Социальные представления как система социального порядка

Введение

Система идей, устанавливающих социальный порядок. Социальные представления — это система ценностей, идей, метафор, убеждений и практик, которые служат для установления социального порядка, ориентируют участников и обеспечивают коммуникацию между членами групп и сообществ. Теория социальных представлений — это область теоретических разработок в рамках социальной психологии и социологической социальной психологии. Она имеет параллели в социологических теориях, таких как социальный конструктивизм и символическое взаимодействие, и в некоторой степени схожа с понятием массового консенсуса и дискурсивной психологией.

Происхождение и определение

Термин «социальное представление» был впервые предложен Сержем Московичи в 1961 году в его исследовании о восприятии и распространении психоанализа во Франции. Оно понимается как коллективная выработка «социального объекта сообществом с целью действия и общения». Далее они определяются как «система ценностей, идей и практик с двойной функцией: во-первых, установление порядка, позволяющего индивидам ориентироваться и овладевать своим материальным и социальным миром; во-вторых, обеспечение возможности коммуникации между членами сообщества, предоставляя им код для социального обмена и код для однозначного наименования и классификации различных аспектов их мира, а также их индивидуальной и групповой истории». В своем исследовании Московичи стремился выяснить, как научные теории циркулируют в рамках здравого смысла, и что происходит с этими теориями, когда они разрабатываются широкой публикой. Для такого анализа Московичи постулировал два мира: реифицированный мир науки, функционирующий по научным правилам и процедурам и порождающий научное знание, и консенсуальный мир социального представления, в котором широкая публика вырабатывает и распространяет формы знания, становящиеся содержанием здравого смысла. Пионерское исследование Московичи описало, как три сегмента французского общества в 1950-х годах – городские либералы, католики и коммунисты – отреагировали на вызов психоаналитических идей. Московичи обнаружил, что процессы коммуникации, содержание и их последствия различались в этих трех социальных сегментах. Московичи определил пропаганду как типичный способ коммуникации в коммунистической среде, где коммуникация систематически упорядочивается с акцентом на несовместимость и конфликт. Цель – создание негативных стереотипов. Пропаганда была типичной формой коммуникации в католическом сегменте, характеризующейся дидактичностью и упорядоченностью, но с намерением сделать ограниченные уступки подгруппе католиков, симпатизирующих психоанализу, и одновременно установить границы принятия в рамках устоявшейся ортодоксии Церкви. Диффузия была типична для городских либеральных сред, где коммуникация была направлена лишь на информирование людей о новых возможностях, практически не встречая сопротивления психоанализу. Таким образом, стирается угроза, которую представляет собой странный и незнакомый объект. В процессе объективации абстрактное превращается во что-то почти конкретное. Следовательно, социальные представления рассматриваются как сам процесс и результат социального конструирования. В социокогнитивной деятельности представления, производящей представления, социальные представления постоянно превращаются в социальную реальность, непрерывно переосмысливаясь и перепредставляясь. Теоретизация социальных представлений Московичи была вдохновлена понятием коллективных представлений Эмиля Дюркгейма. Переход от коллективных представлений к социальным представлениям обусловлен социальными условиями современности.

The term social representation was originally coined by Serge Moscovici in 1961, in his study on the reception and circulation of psychoanalysis in France. It is understood as the collective elaboration "of a social object by the community for the purpose of behaving and communicating". They are further referred to as "system of values, ideas and practices with a twofold function; first, to establish an order which will enable individuals to orient themselves in their material and social world and to master it; and secondly to enable communication to take place among the members of a community by providing them with a code for social exchange and a code for naming and classifying unambiguously the various aspects of their world and their individual and group history". In his study, Moscovici sought to investigate how scientific theories circulate within common sense, and what happens to these theories when they are elaborated upon by a lay public. For such analysis, Moscovici postulated two universes: the reified universe of science, which operates according to scientific rules and procedures and gives rise to scientific knowledge, and the consensual universe of social representation, in which the lay public elaborates and circulates forms of knowledge which come to constitute the content of common sense. Moscovici's pioneering study described how three segments of French society in the 1950s, i. e. the urban liberal, the Catholic, and the communist milieus, responded to the challenge of psychoanalytic ideas. Moscovici found that communication processes, the contents, and their consequences differed across the three social segments. Moscovici identified propaganda as the typical communication of the communist milieu, whereby communication is ordered systematically emphasising incompatibility and conflict. The intention is to generate negative stereotypes. Propagation was the typical form of the Catholic segment, identified as didactic and well ordered but with the intention to make limited concessions to a subgroup of Catholics with affinities to psychoanalysis, and simultaneously, to set limits to the acceptance within the established orthodoxy of the Church. Diffusion was typical of urban liberal milieus, whereby communication was merely intended to inform people about new opportunities, with little resistance to psychoanalysis. In this way, the threat that the strange and unfamiliar object poses is being erased. In the process of objectification something abstract is turned into something almost concrete. Social representations, therefore, are depicted as both the process and the result of social construction. In the socio cognitive activity of representation that produces representations, social representations are constantly converted into a social reality while continuously being re interpreted, re thought, re presented. Moscovici's theorisation of social representations was inspired by Émile Durkheim's notion of collective representations. The change from collective representations to social representations has been brought about by the societal conditions of modernity.

