Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Армянский художник (1210–1270)
Armenian artist (1210 1270)
Торос Рослин (ок. 1210–1270) был самым выдающимся армянским мастером иллюминированной рукописи в эпоху Высокого Средневековья. Рослин привнес в свою иконографию более широкий спектр повествовательных элементов, опираясь на знание западноевропейского искусства, но при этом сохраняя традиции, заложенные его предшественниками. Помимо этого, он возродил жанр королевских портретов, первые киликийские королевские портреты были обнаружены именно в его рукописях. Его стиль отличается тонкостью колорита, классической трактовкой фигур и их одежд, изяществом линий и новаторской иконографией. Персонажи в его иллюстрациях полны жизни и выражают различные эмоциональные состояния. Иллюстрации Рослина часто занимают всю страницу рукописи, иногда лишь её часть, а в других случаях органично вписаны в текст, гармонируя с общим декоративным ансамблем.
Toros Roslin (, ); c. 1210–1270) was the most prominent Armenian manuscript illuminator in the High Middle Ages. Roslin introduced a wider range of narrative in his iconography based on his knowledge of western European art while continuing the conventions established by his predecessors. In addition he revived the genre of royal portraits, the first Cilician royal portraits having been found in his manuscripts. His style is characterized by a delicacy of color, classical treatment of figures and their garments, an elegance of line, and an innovative iconography. The human figures in his illustrations are rendered full of life, representing different emotional states. Roslin's illustrations often occupy the entire surface of the manuscript page and at times only parts of it, in other cases they are incorporated in the texts in harmony with the ensemble of the decoration.
Биография
О жизни Тороса Рослина известно немного. Он работал в скриптории Хромклы в Армянском Королевстве Киликия, куда патриарший престол был перенесен в 1151 году. Колофоны в рукописях Рослина позволяют ученым частично реконструировать мир, в котором он жил. В этих колофонах Рослин предстает как хронист, сохранивший факты и события своего времени. В его самой ранней сохранившейся рукописи – "Евангелии Зейтуна" 1256 года – Рослин подписал свое имя как "Торос, прозванный Рослином". В Средние века фамилией обладали лишь армяне благородного происхождения; однако фамилия Рослина не встречается среди знатных армянских родов. Возможно, Рослин был потомком одного из браков, распространенных между армянами и франками (любым лицом, происходящим из католической Западной Европы), которые часто заключались среди знати, но встречались и в низших слоях общества. Синклер женился на армянке (принц родился в 1236 году), и второй – в 1262 году, изображающий принца с его невестой Керан из Лампрона. Имя Рослина не встречается ни в одной рукописи, датированной позднее 1286 года, и, вероятно, он умер в 1270-х годах. Ни один из современников Рослина или его учеников не упоминает его в своих трудах, а в последующие века его имя упоминается лишь однажды, когда писец Микаел, работавший в Себастии в конце XVII века, обнаружил в своем монастыре евангельскую книгу, иллюстрированную в 1262 году "знаменитым писцом Рослином", которую он впоследствии переписал.
Little is known about Toros Roslin's life. He worked at the scriptorium of Hromkla in the Armenian Kingdom of Cilicia where the patriarchal see was transferred to in 1151. The colophons in Roslin's manuscripts permit scholars to partially reconstruct the world in which he lived in. In these colophons Roslin appears as a chronicler, who preserved facts and events of his time. In his earliest surviving manuscript the Zeytun Gospel of 1256, Roslin signed his name as "Toros surnamed Roslin". Only Armenians of noble origin had a surname in the Middle Ages; however, the surname of Roslin does not figure among the noble Armenian families. Roslin may have been an offspring of one of the marriages common between Armenians and Franks (any person originating in Catholic western Europe) that were frequent among the nobility but occurred among the lower classes as well. Sinclair married an Armenian. (the prince was born in 1236) and the second in 1262 showing the prince with his bride Keran of Lampron. Roslin's name isn't seen on any manuscript dated after 1286 and he most likely died in the 1270s. None of Roslin's contemporaries or his pupils refer to him in their work and in the following centuries, his name is only mentioned once when the scribe Mikayel working in Sebastea in the late 17th century found in his monastery a gospel book illustrated in 1262 by the "famous scribe Roslin" which he later copied.
