Ацтекская империя: Тройственный союз городов-государств Мексики

Введение

Имперский союз городов-государств, расположенных в центральной Мексике в XV и XVI веках, ацтекская империя как политическая единица.

Империя ацтеков, или Тройственный союз ([ˈjéːʃkaːn t͡ɬaʔtoːˈlóːjaːn]), был союзом трех городов-государств науа: Теночтитлан, Тетцкоко (altepetl) и Тлакопан. Эти три города-государства правили территорией в и вокруг Мексиканской долины с 1428 года до поражения от объединенных сил испанских конкистадоров и их коренных союзников под предводительством Эрнан Кортеса в 1521 году. Союз возник из победивших фракций гражданской войны между городом Аскапоцалько (altepetl) и его бывшими зависимыми провинциями. К моменту прибытия испанцев в 1519 году землями союза фактически управляли из Теночтитлана, в то время как другие участники союза играли второстепенную роль. Союз вел завоевательные войны и расширялся после своего образования. В период расцвета союз контролировал большую часть центральной Мексики, а также некоторые более отдаленные территории в Мезоамерике, такие как провинция Шокночко, ацтекский эксклав вблизи современной границы с Гватемалой. Власть ацтеков ученые описывают как "гегемоническую" или "косвенную". Ацтеки оставляли правителей завоеванных городов у власти, при условии выплаты полугодовой дани союзу и предоставления военных сил по мере необходимости для военных кампаний ацтеков. Взамен имперская власть предлагала защиту и политическую стабильность, а также способствовала развитию интегрированной экономической сети различных земель и народов, обладавших значительной местной автономией. Религия ацтеков представляла собой монистический пантеизм, в котором концепция теотля у науа понималась как верховный бог Ометеотль, а также разнообразный пантеон менее значительных богов и проявлений природы. Народная религия тяготела к мифологическим и политеистическим аспектам, а государственная религия империи поддерживала как монизм высших классов, так и народные гетеродоксии. Империя даже официально признавала крупнейшие культы, так что божества были представлены в центральном храмовом комплексе столицы Теночтитлана. Особое значение имел императорский культ воинственного покровителя мешика – Уицилопочтли. Народы завоеванных провинций могли сохранять и свободно исповедовать свои религиозные традиции, при условии добавления имперского бога Уицилопочтли в свои местные пантеоны.

The Aztec Empire or the Triple Alliance (, [ˈjéːʃkaːn̥ t͡ɬaʔtoːˈlóːjaːn̥]) was an alliance of three Nahua city states: [[Tenochtitlan, [[Tetzcoco (altepetl), and Tlacopan. These three city states ruled that area in and around the Valley of Mexico from 1428 until the combined forces of the Spanish conquistadores and their native allies who ruled under Hernán Cortés defeated them in 1521. The alliance was formed from the victorious factions of a civil war fought between the city of [[Azcapotzalco (altepetl) and its former tributary provinces. By the time the Spanish arrived in 1519, the lands of the alliance were effectively ruled from Tenochtitlan, while other partners of the alliance had taken subsidiary roles. The alliance waged wars of conquest and expanded after its formation. The alliance controlled most of central Mexico at its height, as well as some more distant territories within Mesoamerica, such as the Xoconochco province, an Aztec exclave near the present day Guatemalan border. Aztec rule has been described by scholars as "hegemonic" or "indirect". The Aztecs left rulers of conquered cities in power so long as they agreed to pay semi annual tribute to the alliance, as well as supply military forces when needed for the Aztec war efforts. In return, the imperial authority offered protection and political stability and facilitated an integrated economic network of diverse lands and peoples who had significant local autonomy. Aztec religion was a monistic pantheism in which the Nahua concept of teotl was construed as the supreme god Ometeotl, as well as a diverse pantheon of lesser gods and manifestations of nature. The popular religion tended to embrace the mythological and polytheistic aspects, and the empire's state religion sponsored both the monism of the upper classes and the popular heterodoxies. The empire even officially recognized the largest cults such that the deity was represented in the central temple precinct of the capital Tenochtitlan. The imperial cult was specifically that of the distinctive warlike patron god of the Mexica Huītzilōpōchtli. Peoples were allowed to retain and freely continue their own religious traditions in conquered provinces so long as they added the imperial god Huītzilōpōchtli to their local pantheons.

Этимология и определения

Слово «ацтеки» в современном употреблении не использовалось бы самими этими людьми. Оно по-разному применялось для обозначения ацтеков или Тройственного союза, народов, говорящих на языке науатль в центральной Мексике до испанского завоевания, или конкретно этнической группы мешика среди племен, говорящих на науатль (от *tlaca*). Название происходит от единственного числа слова на языке науатль *aztecatl*, означающего «люди из Астлана», что отражает мифическое место происхождения народов науа.

До империи ацтеков

Науа произошли от чичимеков, которые мигрировали в центральную Мексику с севера (в основном расселившись в районе современных штатов Сакатекас, Сан-Луис-Потоси и Гуанахуато) в начале XIII века. История миграции мешика (ацтеков) схожа с историями других политических образований в центральной Мексике, изобилуя сверхъестественными местами, личностями и событиями, сплетающими земную и божественную историю в поисках политической легитимности. Пиктографические кодексы, в которых ацтеки записывали свою историю, утверждают, что место происхождения империи называлось Астлан. Ранние мигранты заселили бассейн Мексики и окружающие земли, основав ряд независимых городов-государств. Эти ранние города-государства науа, или альтепетль, управлялись династическими правителями, называемыми [[тлатоани (в единственном числе – тлатоани)]. Большинство уже существовавших поселений были основаны другими коренными народами до миграции мешика. Эти ранние города-государства вели между собой различные мелкие войны, однако ни один из них не смог добиться доминирования из-за постоянно меняющихся союзов. Мешика были последними из мигрантов науа, прибывшими в Центральную Мексику. Они вошли в бассейн Мексики около 1250 года, и к тому времени большая часть плодородных земель уже была занята. Мешика убедили короля Кульуакана, небольшого города-государства, но исторически важного как убежище тольтеков, разрешить им поселиться на относительно неплодородном участке земли под названием Чапультепек (Чапольтепек, «на холме саранчи»). Мешика служили наемниками Кульуакану. После того, как мешика сражались на стороне Кульуакана, правитель назначил одну из своих дочерей править ими. Согласно мифологическим преданиям, мешика вместо этого принесли её в жертву, содрав с неё кожу по приказу своего бога Шипе Тотека. Узнав об этом, правитель Кульуакана напал и силой изгнал мешика из Тисаапана. Мешика перебрались на остров посреди озера Тескоко, где на кактусе нопаль гнездился орёл. Мешика истолковали это как знак от своих богов и основали на этом острове свой новый город Теночтитлан в год ōme calli (или «Два дома», 1325 год н.э.). Аскапоцалько начал расширяться, превращаясь в небольшую империю при поддержке мешика. До этого момента правитель мешика не был признан законным королём. Лидеры мешика успешно попросили одного из царей Кульуакана выдать им дочь в жены. Их сын Акамапичтли был возведён на престол в качестве первого тлатоани Теночтитлана в 1372 году. Тепанеки из Аскапоцалько расширили своё правление с помощью мешика, в то время как город Текскоко из народа аколхуа набирал силу в восточной части бассейна озера. В конечном итоге между двумя государствами разразилась война, и мешика сыграли важную роль в завоевании Текскоко. К тому времени Теночтитлан вырос в крупный город и был вознаграждён за свою верность тепанекам, получив Текскоко в качестве зависимой провинции. Война мешика отличалась акцентом на захвате врагов, а не на их убийстве, что проявлялось как в тактике, так и в вооружении. Захват врагов был важен для религиозных ритуалов и предоставлял солдатам возможность проявить себя во время кампаний.

