Введение
Шарабха (, Śarabha) или Сарабха — восьминогий божество, сочетающее в себе черты льва и птицы, в индуизме, описываемое как более могущественное, чем лев или слон, и обладающее способностью перепрыгнуть долину одним прыжком, согласно санскритской литературе. В более поздних текстах Шарабха описывается как восьминогий олень. В шайвских писаниях говорится, что бог Шива принял облик Шарабхи, чтобы усмирить Нарасимху — свирепого человека-льва, аватару Вишну, почитаемую последователями вайшнавизма. Эта форма широко известна как Шарабхешвара ("Господь Шарабха") или Шарабхешварамурти. Вайшнавы отвергают изображение Нарасимхи, уничтоженной Шивой в облике Шарабхи, и считают Шарабху одним из имен Вишну. Некоторые вайшнавские писания, такие как Нарасимха-пурана, утверждают, что Вишну принял облик свирепой двуглавой птицы Гандабхерунды, которая, в свою очередь, победила Шарабху. В буддизме Шарабха появляется в Джатаках как одно из предыдущих рождений Будды. Он также встречается в тибетском буддийском искусстве, символизируя совершенство усердия. Как символ силы и величия, Шарабха изображался на многочисленных эмблемах.
Sharabha (, Śarabha) or Sarabha is an eight legged part lion and part bird deity in Hindu religion, who is described as more powerful than a lion or an elephant, possessing the ability to clear a valley in one jump in Sanskrit literature. In later literature, Sharabha is described as an eight legged deer. The Shaiva scriptures narrate that the deity Shiva assumed the form of Sharabha to pacify Narasimha the fierce man lion avatar of Vishnu worshipped by the Vaishnava sect. This form is popularly known as Sharabheshvara ("Lord Sharabha") or Sharabheshvaramurti. Vaishnavas refute the portrayal of Narasimha as being destroyed by Shiva Sharabha, and regard Sharabha as a name of Vishnu. Some Vaishnava scriptures such as the Narasimha Purana suggest that Vishnu assumed the form of the ferocious two headed bird Gandabherunda, who in turn defeated Sharabha. In Buddhism, Sharabha appears in Jataka Tales as an earlier birth of the Buddha. It also appears in Tibetan Buddhist art, symbolizing the perfection of effort. As a figure of power and majesty, Sharabha has appeared in numerous emblems.
Развитие и иконография
В ранней санскритской литературе Шарабха изначально описывается как агрессивный зверь, рычавший и пугавший других животных в холмах и лесных районах. В более позднем индуистском эпосе «Махабхарата» Шарабха описывается как существо, убивающее львов, с восемью ногами и глазами на макушке, обитающее в лесу и питающееся сырым мясом. Также упоминается, что он обитал на горе Кранча, но не как монстр. В другом рассказе Шарабха – обычный зверь, обитающий вместе со львами и тиграми на горе Гандамадана. Эпос также включает Шарабху в список съедобных животных – мригаджати – группу животных, включающую антилоп, оленей, зайцев, медведей, оленей руру, самбаров, гаялов, кабанов и буйволов, которых предлагали гостям в качестве части ужина. Шарабха предстает прежде всего как воплощение бога Шивы, как имя царя обезьян в эпосе «Рамаяна», а также как имя героев и змеиных Нагов, одно из имен бога Вишну и Будды. В санскритской литературе воинов сравнивают с Шарабхой. При определении экологической темы в индуистской медицине, связанной с джунглями и ароматом мяса, Шарабха также был включен в список коренных кашмирских оленей в 12-м веке в комментарии Дальханы к «Сушрута Самхите». Однако описанные признаки относятся к восьминогому животному размером с верблюда с огромными рогами, предположительно к крупному гималайскому козлу.
