Введение
Христианские теории искупления
Теория искупления через удовлетворение – это теория в католической теологии, согласно которой Иисус Христос искупил человечество, совершив акт удовлетворения за непослушание людей посредством Своего превосходного послушания. Теория опирается главным образом на труды Ансельма Кентерберийского, в частности на его произведение «Cur Deus Homo» («Почему Бог стал человеком?»). Она традиционно преподается в римско-католической традиции западного христианства. Поскольку справедливость является одним из атрибутов Бога, оскорбления этой справедливости должны быть искуплены. Таким образом, она связана с правовой концепцией компенсации за несправедливость. Ансельм рассматривал свою теорию удовлетворения как значительное улучшение по сравнению со старой теорией искупления выкупом, которую он считал недостаточной из-за представления о долге перед дьяволом. Теория Ансельма послужила предшественницей теологии более поздних богословов, таких как Иоанн Кальвин, который учил о том, что Христос страдал справедливое наказание Отца в качестве заместительного искупления.
Ранние разработки теории
Классическую ансельмовскую формулировку теории удовлетворения следует отличать от заместительного искупления через наказание. Обе являются формами теории удовлетворения в том смысле, что они говорят о том, как смерть Христа была достаточной для умилостивления, но заместительное искупление через наказание и ансельмовское удовлетворение предлагают различные понимания того, как именно смерть Христа была достаточной. Ансельм рассматривает человеческий грех как уклонение от должного Богу почитания. Смерть Христа, высшее проявление послушания, приносит Богу великое почитание. Поскольку это превосходило то, что требовалось от Христа, это больше почитания, чем Он был обязан оказать. Избыток Христа, таким образом, может возместить наш недостаток. Следовательно, смерть Христа является заместительной; Он воздает почитание Отцу вместо нас. Заместительное искупление через наказание отличается тем, что рассматривает смерть Христа не как возмещение Богу за утраченное почитание, а как уплату наказания смерти, которое всегда было моральным следствием греха (например, ; ). Ключевое различие здесь заключается в том, что для Ансельма удовлетворение является альтернативой наказанию: "необходимо либо возместить утраченное почитание, либо понести наказание". Удовлетворяя наш долг почитания перед Богом, мы избегаем наказания. В кальвинистском заместительном искуплении через наказание именно наказание удовлетворяет требованиям справедливости. Необходимо также различать заместительное искупление через наказание (Христос был наказан вместо нас) и заместительное искупление (Христос страдает за нас). Оба утверждают заместительный и викарный характер искупления, но заместительное искупление через наказание предлагает конкретное объяснение того, за что совершаются страдания: за наказание. Августин учил о заместительном искуплении. Однако конкретная интерпретация того, что означали эти страдания за грешников, различалась. Ранние Отцы Церкви, включая Афанасия и Августина, учили, что через страдания Христа за человечество Он победил и освободил нас от смерти и дьявола. Таким образом, хотя идея заместительного искупления присутствует почти во всех теориях искупления, конкретные идеи удовлетворения и заместительного искупления через наказание являются более поздними разработками в латинской церкви.
Ансельм связывает искупление и воплощение
Ансельм Кентерберийский впервые сформулировал теорию искупления через удовлетворение в своем труде «Cur Deus Homo?», как модификацию теории выкупа, распространенной в то время на Западе. Согласно существовавшей теории искупления, смерть Иисуса была выкупом, уплаченным Сатане, что позволило Богу освободить людей из его власти. Ансельма не удовлетворяло такое решение. Почему Сыну Божьему необходимо было стать человеком, чтобы уплатить выкуп? Почему Бог должен быть кому-либо обязан Сатане? Вместо этого Ансельм предположил, что мы обязаны Богу долгом чести: «Это долг, который человек и ангел должны Богу, и тот, кто платит этот долг, не совершает греха; но каждый, кто не платит, грешит. Это справедливость, или прямота воли, которая делает человека справедливым и правым в сердце, то есть в воле; и это единственный и полный долг чести, который мы должны Богу, и который Бог от нас требует». Не исполнив этот долг перед Богом, недостаточно просто восстановить первоначальную справедливость, необходимо также удовлетворить оскорбление, нанесенное божественной чести. «Более того, пока он не вернет украденное, он остается виновным; и недостаточно просто вернуть то, что было взято, но, учитывая проявленное презрение, он должен вернуть больше, чем взял». Единственный способ удовлетворить этот долг – чтобы существо бесконечной величины, действуя как человек от лица людей, возместило долг справедливости, причитающийся Богу, и удовлетворило ущерб, нанесенный божественному достоинству. В свете этого взгляда, «выкуп», упомянутый Иисусом в Евангелиях, следует понимать как жертву и долг, уплаченный исключительно Богу Отцу. Ансельм напрямую не касался более поздних кальвинистских вопросов о пределах искупительной жертвы – был ли она принесена за все человечество в целом или только за избранных, – но косвенно его язык склоняется к первому варианту. Позже Фома Аквинский, в соответствии с предшествующей католической догмой, а также лютеране во время Реформации, конкретно приписали этой теории искупления всеобщий характер.