Nahua peoples descended from Chichimec peoples, who migrated to central Mexico from the north (mainly centered sparsely around present day states of Zacatecas, San Luis Potosí, and Guanajuato) in the early 13th century. The migration story of the Mexica is similar to those of other polities in central Mexico, with supernatural sites, individuals, and events, joining earthly and divine history, as they sought political legitimacy. Pictographic codices in which the Aztecs recorded their history say that the empire's place of origin was called Aztlán. Early migrants settled the Basin of Mexico and surrounding lands by establishing a series of independent city states. These early Nahua city states or altepetl were ruled by dynastic heads called [[tlatoani (singularly tlatoāni). Most of the existing settlements had been established by other indigenous peoples before the Mexica migration. These early city states fought various small scale wars with each other but no individual city gained dominance due to shifting alliances. The Mexica were the last of the Nahua migrants to arrive in Central Mexico. They entered the Basin of Mexico around the year 1250, and, by then, most of the good agricultural land had already been claimed. The Mexica persuaded the king of Culhuacan, a small city state but important historically as a refuge of the Toltecs to make them settle in a relatively infertile patch of land called Chapultepec (Chapoltepēc, "in the hill of grasshoppers"). The Mexica served as mercenaries for Culhuacan. After the Mexica served Culhuacan in battle, the ruler appointed one of his daughters to rule over the Mexica. Mythological native accounts say that the Mexica instead sacrificed her by flaying her skin on the command of their god Xipe Totec. The ruler of Culhuacan attacked and used his army to drive the Mexica from Tizaapan by force when he learned of this. The Mexica moved to an island in the middle of Lake Texcoco where an eagle nested on a nopal cactus. The Mexica interpreted this as a sign from their gods and founded their new city Tenochtitlan on this island in the year ōme calli (or "Two House", 1325 AD). Azcapotzalco began to expand into a small tributary empire with Mexica assistance. The Mexica ruler was not recognized as a legitimate king until this point. Mexica leaders successfully petitioned one of the kings of Culhuacan to provide a daughter to marry into the Mexica line. Their son Acamapichtli was enthroned as the first tlatoani of Tenochtitlan in 1372. The Tepanecs of Azcapotzalco expanded their rule with help from the Mexica, while the Acolhua city of Texcoco grew in power in the eastern portion of the lake basin. Eventually, war erupted between the two states, and the Mexica played a vital role in the conquest of Texcoco. By then, Tenochtitlan had grown into a major city and was rewarded for its loyalty to the Tepanecs by receiving Texcoco as a tributary province. Mexica warfare was marked by a focus on capturing enemies rather than killing them from its tactics to arms. Capturing enemies was important for religious ritual and provided a means by which soldiers could distinguish themselves during campaigns.

Тепанекская война

В 1426 году король тепанеков Тезозомок умер, и последовавший кризис престолонаследия спровоцировал гражданскую войну между потенциальными наследниками. Макстла также выступил против аколхуа, и король Текскоко Незауалькойотль бежал в изгнание. Незауалькойотль привлек военную помощь от короля Уэсотцинко, а мешика получили поддержку от несогласного тепанекского города Тлакопан. В 1427 году Теночтитлан, Текскоко, Тлакопан и Уэсотцинко начали войну против Аскапоцалько, одержав победу в 1428 году. В последующие 100 лет Тройственный союз Теночтитлана, Текскоко и Тлакопана доминировал в долине Мексики и распространил свою власть до берегов Мексиканского залива и Тихого океана. Теночтитлан постепенно стал доминирующей силой в союзе. Двумя главными создателями этого союза были сводные братья и племянники Ицкоатля – Тлакаэлель и Моктесума. Моктесума в конечном итоге сменил Ицкоатля на посту мешикского уэтлатоани в 1440 году. Тлакаэлель занял вновь созданный титул "Сиуакоатль", эквивалентный должности, находящейся между "премьер-министром" и "вице-королем".

Имперские реформы

Вскоре после образования Тройственного союза Ицкоатль и Тлакопан инициировали масштабные реформы в государстве и религии ацтеков. Утверждается, что Тлакаэнель приказал сжечь некоторые или большинство сохранившихся ацтекских книг, заявляя, что они содержат ложь и что "неразумно, чтобы все люди знали о изображениях". После этого он переписал историю ацтеков, закономерно возводя мешика в более центральную роль. После того, как Моктесума I сменил Ицкоатля на посту императора мешика, были предприняты дальнейшие реформы для поддержания контроля над завоеванными городами. Непокорные правители заменялись марионеточными, лояльными мешикам. Новая имперская система сбора дани учредила мешикских сборщиков дани, которые облагали население напрямую, минуя власть местных династий. Незахуалькойотль также ввёл политику в землях Аколхуа, предоставляя зависимым правителям земли для сбора дани, расположенные вдали от их столиц. Это делалось для стимулирования сотрудничества с империей: если правитель города восставал, он лишался дани, получаемой с чужих земель. Некоторые восставшие правители заменялись кальпиккве или назначенными наместниками вместо династических правителей. По королевскому указу в каждом районе была построена школа под религиозным надзором. Второй, более престижный тип школы, называемый "кальмекак", предназначался для обучения знати, а также простолюдинов высокого происхождения, стремящихся стать жрецами или ремесленниками. Моктесума также учредил новый титул "quauhpilli", который мог быть пожалован простолюдинам. Местные исторические источники утверждают, что эти войны были спровоцированы Тлакаэлелем как средство умилостивления богов в ответ на сильную засуху, охватившую Мексиканскую долину с 1450 по 1454 год. Цветочные войны в основном велись между Империей ацтеков и соседними городами их заклятого врага Тлаксалы.