Воплощение Шивы
В пуранической литературе Шарабха ассоциируется с богом Шивой и воплощается, чтобы усмирить свирепые проявления Вишну. Легенда о битве Шарабхи с Нарсимхой, львино-человеческой формой Вишну, выявляет открытое соперничество между последователями Вишну (вайшнавской секты) и Шивы (шайвской секты), обнажая аспект ожесточенных споров. Шива-пурана описывает Шарабху как льва с косматой гривой, крыльями и восемью ногами, а также тысячей рук. В Шарабха-упанишаде Шарабха изображен с двумя головами, двумя крыльями, восемью львиными ногами с острыми когтями и длинным хвостом. В Калика-пуране Шарабха описывается как чёрный, с четырьмя ногами, направленными вниз, и четырьмя, поднятыми вверх, с огромным телом. У него также длинное лицо и нос, ногти, восемь ног, восемь бивней, грива и длинный хвост. Он многократно подпрыгивает высоко, издавая громкий крик. Иконография Шарабхешварамурти (Шивы в форме Шарабхи) чётко определена в текстах, таких как Камикагама и Сритаттванидхи. В Камикагаме Шарабха описывается в виде птицы золотистого цвета, с двумя поднятыми крыльями, двумя красными глазами, четырьмя львиными ногами, касающимися земли, четырьмя ногами с когтями, направленными вверх, и звериным хвостом. Верхняя часть тела изображена человеческой, но с львиной головой, украшенной короной; также изображены боковые бивни, создающие в целом устрашающий вид. На ней также изображен Нарсимха под ногами Шарабхи, как львино-человек в жесте анджали (сложенные в молитве руки). (См. изображение в информационном блоке). В Сритаттванидхи предписанное изображение Шарабхешварамурти состоит из тридцати рук; в правых руках – ваджра (молния), мушти (сжатый кулак), абхая (жест защиты), чакра (диск), сакти (копьё), посох, гоад (кнут), меч, кхатванг (оружие Шивы), топор, акшамала (чётки), кость, лук, мусала (боевой молот) и огонь; а в левых руках – паша (узел), варада (жест дарования), гада (дубина), стрела, флаг и другой тип меча, змея, лотос, чаша из черепа, пустака (книга), плуг и мриданга, при этом одна рука охватывает Дурга в объятиях. Эта форма восхваляется за то, что приносит удачу, исцеляет от всех болезней и уничтожает всех врагов. Династия Чола в Тамилнаду особенно благоприятствовала верованиям шайвской секты. Говорят, что сектантский аспект был подчеркнут во время их правления. Это видно из четырех изображений Шарабхи, самое раннее из которых находится в храме Викрамсолишварам недалеко от Кумбаконама, построенном Викрамой Чолой (1118–1135). Другие изображения находятся в храмах Дарсаурама и Кампахарешварара в Тирубуванаме, построенных правителем Чола Кулоттунга Чола III, где изображение Шарабхи находится в отдельном святилище. Скульптура Шарбешварамурти в храме Трибхуванама, храме Шивы в районе Танджур, Тамилнаду, имеет три ноги, тело и лицо льва и хвост. У него четыре человеческих руки, правая верхняя рука держит топор, петля – в правой нижней руке, олень – в левой верхней руке, а огонь – в левой нижней руке. Нарсимха изображен с восемью руками, разрывающим и борющимся под ногами Шарбешварамурти. В храме Айраватешвара в Дарасураме, редкое изображение периода Чола, вырезанное из чёрного базальта, изображает Шиву в форме Шарабхи. Он обожествляется в эксклюзивном небольшом святилище, как сочетание человека, зверя и птицы, уничтожающего львино-человеческое воплощение Вишну, Нарсимху. Это подчеркивает враждебность между шайвской и вайшнавской сектами. В храме Ченнакешавы в Белуре, Карнатака, построенном в 1113 году, Гандаберунда, птица с двумя лицами, отождествляемая с Вишну, появляется в вырезанной сцене членовредительства животных. Сначала олень становится жертвой большого питона, которого затем поднимает слон, в результате чего лев нападает на слона. Затем льва пожирает Шарабха, а в последней сцене Гандаберунда уничтожает Шарабху.