Интерпретация и развитие

Социальные представления не следует приравнивать к относительно стабильным коллективным представлениям и путать с индивидуальными когнитивными представлениями. Это было разработано рядом авторов, внесших вклад в теорию: Жерар Дювен и Барбара Ллойд подчеркнули артикуляцию индивида и коллектива в микрогенетических процессах социализации, Вольфганг Вагнер теоретизировал о роли действия и социального взаимодействия в конструировании социальных представлений, а Сандра Йовчелович предложила рассматривать социальные представления как промежуточное пространство, находящееся на пересечении индивида и общества – общественной сферы, связывающей объекты, субъекты и деятельность. Большинство авторов сходятся во мнении, что социальные представления – это динамичные элементы знания, возникающие в условиях социальных конфликтов и споров и обладающие историей развития и изменений во времени. Бауэр и Гаскелл интегрировали эту точку зрения в свою формальную модель, включающую три элемента: субъекты, или носители представления; объект, деятельность или идея, являющиеся предметом представления; и проект социальной группы, в рамках которого представление обретает смысл. Эта концептуализация известна как «модель тоблерона» социальных представлений. С момента первоначального выдвижения теории Московичи в этой области произошли различные развития. Жан-Клод Абрик и его коллеги исследовали структурные элементы социальных представлений, различая центральные и периферические элементы с точки зрения центральности и стабильности определенных убеждений. Этот подход получил название теории центрального ядра. Дениз Жоделет изучала эмоциональные и символические аспекты социальных представлений и их проявления в повседневной практике, Саади Лахлу исследует взаимосвязь между социальными представлениями и поведением, фокусируясь на представлениях о еде и потребительском поведении. Другие важные разработки были сделаны Кэролайн Ховарт, связавшей теорию социальной идентичности с теорией социальных представлений, Жераром Дювеном, разработавшим аспекты развития в отношении микрогенеза социальных представлений о гендере, и Вольфгангом Вагнером, изучавшим взаимосвязь между дискурсивными процессами, коллективными моделями поведения и конструированием социальных представлений.

Social representations should neither be equated with relatively stable collective representations, nor should they be confused with individual, cognitive representations. This has been elaborated by several authors who contributed to the theory: Gerard Duveen and Barbara Lloyd emphasized the articulation of the individual and the collective in micro genetic processes of socialization, Wolfgang Wagner theorized about the role of action and social interaction in the construction of social representations, and Sandra Jovchelovitch proposed to regard social representations as a space in between, at the cross roads between the individual and society that is the public sphere, that links objects, subjects and activities. Most authors agree that social representations are dynamic elements of knowledge that depend on social conflict and dispute to originate and that have a history of elaboration and change over time. Bauer & Gaskell integrate this view in their formal model relating three elements: subjects, or carriers of the representation; an object, activity, or idea that is represented; and a project of a social group within which the representation makes sense. This conceptualisation is known as the toblerone model of social representations. There have been various developments within the field since Moscovici's original proposition of the theory. Jean Claude Abric and his colleagues have explored the structural elements of social representations, distinguishing between core and peripheral elements in terms of the centrality and stability of certain beliefs. This approach has come to be known as the central nucleus theory. Denise Jodelet explored the emotional and symbolic aspects of social representations and their manifestation in everyday practices, Saadi Lahlou explores the relations between social representations and behavior, focusing on eating representations and consumer behaviour. Other important developments have been made by Caroline Howarth in linking Social identity theory with the theory of social representations, by Gerard Duveen in elaborating developmental aspects in relation to the micro genesis of social representations of gender, and by Wolfgang Wagner in fathoming the relationship between discursive processes, collective behaviour patterns and the construction of social representations.

Статус и распространенность

Несмотря на свою долгую историю, теория социального представления популярна преимущественно среди европейских социальных психологов. Две классические работы в этой области включают в себя основополагающий труд Московичи о представлениях о психоанализе во Франции. Однако теория далека от завершенности и продолжает вызывать оживленные дебаты и споры как среди сторонников теории социального представления, так и других теоретиков. В Соединенных Штатах теория менее распространена, отчасти из-за того, что значительная часть оригинальных работ Московичи была опубликована на французском языке.