Ранние годы расширения

После поражения тепанеков Ицкоатль и Незауалькойотль укрепили свою власть в бассейне Мексики и начали расширяться за его пределы. Первыми целями имперской экспансии были Койоакан в бассейне Мексики и Куаунахуак и Хуакстепек в современном мексиканском штате Морелос. Эти завоевания обеспечили новую империю большим притоком дани, особенно сельскохозяйственных товаров. Ицкоатль умер, и Моктезума I был возведен на престол как новый император мешика. Расширение империи было ненадолго остановлено крупной четырехлетней засухой, обрушившейся на Мексиканский бассейн в 1450 году, и после спада засухи несколько городов в Морелосе пришлось отвоевать. Моктезума и Незауалькойотль продолжали расширять империю на восток, к Мексиканскому заливу, и на юг, в Оахаку. В 1468 году умер Моктезума I, а его сын Аксаякатль стал его преемником. Большую часть тринадцатилетнего правления Аксаякатля он посвятил консолидации территории, приобретенной при его предшественнике. Моктезума и Незауалькойотль расширялись быстро, и многие провинции восстали. В 1472 году Аксаякатль вновь завоевал регион и успешно защитил его от попыток пурепеча вернуть его. В 1479 году Аксаякатль начал крупное вторжение в Империю пурепеча с 32 000 солдат ацтеков. В 1472 году Незауалькойотль умер, и его сын Незауальпилли был возведен на престол как новый уэтлатоани Текскоко. За этим последовала смерть Аксаякатля в 1481 году. Население Оцома было убито или рассеяно. Опираясь на престиж, приобретенный мешика в ходе завоеваний, Ахуицотль начал использовать титул "уэуэтлатоани" ("Старший Говорящий"), чтобы отличить себя от правителей Текскоко и Тлакопана. Армия ацтеков не смогла захватить ни одной территории и в основном ограничивалась набегами. Пурепеча победили их, и армия отступила. Моктезума II провел еще больше имперских реформ. Он отстранил многих советников Ахуицотля и казнил нескольких из них. На острове Косумель Кортес встретил потерпевшего кораблекрушение испанца по имени Херонимо де Агилар, который присоединился к экспедиции и переводил с испанского на майя. Затем экспедиция отплыла на запад в Кампече, где после короткой битвы с местной армией Кортес смог договориться о мире через своего переводчика Агилара. Король Кампече дал Кортесу второго переводчика, двуязычную рабыню науа-майя по имени Ла Малинче (она также была известна как Малиналли, Малинцин или Дона Марина). Агилар переводил с испанского на майя, а Ла Малинче – с майя на науатль. Малинче стала переводчиком Кортеса как в языковом, так и в культурном плане, когда она выучила испанский, и была ключевой фигурой во взаимодействии с правителями науа. Затем Кортес отплыл из Кампече в Кемпоала, провинцию, зависимую от Тройственного союза ацтеков. Неподалеку он основал город Веракрус, где встретился с послами правящего мешикского императора Моктезумы II. Когда послы вернулись в Теночтитлан, Кортес отправился в Кемпоала, чтобы встретиться с местными лидерами тотонаков. Правитель тотонаков рассказал Кортесу о своих многочисленных обидах на мешика, и Кортес убедил тотонаков заключить в тюрьму имперского сборщика дани. Кортес впоследствии освободил сборщика дани, убедив его в том, что это решение было полностью идеей тотонаков и что он ничего об этом не знал. Тотонаки предоставили Кортесу 20 рот солдат для его марша на Тлаксалу, фактически объявив войну ацтекам. В это время несколько солдат Кортеса попытались взбунтоваться. Когда Кортес обнаружил заговор, он приказал потопить свои корабли в гавани, чтобы исключить любую возможность бегства на Кубу. Испанцы во главе с армией тотонаков перешли в Тлаксалу, чтобы найти союзников против ацтеков. Однако генерал тлаксаланцев Шикотенкатль Младший считал их враждебными и напал на них. После нескольких ожесточенных сражений Кортес в конце концов убедил лидеров Тлаксалы отдать приказ генералу отступить. Кортес затем заключил союз с жителями Тлаксалы и отправился оттуда в бассейн Мексики с меньшей группой из 5000-6000 тлаксаланцев и 400 тотонаков, в дополнение к испанским солдатам. Пробыв в городе шесть недель, двое испанцев из группы, оставленной в Веракрузе, были убиты в стычке с ацтекским лордом по имени Кетцальпопока. Кортес утверждает, что использовал этот инцидент в качестве предлога, чтобы взять Мотекузому в плен под угрозой применения силы. Они отступили в Тлакопан (ныне Такуба) и направились в Тлаксалу, где восстановились и подготовились ко второй, успешной атаке на Теночтитлан. После этого инцидента в Теночтитлане вспыхнула эпидемия оспы. Только от этой эпидемии погибло более 50% населения региона, включая императора Куитлауака, поскольку коренные жители Нового Света не имели предыдущего опыта заражения оспой. Новый император Куаутэмок справился с эпидемией оспы, в то время как Кортес собрал армию из тлаксаланцев, текскоканцев, тотонаков и других, недовольных правлением ацтеков. Кортес вернулся в бассейн Мексики с объединенной армией численностью до 100 000 воинов. Кортес использовал лодки, построенные в Текскоко из частей, спасенных с потопленных кораблей, чтобы заблокировать и осадить Теночтитлан в течение нескольких месяцев.