In the Sritattvanidhi, the depiction prescribed for Sharabheshvaramurti is of thirty arms; arms on the right are to hold thunderbolt, mushti, abhaya, chakra (discus), sakti, staff, goad, sword, khatvanga, axe, akshamala, a bone, bow, musala, and fire; and the left hands to display noose, varada, mace, arrow, flag, and another type of sword, a snake, a lotus flower, skull cup, pustaka, plough, and mrudanga with one hand encircling Durga in a hug. This form is extolled to usher good luck, cure all diseases and destroy all enemies. The Chola dynasty in Tamil Nadu was particularly favourable to the beliefs of Shaiva sect. It is said that the sectarian aspect got highlighted during their reign. This is evident from the four Sharabha images, the earliest at the Vikramsolishwaram temple near Kumbakonam built by Vikrama Chola (1118–35). The other images are at Darasuram and Kampahareshvarar temple, Thirubuvanam built by a Chola ruler, Kulottunga Chola III where Sharabha's image is housed in a separate shrine. A sculpture of Sharbeshwaramurti in the Tribhuvanam temple, a Shiva temple in Tanjore district, in Tamil Nadu is seen with three legs, with body and face of a lion and a tail. It has four human arms, the right upper hand holds axe, noose is held in the lower right hand, the deer in the upper left hand and fire in the lower left hand. Narasimha is shown with eight arms, flaying and struggling under Sharbeshwaramurti's feet. In the Airavatesvara Temple at Darasuram, a rare image of the Chola period, in black basalt, depicts Shiva as Sharabha. It is deified in an exclusive small shrine, as part man, beast and bird, destroying the man lion incarnation of Vishnu, Narasimha. This highlights the hostility between the Shaiva and Vaishnava sects. In Chennakeshava Temple, Belur, Karnataka, built in 1113, Gandaberunda, the two faced bird identified with Vishnu appears in a carved scene of animal mutilation. Initially, a deer is prey to a large python, which is then lifted by an elephant and results in the lion attacking the elephant. The lion is then shown as being devoured by Sharabha, with the last scene depicting Gandaberunda destroying Sharabha.
В "Махабхарате"
Индуистский эпос "Махабхарата" повествует: собака, с помощью риши (мудреца), принимала различные обличья животных, начиная с собаки, затем тигра, слона, льва и шарабхи, терроризируя всех в ашраме риши. В конечном итоге, шарабха принял еще более свирепую форму. В этом ужасном облике он захотел пожрать риши. Риши, повествуя о процессе превращений шарабхи, вызванных его благодеяниями, проклял шарабху вернуться к своему изначальному облику собаки. Эпос не связывает Шиву с шарабхой.
Мнения Шайвы
Легенда о Шарабхе как об воплощении Шивы изложена во многих индуистских писаниях, и каждое из них представляет свою версию, соответствующую религиозным убеждениям. Однако, общая черта во всех этих описаниях заключается в том, что Шарабха – это сочетание огромного животного, птицы и зверя, обладающего колоссальной силой, проявленной с целью усмирить столь же свирепого аватара Вишну, как Нарасимха (человек-лев). Легенда о Нарасимхе и Шарабхе связана с божествами, принимающими мифические обличья животных, чтобы сражаться и подчинять друг друга. Вишну принял форму Нарасимхи, чтобы убить Хираньякашипу, царя асуров (демонов), терроризировавшего вселенную и являвшегося преданным Шиве. Также говорится, что Шарабха затем обезглавил и содрал шкуру с Нарасимхи, чтобы Шива мог носить её как одежду, а голову льва – как украшение. В одной из Пуран история заканчивается тем, что боги опасаются, что Шарабха не сможет обуздать свой гнев, и поэтому убеждают Шиву отказаться от формы Шарабхи. После этого Шива разобрал форму Шарабхи на части; его конечности были розданы, а туловище стало Капаликой. В версии Вамана Пураны Шарабха не одерживает верх над Нарасимхой, и история заканчивается тем, что Нарасимха вновь обретает спокойствие Вишну, а Шарабха превращается в лингам, когда Нарад смотрит на них. В одной из версий также упоминается, что Шарабха, после усмирения Нарасимхи, принял свою изначальную форму льва, ездового животного богини Дурги, и вернулся, чтобы отдохнуть у её ног. В конечном итоге, Шарабха побеждает Вишну.