Подпись: Торос Рослин
Сохранилось семь рукописей, подлинность которых подтверждена подписью Рослина, они созданы в период с 1256 по 1268 год, пять из которых были переписаны и иллюстрированы самим Рослином. Четыре из них принадлежат Иерусалимскому армянскому патриархату, расположенному в соборе Святого Иакова. Среди них – Евангелие 1260 года (MS No. 251), созданное для Католикоса Константина I. Евангелие 1262 года (MS No. 2660) было заказано князем Левоном во время правления короля Хетума I (1226–1270), переписано в Сисе писцом Аветисом, иллюстрировано Рослином в Хромкле и переплетено Аракелом Хназанденцем. Евангелие 1265 года (MS No. 1965) было переписано для дочери Константина Лампрона, госпожи Керан, которая после смерти мужа, Джеффри, лорда Сервандакара, ушла от мира. «Маштоц» (MS No. 2027) был заказан в 1266 году епископом Вартаном из Хромклы, переписан Аветисом, который ранее сотрудничал с Рослином в 1262 году в Сисе, и иллюстрирован Рослином в Хромкле. Евангелия Зейтуна 1256 года (MS. 10450), переписанные для Католикоса Константина I {См. ссылку}, и Малатийское Евангелие 1268 года (MS No. 10675) хранятся в Институте древних рукописей имени Маштоца в Ереване. Рукопись (ранее MS No. 3627) была подарена Католикосу Вазгену I архиепископом Иегишем Дердерианом, патриархом Иерусалима. Католикос, в свою очередь, передал рукопись институту. Рукопись была заказана Католикосом Константином I в качестве подарка для юного принца и будущего короля Хетума. В коллофонах рукописи Рослин описывает жестокое разграбление Антиохийского княжества мамлюкским султаном Байбарсом: «В это время великая Антиохия была захвачена злобным египетским царем, и многие были убиты и стали его пленниками, причинив страдания святым и знаменитым храмам, домам Божьим, что в ней находятся; невыразима словами чудесная красота тех, что были уничтожены огнем».
Seven manuscripts have been preserved that bear the signature of Roslin, they are made between 1256 and 1268 five of which are copied and illustrated by Roslin. Of these four are owned by the Armenian Patriarchate of Jerusalem located in the Cathedral of St. James. These include the Gospel of 1260 (MS No. 251) copied for Catholicos Constantine I. The Gospel of 1262 (MS No. 2660) was commissioned by Prince Levon, during the reign of King Het’um (I, 1226 to 1270), copied at Sis by the scribe Avetis, illustrated by Roslin at Hromkla and bound by Arakel Hnazandents. The Gospel of 1265 (MS No. 1965) was copied for the daughter of Constantine of Lampron, lady Keran who after the death of her husband Geoffrey, lord of Servandakar, retired from the world. Mashtots (MS No. 2027) was commissioned in 1266 by bishop Vartan of Hromkla, copied by Avetis who had previously collaborated with Roslin in 1262 at Sis and illustrated by Roslin at Hromkla. The Zeytun Gospels of 1256 (MS. 10450), copied for Catholicos Constantine I {See link}and the Malatia Gospel of 1268 (MS No. 10675) are located at the Mashtots Institute of Ancient Manuscripts in Yerevan. The manuscript (formerly MS No. 3627) was presented to Catholicos Vazgen I as a gift by Archbishop Yeghishe Derderian, patriarch of Jerusalem. The Catholicos in turn gave the manuscript to the institute. The manuscript was commissioned by Catholicos Constantine I as a present for the young prince and future king Hethum. In the colophons of the manuscript Roslin describes the brutal sack of the Principality of Antioch by the Mamluk Sultan Baibars: " at this time great Antioch was captured by the wicked king of Egypt, and many were killed and became his prisoners, and a cause of anguish to the holy and famous temples, houses of God, which are in it; the wonderful elegance of the beauty of those which were destroyed by fire is beyond the power of words."