After the defeat of the Tepanecs, Itzcoatl and Nezahualcoyotl consolidated power in the Basin of Mexico and began to expand beyond its borders. The first targets for imperial expansion were Coyoacan in the Basin of Mexico and Cuauhnahuac and Huaxtepec in the modern Mexican state of Morelos. These conquests provided the new empire with a large influx of tribute, especially agricultural goods. Itzcoatl died, and Moctezuma I was enthroned as the new Mexica emperor. The expansion of the empire was briefly halted by a major four year drought that hit the Basin of Mexico in 1450, and several cities in Morelos had to be re conquered after the drought subsided. Moctezuma and Nezahualcoyotl continued to expand the empire east towards the Gulf of Mexico and south into Oaxaca. In 1468, Moctezuma I died and was succeeded by his son Axayacatl. Most of Axayacatl's thirteen year reign was spent consolidating the territory acquired under his predecessor. Motecuzoma and Nezahualcoyotl had expanded rapidly and many provinces rebelled. In 1472, Axayacatl re conquered the region and successfully defended it from Purépecha's attempts to take it back. In 1479, Axayacatl launched a major invasion of the Purépecha Empire with 32,000 Aztec soldiers. In 1472, Nezahualcoyotl died, and his son Nezahualpilli was enthroned as the new huetlatoani of Texcoco. This was followed by the death of Axayacatl in 1481. The population of Otzoma was either killed or dispersed in the process. Building on the prestige the Mexica had acquired over the course of the conquests, Ahuitzotl began to use the title "huehuetlatoani" ("Eldest Speaker") to distinguish himself from the rulers of Texcoco and Tlacopan. The Aztec army failed to take any territory and was mostly restricted to raiding. The Purépecha defeated them and the army withdrew. Moctezuma II instituted more imperial reforms. He removed many of Ahuitzotl's advisors and had several of them executed. At the island of Cozumel, Cortés encountered a shipwrecked Spaniard named Gerónimo de Aguilar who joined the expedition and translated between Spanish and Mayan. The expedition then sailed west to Campeche, where, after a brief battle with the local army, Cortés was able to negotiate peace through his interpreter Aguilar. The King of Campeche gave Cortés a second translator, a bilingual Nahua Maya slave woman named La Malinche (she was known also as Malinalli [maliˈnalːi], Malintzin [maˈlintsin] or Doña Marina [ˈdoɲa maˈɾina]). Aguilar translated from Spanish to Mayan, and La Malinche translated from Mayan to Nahuatl. Malinche became Cortés' translator for both language and culture once she learned Spanish, and she was a key figure in interactions with Nahua rulers. Cortés then sailed from Campeche to Cempoala, a tributary province of the Aztec Triple Alliance. Nearby, he founded the town of Veracruz where he met with ambassadors from the reigning Mexica emperor Moctezuma II. When the ambassadors returned to Tenochtitlan, Cortés went to Cempoala to meet with the local Totonac leaders. The Totonac ruler told Cortés of his various grievances against the Mexica, and Cortés convinced the Totonacs to imprison an imperial tribute collector. Cortés subsequently released the tribute collector after persuading him that the move was entirely the Totonac's idea and that he had no knowledge of it. The Totonacs provided Cortés with 20 companies of soldiers for his march to Tlaxcala, having effectively declared war on the Aztecs. At this time, several of Cortés' soldiers attempted to mutiny. When Cortés discovered the plot, he had his ships scuttled and sank them in the harbor to remove any possibility of escaping to Cuba. The Spanish led Totonac army crossed into Tlaxcala to seek the latter's alliance against the Aztecs. However, the Tlaxcalan general Xicotencatl the Younger believed them to be hostile and attacked. After fighting several close battles, Cortés eventually convinced the leaders of Tlaxcala to order their general to stand down. Cortés then secured an alliance with the people of Tlaxcala and traveled from there to the Basin of Mexico with a smaller company of 5,000 6,000 Tlaxcalans and 400 Totonacs in addition to the Spanish soldiers. After staying in the city for six weeks, two Spaniards from the group left behind in Veracruz were killed in an altercation with an Aztec lord named Quetzalpopoca. Cortés claims that he used this incident as an excuse to take Motecuzoma prisoner under threat of force. They retreated to Tlacopan (now Tacuba) and made their way to Tlaxcala where they recovered and prepared for the second, successful assault on Tenochtitlan. After this incident, a smallpox outbreak hit Tenochtitlan. The outbreak alone killed more than 50% of the region's population, including the emperor Cuitláhuac, as the indigenous of the New World had no previous exposure to smallpox. The new emperor Cuauhtémoc dealt with the smallpox outbreak, while Cortés raised an army of Tlaxcalans, Texcocans, Totonacs, and others discontent with Aztec rule. Cortés marched back to the Basin of Mexico with a combined army of up to 100,000 warriors. Cortés used boats constructed in Texcoco from parts salvaged from the scuttled ships to blockade and lay siege to Tenochtitlan for a period of several months.

Правительство

Империя ацтеков была примером империи, управлявшей косвенными методами. Она была столь же этнически разнообразна, как и большинство европейских империй, но представляла собой скорее систему дани, чем единую унитарную форму правления, в отличие от них. В теоретической модели имперских систем, предложенной американским историком Александром Мотилем, империя ацтеков была неформальным типом империи, поскольку Альянс не заявлял о верховной власти над своими зависимыми провинциями, а лишь ожидал выплаты дани. Империя также была территориально разрозненной, то есть её земли не соединяли все подконтрольные территории. Например, южные периферийные зоны города Шoконоско не имели непосредственного контакта с центральной частью империи. Гегемонический характер империи ацтеков проявляется в том, что местные правители, как правило, восстанавливались на своих постах сразу после завоевания их города-государства, а ацтеки не вмешивались во внутренние дела, пока выплачивалась дань. Форма правления часто называется империей, однако большинство территорий в её пределах фактически были организованы как города-государства (каждый из которых известен как алтепетль на языке науатль, языке ацтеков). Это были небольшие политические образования, управляемые королем или тлатоани (буквально «говорящий», множественное число – тлатоке) из аристократической династии. Ранний ацтекский период был временем роста и соперничества между алтепетлями. После того как в 1428 году нахуа образовали империю и она начала программу расширения посредством завоеваний, алтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль алтепетля как региональной политической единицы во многом способствовала успеху гегемонической формы контроля империи. Термин «империя ацтеков» является современным и не использовался самими ацтеками. В основе ацтекского государства лежали три города-государства, говорящих на языке науатль, в густонаселенной долине Мехико. Асимметрия власти со временем возвысила один из этих городов-государств, Теночтитлан, над двумя другими. «Тройственный союз» установил гегемонию над большей частью центральной Мезоамерики, включая территории с большим языковым и культурным разнообразием. Нахуа осуществляли управление империей преимущественно традиционными, косвенными методами. Однако со временем, по мере централизации государственного аппарата, начала формироваться некая зарождающаяся бюрократия.

