автор), Кортланд Даль (переводчик), Гараб Дордже (соавтор), Лонгченпа (соавтор). Snow Lion (26 июля 2016), с. 7–14. Светлая паутина драгоценных видений (mThong snang rin po che 'od kyi drva ba). Сокращенный перевод Дэвида Германо и Джанет Гьяцо в Tantra in Practice, под редакцией Дэвида Гордона Уайта. Princeton University Press, 2000, с. 239–265. Ответ на вопросы, касающиеся ума и первобытного познания – Аннотированный перевод и критическое издание Клонг Чен Паса Sems dang ye shes kyi dris lan. Перевод Дэвида Хиггинса. Journal of the International Association of Buddhist Studies, No 34, Volume 1–2, 2011 (2012).

The Excellent Path to Enlightenment (Avabodhi supathā mahāsandhi cittāvishrāntasya trsthānādams trikshemānām arthanayanam vijahāram). Translated by Khenpo Gawang Rinpoche and Gerry Winer. Jewelled Lotus, 2014. The Full fledged Khyung chen Bird (Khyung chen gshog rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa). An Essay in Freedom as the Dynamics of Being. Edited, translated and annotated by Herbert Guenther. The International Institute for Buddhist Studies of the International College for Advanced Buddhist Studies, 1996. Now that I Come to Die (Zhal chems dri ma med pa'i 'od). Intimate guidance from one of Tibet's greatest masters. Now that I Come to Die & The Four Immeasurably Great Catalysts of Being: Longchenpa's Verses and Commentary on the Four Immeasurably Great Catalysts of Being. Translated by Herbert V. Guenther and Yeshe De Translation Group. Dharma Publishing, 2007. Note that Guenther's translation of Now That I Come to Die (Zhal chems dri ma med pa'i 'od) was first published in Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (Compiled by Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), pp. 323–335. You Are the Eyes of the World (Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/The Precious Boat: A Commentary on the All Creating King of the Family of Bodhicitta). Translated by Kennard Lipman and Merrill Peterson. Snow Lion Publications, 2000. The Four Themed Precious Garland (Caturdharma ratnamālā/chos bzhi rin chen phreng ba). An Introduction to Dzog ch'en. Translated, edited and prepared by Alexander Berzin in conjunction with Sharpa Tulku and Matthew Kapstein. Library of Tibetan Works and Archives, 1979. Reprinted in Stephen Batchelor, The Jewel in the Lotus. Wisdom, 1987. Chapter One also published in Footsteps on the Diamond Path: Crystal Mirror Series I III, compiled by Tarthang Tulku. Dharma, 1992. The Light of the Sun: Teachings on Longchenpa's Precious Mala of the Four Dharmas (Caturdharma ratnamālā/chos bzhi rin chen phreng ba). Namkhai Norbu & Jacob Braverman. Shang Shung Publications, 2014. The Practice of Dzogchen (Tshigdon Dzod [excerpts], Shingta Chenpo [excerpts], Changchub Lamzang [excerpts], Sems Nyid Rang Grol, Lamrim Nyingpo'i Donthrid, Pema Karpo [excerpts], Choying Dzod [excerpts], Namkha Longchen [excerpts], Namkha Longsal [excerpts], Lama Yangtig [excerpts]. Translated and annotated by Tulku Thondup. Edited by Harold Talbott. Snow Lion Publications, 1989. A Song on Impermanence (no Tibetan title mentioned). In Karl Brunnhölzl. Straight from the Heart. Buddhist Pith Instructions. Snow Lion Publications, 2007. Longchenpa's Advice from the Heart (Thirty Pieces of Advice from the Heart/sNying gtam sun bcu pa). Translated by Chogyal Namkhai Norbu & Elio Guarisco. Shang Shung Publications, 2009. Looking Deeper: A Swan's Questions and Answers (Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra). Translated by Herbert V. Guenther. Timeless Books, 1983. A Visionary Journey. The Story of the Wildwood Delights (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) and The Story of the Mount Potala Delights (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā). Translated by Herbert V. Guenther. Shambhala, 1989. Cloud Banks of Nectar (no Tibetan title). In Erik Pema Kunsang. Perfect Clarity. A Tibetan Buddhist Anthology of Mahamudra and Dzogchen. Rangjung Yeshe Publications, 2012. The Three Turnings of the Wheel of Dharma. In Erik Pema Kunsang. Jewels of Enlightenment: Wisdom Teachings from the Great Tibetan Masters. Shambhala (March 3, 2015), p. 8. The Seven Mind Trainings Essential Instructions on the Preliminary Practices Longchen Rabjam. In Steps to the Great Perfection: The Mind Training Tradition of the Dzogchen Masters. by Jigme Lingpa (Author), Tuklu Thondup Rinpoche (Author), Cortland Dahl (Translator), Garab Dorje (Contributor), Longchenpa (Contributor). Snow Lion (July 26, 2016), pp. 7–14. The Luminous Web of Precious Visions (mThong snang rin po che 'od kyi drva ba). Abridged translation by David Germano and Janet Gyatso in Tantra in Practice, edited by David Gordon White. Princeton University Press, 2000, pp. 239–265. A reply to questions concerning mind and primordial knowing – An annotated translation and critical edition of Klong chen pa’s Sems dang ye shes kyi dris lan. Translated by David Higgins. Journal of the International Association of Buddhist Studies, Number 34, Volume 1–2, 2011 (2012).