Столы и украшения для канонов
Основным новшеством Рослина в отношении орнаментов канонных таблиц является добавление портретов-бюстов. В Евангелии 1262 года (MS No. 2660) Евсевий и Карпиан изображены в виде полноростовых фигур, стоящих на внешних полях Послания Евсевия. Рослин также изображал пророков, таких как Давид, Моисей и Иоанн Креститель. Эта система была крайне необычной для оформления канонных таблиц, поскольку, хотя портреты пророков встречались рядом с канонными таблицами уже в сирийских Евангелиях Раббулы VI века, их связь с Евангелиями не была явно обозначена посредством цитирования их мессианских пророчеств. К привычному репертуару крылатых сфинксов и сирен добавлены новые зооморфные существа, такие как люди с головами собак или коз, несущие цветочные ветви, а также разнообразные четвероногие животные и птицы.
The principal innovation of Roslin in regards to ornaments within canon tables is the addition of bust portraits. In the Gospel of 1262 (MS No. 2660), Eusebius and Carpianus are represented as full figures standing in the outer margins of the Letter of Eusebius. Roslin also represented prophets such as David, Moses and John the Baptist. This system was highly unusual for canon table decoration, for although portraits of prophets had been represented next to canon tables as early as the 6th century Syriac Rabbula Gospels, their relationship to the gospels was not made explicit through the quotation of their messianic prophecies. New zoomorphic creatures are also added to the usual repertoire of winged sphinxes and sirens such as dog or goat headed men carrying branches of flowers along with various quadrupeds and birds.
Признаки
Несколько современных рукописей XIII века, лишенных колофонов, иногда приписываются Рослину. Другая поврежденная рукопись, MS 5458, хранящаяся в Ереване, также часто приписывается Рослину. Тридцать восемь пергаментных листов из Евангелия от Иоанна были вставлены в эту рукопись в конце XIV или начале XV века в Васпуракане. Священник Ованес, сохранивший остатки старой рукописи, сообщает в одном из колофонов о своем страдании, видя, как старая рукопись попала в руки "неверных", словно "ягненок, отданный волкам", и о том, что он восстановил ее, чтобы "не утратить царское наставление, записанное в ней". В сохранившейся части оригинальных колофонов, в "царском наставлении", говорится, что рукопись была создана в Хромкла в 1266 году для царя Хетума. Заглавные буквы идентичны заглавным буквам MS 539, и обе рукописи украшены схожими орнаментами на полях. Еще одна рукопись, приписываемая Рослину и его помощникам, – MS 32.18, в настоящее время находящаяся в Галерее искусств Фриер в Вашингтоне, округ Колумбия. Колофоны утрачены, но имя заказчика, князя Вассака (брата царя Хетума I), написано на медальоне на полях страницы 52: "Господь благословит барона Вассака" и повторено на верхней полосе рамы вокруг сцены Воскрешения Лазаря: "Господи, помилуй Вассака, Твоего слугу, владельца этого, Твоего святого Евангелия". Заглавные буквы и орнаменты соответствуют MS 539 и MS 5458. В 1268 году князь Вассак был отправлен своим братом в Каир для выплаты выкупа и освобождения князя Левона и тысяч других заложников, захваченных после поражения в битве при Мари. Они вернулись домой 24 июня 1268 года. К этому времени Рослин уже завершил копию и иллюстрации MS 10675, а его главный покровитель, Католикос Константин I, скончался, что давало Рослину возможность работать на другого заказчика, например, на князя Вассака, у которого были основания для празднования.
Several contemporary manuscripts from the 13th century, devoid of colophons have sometimes been attributed to Roslin. Another mutilated manuscript, MS 5458 located in Yerevan is often assigned to Roslin. Thirty eight vellum leaves from the Gospel of John have been incorporated into the manuscript in the late 14th or early 15th century in Vaspurakan. The priest Hovhannes who salvaged the remains of the old manuscript reports in one of the colophons that he had suffered seeing the old manuscript fall into the hands of the "infidels" like "a lamb delivered to wolves" and that he renovated it so that the "royal memorial written in it might not be lost". Part of the original colophons, the "royal memorial" reports that the manuscript was written in the see of Hromkla in 1266 for the king Hethum. The uncials are identical to that of MS 539 and similar marginal ornaments adorn both. Yet another manuscript attributed to Roslin and his assistants is MS 32.18 currently located at the Freer Gallery of Art in Washington, D. C. The colophons are lost but the name of the sponsor, Prince Vassak (brother of king Hethum I) is written on the marginal medallion on page 52: "Lord bless the baron Vassak" and again on the upper band of the frame around the Raising of Lazarus: "Lord have mercy on Vassak, Thy servant, the owner of this, Thy holy Gospel". The uncials and the ornaments match those of MS 539 and MS 5458. Prince Vassak was sent to Cairo by his brother in 1268 to pay ransom and obtain the release of prince Levon and thousands of other hostages captured after the disastrous Battle of Mari. They returned home on June 24, 1268. At this time Roslin had already completed the copy and illustrations of MS 10675 and his chief patron, Catholicos Constantine I having died, Roslin would have been free to work for another patron such as prince Vassak who had a reason to celebrate.