The Aztec Empire was an example of an empire that ruled by indirect means. It was ethnically very diverse like most European empires but was more a system of tributes than a single unitary form of government unlike them. In the theoretical framework of imperial systems posited by American historian Alexander J. Motyl, the Aztec empire was an informal type of empire in that the Alliance did not claim supreme authority over its tributary provinces. It merely expected to pay tributes. The empire was also territorially discontinuous, i. e. land did not connect all of its dominated territories. For example, the southern peripheral zones of Xoconochco were not in immediate contact with the central part of the empire. The hegemonic nature of the Aztec empire can be seen in the fact that generally local rulers were restored to their positions once they conquered their city state, and the Aztecs did not interfere in local affairs as long as the tribute payments were made. The form of government is often referred to as an empire, yet most areas within the empire were, in fact, organized as city states (individually known as altepetl in Nahuatl, the language of the Aztecs). These were small polities ruled by a king or tlatoani (literally "speaker", plurally tlatoque) from an aristocratic dynasty. The Early Aztec period was a time of growth and competition among altepeme. After the Nahuas formed the empire in 1428 and the empire began its program of expansion through conquest, the altepetl remained the dominant form of organization at the local level. The efficient role of the altepetl as a regional political unit was largely responsible for the success of the empire's hegemonic form of control. The term "Aztec empire" is actually modern and not one used by the Aztecs themselves. The Aztec realm was at its core composed of three Nahuatl speaking city states in the densely populated Valley of Mexico. Asymmetries of power elevated one of those city states Tenochtitlan above the other two over time. The "Triple Alliance" came to establish hegemony over much of central Mesoamerica, including areas of great linguistic and cultural diversity. The Nahuas performed administration of the empire through largely traditional, indirect means. Something of a nascent bureaucracy, however, may have been beginning to form over time, insofar as the state organization became increasingly centralized.

Центральная администрация

До правления Незауалькойотля (1429–1472) империя ацтеков функционировала как конфедерация в соответствии с традиционными мезоамериканскими принципами. Независимыми алтепетль руководили тлатоани (буквально, "говорящие"), которые осуществляли надзор за сельскими старостами, а те, в свою очередь, за группами домохозяйств. Типичная мезоамериканская конфедерация возглавлялась уэй-тлатоани (буквально, "великий оратор"), стоявшим во главе нескольких тлатоани. После Незауалькойотля империя ацтеков пошла несколько иным путем: некоторых тлатоани недавно завоеванных или подчиненных алтепетль стали заменять кальпикские интенданты, ответственные за сбор дани от имени уэтлатоани, а не просто заменять старых тлатоани новыми представителями из того же местного сословия. Однако уэй-тлатоани не был единственным исполняющим органом. Его обязанностью было решение внешних вопросов империи: управление данью, ведение войны, дипломатия и экспансия находились в его компетенции. Управление непосредственно городом было возложено на чиуакоатля. Чиуакоатль всегда был близким родственником уэй-тлатоани; например, Тлакаэлель был братом Моктезумы I. И само название "Чиуакоатль", означающее "женская змея" (это имя божества науа), и роль этой должности, в некоторой степени аналогичная европейскому вице-королю или премьер-министру, отражают дуалистическую природу космологии науа. Ни должность чиуакоатля, ни должность уэтлатоани не были связаны со священнослужением, хотя оба чиновника выполняли важные ритуальные функции. Функции первого были связаны с "женским" влажным сезоном, а второго – с "мужским" сухим сезоном. Хотя должность чиуакоатля лучше всего задокументирована в Теночтитлане, известно, что она существовала также в близлежащих алтепетль Аскапоцалько, Кулуакан и союзном Теночтитлану Текскоко. Несмотря на кажущийся менее высокий статус, чиуакоатль мог быть влиятельным и могущественным, как это было в случае с Тлакаэлелем. В ранней истории империи Теночтитлан сформировал четырехчленный военный и консультативный совет, который помогал уэй-тлатоани в принятии решений: тлакочкалькатль, тлакатекатль, эсуауакатль и тлиланкальки. Эта структура не только предоставляла правителю советы, но и служила сдерживающим фактором для амбиций знати, поскольку отныне уэй-тлатоани могли избираться только из состава совета. Кроме того, действия любого члена совета могли быть легко заблокированы тремя другими, обеспечивая простую систему сдержек и противовесов для высших должностных лиц. Эти четыре члена совета также были генералами, состоявшими в различных военных обществах. Статус членов совета не был одинаковым: тлакочкалькатль и тлакатекатль имели более высокий статус, чем остальные. Эти два советника были членами двух самых престижных военных обществ – куауччике ("постриженные") и отонтин ("отоми"). Тетекухтин, родственники предыдущего уэй-тлатоани, выбирали следующего уэй-тлатоани из четырех членов совета.

Before the reign of Nezahualcoyotl (1429–1472), the Aztec empire operated as a confederation along traditional Mesoamerican lines. Independent altepetl were led by tlatoani (lit., "speakers"), who supervised village headmen, who in turn supervised groups of households. A typical Mesoamerican confederation placed a Huey Tlatoani (lit., "great speaker") at the head of several tlatoani. Following Nezahualcoyotl, the Aztec empire followed a somewhat divergent path, with some tlatoani of recently conquered or otherwise subordinated altepetl becoming replaced with calpixque stewards charged with collecting tribute on behalf of the Huetlatoani rather than simply replacing an old tlatoque with new ones from the same set of local nobility. Yet the Huey tlatoani was not the sole executive. It was the responsibility of the Huey tlatoani to deal with the external issues of empire; the management of tribute, war, diplomacy, and expansion were all under the purview of the Huey tlatoani. It was the role of the Cihuacoatl to govern a given city itself. The Cihuacoatl was always a close relative of the Huey tlatoani; Tlacaelel, for example, was the brother of Moctezuma I. Both the title "Cihuacoatl", which means "female snake" (it is the name of a Nahua deity), and the role of the position, somewhat analogous to a European Viceroy or Prime Minister, reflect the dualistic nature of Nahua cosmology. Neither the position of Cihuacoatl nor the position of Huetlatoani were priestly, yet both did have important ritual tasks. Those of the former were associated with the "female" wet season, those of the latter with the "male" dry season. While the position of Cihuacoatl is best attested in Tenochtitlan, it is known that the position also existed the nearby altepetl of Azcapotzalco, Culhuacan, and Tenochtitlan's ally Texcoco. Despite the apparent lesser status of the position, a Cihuacoatl could prove both influential and powerful, as in the case of Tlacaelel. Early in the history of the empire, Tenochtitlan developed a four member military and advisory Council which assisted the Huey tlatoani in his decision making: the tlacochcalcatl; the tlaccatecatl; the ezhuahuacatl; and the tlillancalqui. This design not only provided advice for the ruler, it also served to contain ambition on the part of the nobility, as henceforth Huey Tlatoani could only be selected from the council. Moreover, the actions of any one member of the council could easily be blocked by the other three, providing a simple system of checks on the ambition higher officials. These four Council members were also generals, members of various military societies. The ranks of the members were not equal, with the tlacochcalcatl and tlaccatecatl having a higher status than the others. These two Councillors were members of the two most prestigious military societies, the cuauhchique ("shorn ones") and the otontin ("Otomies"). The tetecuhtin, the relatives of the former Huey tlatoani, will choose the next Huey tlatoani from the four council members.