Взгляды Вайшнавов
Вайшнавы, включая ученых школы Двайта, таких как Виджаендра Тиртха (1514–93), опровергают изображение Нарасимхи, уничтоженного Шарабхой, поскольку они считают Шайва-пураны тамасическими и, следовательно, неавторитетными. Опровержение легенды о Шарабхе вместе с десятью другими шайвитскими легендами обсуждается в тексте Виджаендры Тиртхи под названием «Шайвасаварвакханданам». В «Ватистабхана Пуране», «Виматгира Пуране», «Прадхана Пуране», «Прахладашваям Пуране», «Бхалукка Пуране» и некоторых других региональных южноиндийских писаниях рассказывается, что Нарасимха принял форму Гандабхерунды (буквально «могущественный двуглавый»), более свирепого двуглавого птицезверя, который сражается и убивает Шиву Шарабху. Эта легенда также встречается в «Нарсимха Пуране». Ссылка на Шарабху содержится и в «Вишну Сахасранаме» – тысяче имен Вишну, причем буквальное значение, по-видимому, подразумевает восхваление Шарабхи (зверя, убивающего льва). Ади Шанкарара относится к этому 356-му имени в «Вишну Сахасранаме» как к не имеющему отношения к зверю, убивающему льва, и вместо этого интерпретирует имя как: «Поскольку Господь сияет в теле как внутреннее Я, Он называется Шарабха, а тело – сара (преходящее)». Нарсиман Кришнамачари, ученый, специализирующийся на философии Вишиштадвайты, утверждает, что имя «Шарабха» интерпретируется двумя способами: первая интерпретация, данная комментатором Шри-вайшнавов Парасарой Бхаттаром, означает «Разрушитель (тех, кто нарушает границы этики)», а вторая, данная, в частности, Ади Шанкарой. Первая основана на санскритском глаголе SR, означающем «причинять вред, уничтожать». В тибетском буддизме Шарабха изображается в виде зверя с головой и рогами козла, гривой льва и телом и ногами лошади. Он символизирует решимость, силу и скорость. Иногда его дополнительно изображают с рогами антилопы и когтями орла. Иногда козью голову заменяют львиной, лошадиные ноги – львиными, а рога могут быть бараньими. Общей чертой всех изображений является тело лошади. Его часто изображают в виде ездовых животных юных Дев или карликов в Торане – шестиуровневой арке за просветленным троном Будды или Бодхисаттвы. Вместе с девами они символизируют совершенство усердия (вирья).
Shaivasarvasvakhandanam. The Vathistabhana Purana, the Vimathgira Purana, the Pradhana Purana, the Prahladhasvayam Purana, the Bhalukka Purana, and some other regional South Indian scriptures narrate that Narasimha took the form of Gandabherunda (literally "the mighty two headed"), a more ferocious two headed bird animal, who combats and kills Shiva Sharabha. This legend is also featured in the Narasimha Purana. There is also a reference to Sharabha in the Vishnu Sahasranama, the thousand names of Vishnu, and the literal meaning seems to suggest the praise of Sharabha (the lion killing animal). Adi Shankara refers to this 356th name of Vishnu Sahasranama as not mentioning the lion killing animal at all and instead interprets the name to mean, "As the Lord shines in the body as the indwelling Self, He is called Sharabha, while the body is sara (perishable)." Narasimhan Krishnamachari, a scholar on the Vishishtadvaita philosophy, states that the name "Sharabha" has been interpreted in two ways namely; the first interpretation means "the Destroyer (of those who transgress the bounds of ethics)," as given by the Sri Vaishnava commentator, Parasara Bhattar and the second interpretation as given by Adi Shankara, among others. The former is based on the Sanskrit verb SR, which means "to injure to destroy". In Tibetan Buddhism, sharabha is represented as a beast with a goat's head and horns, a lion's mane and horse's body and legs. It symbolizes determination, strength and speed. Sometimes, it is represented additionally with horns of an antelope and claws of an eagle. Sometimes, the goat head is replaced by a lion's, horse's feet by a lion's and horns can be of a ram. A common feature of all representations is the horse's body. It is often depicted as mounts of young Devas or dwarfs in a Torana – a six level archway behind an enlightenment throne of a Buddha or Bodhisattva. Together with the devas, they symbolize the perfection of effort (virya).
Как эмблема
Правительство штата Карнатака, Университет Майсура и компания Karnataka Soaps and Detergents Limited приняли Шарабху, внеся изменения в свои эмблемы. В логотипе Karnataka Soaps and Detergents Limited Шарабха изображен в виде тела льва с головой слона, символизируя добродетели мудрости, храбрости и силы.