Иконография
Среди многочисленных миниатюр Рослина на тему Рождества Христова, наиболее выделяется сцена Рождества из Евангелия 1260 года (MS No. 251). Мария и Младенец изображены восседающими на троне у грота, объединенного в нижнем углу с портретом евангелиста Матфея в обратной пропорциональной зависимости. Сочетание этих двух сцен впервые было разработано в Константинополе в эпоху Комнинов и затем переосмыслено Рослином. Уникальной особенностью этой композиции является изображение в верхнем правом углу телохранителей волхвов – монголов, упомянутых в апокрифических Евангелиях как воины, сопровождавшие волхвов. Историк искусства Сирарпи Дер Нерсесян предполагает, что Рослин, "исходя из того, что волхвы пришли с Востока, изобразил телохранителей с чертами лица и костюмами восточных народов, наиболее известных ему, а именно монголов – союзников киликийского царя [Хетума I]".
Among Roslin's various miniatures on the theme of the Nativity, the Nativity scene of the Gospel of 1260 (MS No. 251) stands out the most. Mary and the Child are presented seated on the throne near a grotto combined with in the lower angle with the portrait of Matthew the Evangelist, in reverse proportional correlation. The combination of the two scenes was originally developed in Constantinople during the Comnenian era and reinterpreted by Roslin. Another unique attribute of this composition is seen in the top right corner where the bodyguards of the Magi, who are mentioned in apocryphal gospel accounts as soldiers who accompanied the Magi, are represented as Mongols. Art historian Sirarpie Der Nersessian suggests that Roslin, "bearing in mind that the Magi came from the East, has represented the bodyguards with the facial type and costume of the Oriental peoples best known to him, namely the Mongols, the allies of king of Cilicia [Hethum I]."
Наследие
Сирарпие Дер Нерсессиан посвятила самую длинную главу в своем посмертно опубликованном magnum opus «Миниатюрная живопись в Армянском королевстве Киликия» Торосу Рослину, работы которого она исследовала на протяжении многих лет. В этой главе она подчеркивает: «Способность Рослина передавать глубокие чувства без нарочитости», а описывая одну из сцен, созданных Рослином, отмечает: «Композиционное решение, тонкая проработка отдельных фигур и изысканная цветовая гармония демонстрируют лучшие качества работ Рослина, по художественному уровню не уступающие лучшим византийским миниатюрам». В 1967 году перед входом в Матенадаран был установлен 3,4-метровый памятник Торосу Рослину, выполненный из базальта. Автором проекта памятника был Марк Григорян, а скульптором – Аршам Шахинян. В 1981 году Армянская образовательная и культурная ассоциация «Хамазкаин» в Бейруте (Ливан) основала Академию изобразительных искусств имени Тороса Рослина.
Sirarpie Der Nersessian devoted the longest chapter in her posthumously published magnum opus Miniature Painting in the Armenian Kingdom of Cilicia to Toros Roslin whose work she had researched for years. In the chapter she underlines: "Roslin's ability to convey deep emotion without undue emphasis," and in describing one of Roslin's scenes she extols: "The compositional design, the delicate modeling of the individual figures, and the subtle color harmonies show Roslin’s work at its best, equaling in artistic quality some of the finest Byzantine miniatures." A 3.4 meter high statue of Toros Roslin made of basalt was erected in 1967 in front of the entrance of Matenadaran. The statue was designed by Mark Grigoryan and sculpted by Arsham Shahinyan. A fine arts academy named after Toros Roslin was founded in 1981 by the Hamazkayin Armenian Educational and Cultural Association in Beirut, Lebanon.