Провинциальная администрация

Традиционно провинциями и алтепетлями управляли наследственные тлатоани. По мере роста империи система развивалась, и некоторых тлатоани заменяли другие чиновники, наделённые схожими полномочиями. Как уже упоминалось, к алтепетлям иногда принудительно назначали непосредственно уполномоченных управляющих (в единственном числе – calpixqui, во множественном – calpixque) вместо выбора провинциальной знати на должность тлатоани. В период расцвета империи организация государства в систему дани и стратегических провинций привела к дальнейшей разработке этой системы. 38 провинций, облагаемых данью, находились под надзором высших управляющих, или huecalpixque, чья власть распространялась на calpixque более низкого ранга. Эти calpixque и huecalpixque по сути являлись управляющими системой сбора провинциальной дани, которая контролировалась и координировалась в главной столице Теночтитлан не хуэтлатоани, а отдельным должностным лицом – петалакалькатль. Если недавно завоеванный алтепетль проявлял особую неустойчивость, нахуа назначали военного губернатора, или куаутлатоани, во главе провинциального управления. Во время своего правления Моктезума I усовершенствовал систему calpixque, назначая по два calpixque на каждую провинцию, облагаемую данью. Один из них находился в самой провинции, возможно, для контроля за сбором дани, а другой – в Теночтитлане, возможно, для контроля за её хранением. Сами плательщики дани, мачехуальтин, распределяли её среди знати – будь то «короли» (tlatoque), мелкие правители (teteuctin) или провинциальная знать (pipiltin). Нахуа осуществляли надзор за сбором дани через вышеупомянутых чиновников, опираясь на силу ацтекского войска, а также на сотрудничество пипильтинов (местной знати, освобождённой от дани и получавшей её) и наследственного сословия купцов, известных как похтека. Эти похтека имели различные ранги, дающие им определённые торговые привилегии, и не всегда были пипильтинами, однако играли важную роль как в развитии, так и в управлении системой ацтекской дани. Похтека тесно связывали свою политическую и экономическую власть с политической и военной властью ацтекской знати и государства. Помимо выполнения функций дипломатов (teucnenenque, или «путешественники господина») и шпионов перед завоеванием, похтека более высокого ранга также служили судьями на рыночных площадях и в определённой степени представляли собой автономные корпоративные группы, выполнявшие административные обязанности в пределах своей сферы деятельности.

Traditionally, provinces and altepetl were governed by hereditary tlatoani. As the empire grew, the system evolved further and some tlatoani were replaced by other officials. The other officials had similar authority to tlatoani. As has already been mentioned, directly appointed stewards (singular calpixqui, plural calpixque) were sometimes imposed on altepetl instead of the selection of provincial nobility to the same position of tlatoani. At the height of empire, the organization of the state into tributary and strategic provinces saw an elaboration of this system. The 38 tributary provinces fell under the supervision of high stewards, or huecalpixque, whose authority extended over the lower ranking calpixque. These calpixque and huecalpixque were essentially managers of the provincial tribute system which was overseen and coordinated in the paramount capital of Tenochtitlan not by the huetlatoani, but rather by a separate position altogether: the petlacalcatl. On the occasion that a recently conquered altepetl was seen as particularly restive, the Nahuas placed a military governor, or cuauhtlatoani, at the head of provincial supervision. During his reign, Moctezuma I elaborated the calpixque system, with two calpixque assigned per tributary province. The province itself stationed one, perhaps for supervising the collection of tribute, and the other in Tenochtitlan, perhaps for supervising storage of tribute. Commoners drew the tribute, the macehualtin, and distributed to the nobility, be they 'kings' (tlatoque), lesser rulers (teteuctin), or provincial nobility (pipiltin). The Nahuas supervised the tribute collection by the above officials and relied upon the coercive power of the Aztec military, but also upon the cooperation of the pipiltin (the local nobility who were themselves exempt from and recipient to tribute) and the hereditary class of merchants known as pochteca. These pochteca had various gradations of ranks which granted them certain trading rights and so were not necessarily pipiltin themselves, yet they played an important role in both the growth and administration of the Aztec tributary system nonetheless. The pochteca strongly tied their power, political and economic, to the political and military power of the Aztec nobility and state. In addition to serving as diplomats (teucnenenque, or "travelers of the lord") and spies in the prelude to conquest, higher ranking pochteca also served as judges in market plazas and were to certain degree autonomous corporate groups, having administrative duties within their own estate.

Идеология и государство

Метафизика народа нахуа сосредоточена вокруг теотля, «единой, динамичной, оживляющей, вечно самопорождающейся и самовосстанавливающейся священной силы, энергии или мощи». Это концептуализируется как своего рода монистический пантеизм, проявляющийся в верховном боге Ометеотле, а также в обширном пантеоне менее значительных богов и идеализациях природных явлений, таких как звезды и огонь. Священники и образованные представители высших классов придерживались более монистических взглядов, тогда как народная религия необразованных слоев населения склонялась к политеистическим и мифологическим аспектам. Государственная религия ацтекской империи, в свою очередь, должна была выполнять духовные обязательства высших классов, одновременно поддерживая контроль над низшими классами и покоренными народами. Это осуществлялось посредством грандиозных публичных религиозных церемоний, покровительства наиболее популярным культам и относительной свободы вероисповедания. Правители, будь то местные тетеуктины или тлатоани, либо центральный уэтлатоани, считались представителями богов и, следовательно, правили по божественному праву. Тлатокайотль, или принцип правления, устанавливал, что право на правление передается по наследству. Политический порядок, таким образом, также являлся космическим порядком, и убийство тлатоани означало нарушение этого порядка. Поэтому, когда нахуа убивали или иным образом отстраняли тлатоани от власти, его место обычно занимал родственник, член той же династии. Учреждение должности уэтлатоани было понято через создание нового уровня правления, уэйтлатокайотля, который резко контрастировал с принципом тлатокайотля. Милитаристская интерпретация религии нахуа, в частности, благоговейное почитание бога солнца Уицилопочтли, способствовала расширению империи. Военные государственные ритуалы проводились в течение года в соответствии с церемониальным календарем событий, обрядов и постановочных сражений. Эпоха, в которую они жили, понималась как Оллинтонатиу, или Солнце Движения, которое, как считалось, было последней эпохой, после которой человечество будет уничтожено. Именно при Тлакаэлеле Уицилопочтли занял возвышенное положение в государственном пантеоне и утверждал, что именно через жертвоприношения кровью Солнце будет сохранено и тем самым предотвратится конец света. Под влиянием этой новой, милитаристской интерпретации Уицилопочтли, ацтекских воинов поощряли воевать и захватывать вражеских воинов для жертвоприношений. Хотя жертвоприношения были распространены в Мезоамерике, масштабы человеческих жертвоприношений при ацтеках, вероятно, были беспрецедентными в этом регионе.

Nahua metaphysics centers around teotl, "a single, dynamic, vivifying, eternally self generating and self regenerating sacred power, energy or force." This is conceptualized in a kind of monistic pantheism as manifest in the supreme god Ometeotl, as well as a large pantheon of lesser gods and idealizations of natural phenomena such as stars and fire. Priests and educated upper classes held more monistic views, while the popular religion of the uneducated tended to embrace the polytheistic and mythological aspects. The Aztec empire's state sanctioned religion meanwhile had to fulfill the spiritual obligations of the upper classes while maintaining their control over the lower classes and conquered populations. This was executed in grand public religious ceremonies, sponsorship of the most popular cults, and a relative degree of religious freedom. Rulers, if they are local teteuctin or tlatoani, or central Huetlatoani, were seen as representatives of the gods and therefore ruled by divine right. Tlatocayotl, or the principle of rulership, established that descent inherited this divine right. Political order was, therefore, also a cosmic order, and to kill a tlatoani was to transgress that order. For this reason, whenever the Nahuas killed or otherwise removed a tlatoani from their station, their stead typically placed a relative and member of the same bloodline. The establishment of the office of Huetlatoani understood through the creation of another level of rulership, hueitlatocayotl, standing in superior contrast to the lesser tlatocayotl principle. A militaristic interpretation of Nahua religion, specifically a devout veneration of the sun god, Huitzilopochtli, guided expansion of the empire. Militaristic state rituals were performed throughout the year according to a ceremonial calendar of events, rites, and mock battles. The time period they lived in was understood as the Ollintonatiuh, or Sun of Movement, which was believed to have been the final age after which humanity would be destroyed. It was under Tlacaelel that Huitzilopochtli assumed his elevated role in the state pantheon and who argued that it was through blood sacrifice that the Sun would be maintained and thereby stave off the end of the world. It was under this new, militaristic interpretation of Huitzilopochtli that Aztec soldiers were encouraged to fight wars and capture enemy soldiers for sacrifice. Though blood sacrifice was common in Mesoamerica, the scale of human sacrifice under the Aztecs was likely unprecedented in the region.

Мифологические правители природы

Это ацтекские боги и богини, которые также были частью Тринадцати Небес и Ацтекской империи.

Боги

Центеотль, бог кукурузы, связанный с Тянькицтли (богинями Плеяд). Имя Сентеотля также пишется как Синтеотль и имело черты богини. Халхиутотолин, бог очищения и скверны, освобождающий от человеческой вины и бог судьбы. Ксочипилли, бог цветов, наслаждений, пиров, легкомыслия и художественного творчества. Хуэхуэкойотль, бог старости, происхождения и обмана. Он также покровитель мудрости и известен своими проделками. Его имя созвучно имени бога счастья Уэуэкойотля. Уицилопочтли, бог воли и войны, бог-покровитель силы, правитель Юга. Ицтлаколиуки Иксимилли, бог мороза, льда, холода, зимы, греха, наказания и человеческих страданий. Он также бог правосудия с завязанными глазами. Ометекухтли, бог дуальности и субстанции. Ицтли, бог камня, являющийся вариантом Тезкатлипоки. Миктлантекухтли, бог подземного мира (Миктлан). Он изображается в виде скелета с различными зловещими чертами, такими как обнаженная печень, свисающая из грудной клетки. Патекатль, бог исцеления и покровитель врачей и пейота. Он отец Центсонтотохтина. Пильтцинтекухтли, бог видений и солнца. В мифологии ацтеков Пильтцинтекухтли ассоциируется с Меркурием и исцелением. Кетцалькоатль, бог жизни, света и мудрости, владыка ветров и дня, правитель Запада. Теккистекатль, бог луны. Теккистекатль – сын Тлалока и Халчиухтликуэ. Тепейольотль, бог животных, темных пещер, эха и землетрясений. Тепейольотль – вариант Тезкатлипоки и связан с горами. Тезкатлипока, бог провидения, тьмы и невидимого, владыка ночи, правитель Севера. Тезкатлипока сверг Кетцалькоатля, который в свою очередь сверг его. Тлахуискальпантекухтли, бог рассвета (Венеры) и аспект Кетцалькоатля. Тлалок, бог дождя, молнии и грома. Он связан с плодородием и земледелием. Тонакатекутли, бог пропитания, связанный с Ометекухтли. Тонатиу, бог солнца. Шипе Тотек, бог возрождения, растительности и весны, владыка времен года, правитель Востока. Шиутекухтли, бог огня и времени. Эхекатль, бог ветра. Цонтемок, бог, обитавший в одном из девяти слоев подземного мира. Шолотль, бог смерти, связанный с Венерой как Вечерней Звездой. Он – бог-близнец и двойник Кетцалькоатля. Мишкоатль, ацтекский бог рыбалки и охоты, а также древний бог ураганов и штормов, связанный с Млечным Путем. Нанауатцин, бог Солнца. Нанауатцин пожертвовал собой в горящем огне, чтобы солнце продолжало светить по всему миру, поэтому бог Тонатиу занял его место. Атлахуа, бог воды и защитник лучников и рыбаков. Ацтеки молились ему при гибели людей в воде. Опочтли, бог рыбалки и ловли птиц. Согласно легенде, он изобрел гарпун и сеть. Паинал, посланник Уицилопочтли. Течлотль, бог, обитавший в одном из девяти слоев подземного мира. Это божество ассоциировалось с совами. Ометочтли, бог пульке и вождь Центсонтотохтина.

Centeotl, god of maize associated with the Tianquiztli (goddesses of the Pleiades). Centeotl's name is also spelt as Cinteotl and was goddess like. Chalchiuhtotolin, the god of cleansing and contamination, absolver of human guilt, and god of fate. Xochipilli, god of flowers, pleasure, feasting, frivolity and artistic creativity. Huehuecoyotl, god of old age, origin, and deception. He is also the patron of wisdom, and is known for playing tricks. His name is similar to the god of happiness, Ueuecoyotl. Huitzilopochtli, god of will and war, patron god of force, ruler of the South. Itztlacoliuhqui Ixquimilli, god of frost, ice, cold, winter, sin, punishment and human misery. He is also the god of blindfolded justice. Ometecuhtli, god of duality and substance. Itztli, god of stone who is a variant of Tezcatlipoca. Mictlantecuhtli, god of the Underworld (Mictlan). He is depicted as a skeleton with various gory features, such as his exposed liver which dangles from his chest cavity. Patecatl, god of healing and patron god of doctors and peyote. He is the father of the Centzontotochtin. Piltzintecuhtli, god of visions and the sun. In Aztec mythology Piltzintecuhtli is associated with Mercury and healing. Quetzalcoatl, god of life, the light and wisdom, lord of the winds and the day, ruler of the West. Tecciztecatl, god of the moon. Tecciztecatl is Tlaloc and Chalchiuhtlicue's son. Tepeyollotl, god of animals, darkened caves, echoes and earthquakes. Tepeyollotl is a variant of Tezcatlipoca and is associated with mountains. Tezcatlipoca, god of providence, darkness and the invisible, lord of the night, ruler of the North. Tezcatlipoca had overthrew Quetzalcoatl, who overthrew him in return. Tlahuizcalpantecuhtli, god of dawn (Venus) and aspect of Quetzalcoatl. Tlaloc, god of rain, lightning and thunder. He is associated with fertility and agriculture. Tonacatecuhtli, god of sustenance associated with Ometecuhtli. Tonatiuh, god of the sun. Xipe Totec, god of rejuvenation, vegetation and spring, lord of the seasons, ruler of the East. Xiuhtecuhtli, god of fire and time. Ehecatl, god of wind. Tzontemoc, god who resided in one of the nine layers of the Underworld. Xolotl, god of death, associated with Venus as the Evening Star. He is the twin god, and a double of Quetzalcoatl. Mixcoatl, Aztec god of fishing and hunting and old god of hurricanes and storms who was associated with the Milky Way. Nanahuatzin, Sun god. Nanahuatzin sacrificed himself in a burning fire so that the sun would continue to shine all over the world, so the god Tonatiuh took his place. Atlahua, god of water and protector of archers and fishermen. The Aztecs prayed to him when there were deaths in water. Opochtli, god of fishing and birdcatchers. According to legend he is the inventor of the harpoon and net. Painal, Huitzilopochtli's messenger. Techlotl, god who resided in one of the nine layers of the Underworld. This deity was associated with owls. Ometochtli, god of pulque and leader of the Centzontotochtin.

Богини

Халхиуттлику, богиня текучей воды, озер, рек, океанов, ручьев, горизонтальных вод, штормов и крещения. Чантико, богиня огня, домов и вулканов. Сиуакоатль, богиня родов и собирательница душ. Ситлаликю, богиня женских звезд в Млечном Пути. Ицпапалотль, богиня смерти. Она была предводительницей Цитзизиметов. Из её глаз вырываются каменные ножи. Майахуэль, богиня агавы и магуэя. Она была матерью Центзонтоточтина. Миктекасиуатль, богиня Подземного мира (Миктлан). Тлальтекухтли, древняя богиня земли (изменившаяся в ландшафте и атмосфере Земли). Тлазольтеотль, богиня похоти, страстей, телесных желаний и сексуальных грехов. Шочикуэцаль, богиня цветов, любви, наслаждения и красоты. Она защищает молодых матерей и вечно юна и прекрасна. Атлатоман, богиня-покровительница тех, кто рождается с физическими уродствами, или мешика, страдающих от незаживающих ран. Некоторые кодексы также указывают это божество как причину этих недугов. Уикстосиуатль, богиня соли и покровительница культивируемых растений (включая людей, занимающихся торговлей солью). Чалмекасиуатль, богиня, обитавшая в одном из девяти слоев Подземного мира. Она была женой Тсонтемока. Чикомекоатль, богиня земледелия. Койольшауки, богиня или предводительница Центсонхуитцнауа, связанная с луной.

Мифологические святые места

Тамоанчан, место, где Ицпапалотль обычно правит. Боги создали первых представителей нынешнего человеческого рода из принесенной в жертву крови и перемолотых человеческих костей. Тамоанчан может означать "Мы сходим в наш дом". Миктлан, место, где Миктлантекутли и Миктекасиуатль правят в ацтекской мифологии. Это буквально подземный мир.

Закон

Правитель Незауалькойотль разработал наиболее развитый свод законов в городе-государстве Текскоко. Это был формальный письменный кодекс, а не просто сборник обычных практик. Источники, благодаря которым мы знаем о правовом кодексе, – это сочинения францисканца Торибио де Бенавенте Мотолиниа, францисканца Фрая Хуана де Торкемада, а также тескоканских историков Хуана Баутисты Помара и Фернандо де Альва Кортес Икстлильхокитля. Правовой кодекс в Текскоко при Незауалькойотле был юридически строгим: многие дела рассматривались на основании конкретных видов доказательств, и во многих случаях социальный статус истцов игнорировался. Кодекс состоял из 80 письменных законов, предусматривавших суровые, публичные наказания, создавая правовую основу для социального контроля. О правовой системе Теночтитлана известно гораздо меньше, и она, возможно, была менее юридически строгой и сложной, чем в Тескоко в этот период. Она была установлена при Моктезуме I. Эти законы служили для установления и регулирования отношений между государством, сословиями и отдельными лицами. Наказания выносились исключительно государственными властями. В этих законах нахуа закрепили свои обычаи, криминализируя публичные проявления гомосексуализма, пьянство и наготу, не говоря уже о более общих запретах на воровство, убийство и повреждение имущества. Как уже упоминалось, похтеки могли выступать в качестве судей, часто осуществляя судебный надзор над своими соплеменниками. Во время войны военные суды рассматривали дела как внутри армии, так и связанные с военными действиями за ее пределами. Существовала система апелляций: апелляционные суды находились между местными, как правило, рыночными судами на провинциальном уровне и верховным судом, а также двумя специальными высшими апелляционными судами в Теночтитлане. Один из этих двух специальных судов рассматривал дела, возникающие в пределах Теночтитлана, а другой – дела, происходящие за пределами столицы. Высшая судебная власть принадлежала Уи Тлатоани, который имел право назначать судей низшего ранга.