Михаил Атталейат: византийский судья и историк XI века
Michael Attaleiates
Михаил Атталиат: византийский историк и судья XI века. Биография, карьера в Константинополе, юридическая практика и придворные звания. История Византии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Византийский судья и историк (XI век)
Byzantine judge and historian (11th century)
Михаил Аталеат или Атталиат (Μιχαήλ Ἀτταλειάτης (Michaḗl Attaleiátēs), ; ок. 1022 – 1080) — византийский греческий хронист, государственный деятель и историк, активный в Константинополе и провинциях империи во второй половине XI века. Он был современником (возможно, даже учеником) Михаила Пселла и, вероятно, старшим коллегой Иоанна Скилицеса, двух других византийских историков XI века, труды которых дошли до нас.
Michael Attaleiates or Attaliates (Μιχαήλ Ἀτταλειάτης (Michaḗl Attaleiátēs), ; c. 1022 – 1080) was a Byzantine Greek chronicler, public servant and historian active in Constantinople and around the empire's provinces in the second half of the eleventh century. He was a younger contemporary (possibly even a student) of Michael Psellos and likely an older colleague of John Skylitzes, the two other Byzantine historians of the eleventh century whose work survives.
Жизнь и творчество
Михаил Атталейец, вероятно, был уроженцем Атталии (ныне Анталия, Турция) и переехал в Константинополь где-то между 1030 и 1040 годами для изучения права. За годы службы в судебной системе империи он сколотил небольшое состояние. Его известность как судьи привлекла внимание ряда императоров, которые наградили его высшими почестями, доступными для государственных служащих (патрикий и антипат). В 1072 году Атталейат составил для императора Михаила VII синопсис законов, известный как *Ponema Nomikon*, основанный на *Базилике* конца IX века. Кроме того, он разработал Устав для богадельни и монастыря, который он основал в Константинополе в середине 1070-х годов. Эта работа, известная как *Диатаксис*, представляет ценность для исследователей социальной, экономической, культурной и религиозной истории Византии в Константинополе и провинциях в XI веке. Она также содержит ценную информацию о жизни самого Атталейата. В ней представлен каталог книг, имевшихся в библиотеке монастыря, а также сведения о состоянии основателя в столице и Фракии. Из *Диатаксиса* мы узнаем, что Атталейату принадлежало множество земельных владений (как ферм, так и городской недвижимости) в Константинополе, Рейдестосе (совр. Текирдаг), Селимбрии (совр. Силиври). Около 1079/80 года Михаил Атталейат распространил *Историю* – политическую и военную историю Византийской империи с 1034 по 1079 год. Это яркое и в основном достоверное изложение упадка империи после окончания македонской династии дало Атталейату возможность обратиться к политическим вопросам своего времени, которые также рассматривались, хотя и часто с иной точки зрения, его современником Михаилом Пселлом. *История* завершается пространной панегирикой императору Никифору III Вотаниату, которому посвящена вся работа. Благодаря этой панегирике и посвящению Атталейат на протяжении многих лет считался искренним сторонником этого пожилого и в значительной степени неэффективного императора. Однако внимательное прочтение текста позволяет предположить, что слова похвалы могут быть не совсем искренними. Скорее, Атталейат проявляет симпатию к молодому военачальнику и будущему императору Алексею Комнену. Атталейат, вероятно, умер около 1080 года, незадолго до начала эпохи Комнинов. Поэтому у него не было возможности перепосвятить свою работу основателю династии Комнинов, Алексею I Комнену, которого *История* представляет как потенциального спасителя византийского государства. Его пережил сын Феодор, скончавшийся до 1085 года. Их тела, а также тела двух жен судьи, Ирины и Софии, были похоронены на территории церкви Святого Георгия Кипарисового в юго-западной части Константинополя. Этот район, вероятно, был местом сосредоточения константинопольских владений семьи, недалеко от монастыря Христа Паноиктеирмона, покровителями которого были Атталейаты. Церковь Святого Георгия (Samatya Aya Yorgi Rum Ortodoks Kilisesi) до сих пор существует, но после двух пожаров и масштабной реконструкции не имеет ничего общего с церковью времен Атталейата.
Michael Attaleiates was probably a native of Attaleia (now Antalya, in Turkey) and moved to Constantinople some time between, approximately, 1030 and 1040 to pursue studies in law. During years of service in the empire's judicial system he built a small private fortune. Prominence on the judge's bench also brought him to the attention of a number of emperors who rewarded him with some of the highest honours available to civil servants (patrikios and anthypatos). In 1072, Attaleiates compiled for Emperor Michael VII a synopsis of law, known as the Ponema Nomikon, based on the late ninth century Basilika. In addition, he drew up an Ordinance for the Poor House and Monastery, which he founded at Constantinople in the mid 1070s. This work, known as the Diataxis, is of value for students of the social, economic, cultural and religious history of Byzantium in Constantinople and the provinces during the eleventh century. It also provides invaluable information regarding the life of Attaleiates himself. It includes a catalogue of the books available in the monastery's library, while also offering details about the founder's fortune in the capital and in Thrace. From the Diataxis we learn that Attaleiates owned numerous properties (both farms and urban real estate) in Constantinople, Raidestos (mod. Tekirdağ), Selymbria (mod. Silivri). Around 1079/80, Michael Attaleiates circulated The History, a political and military history of the Byzantine Empire from 1034 to 1079. This vivid and largely reliable presentation of the empire's declining fortunes after the end of the Macedonian dynasty, offered Attaleiates the opportunity to engage with political questions of his time also addressed, albeit often from a different point of view, by his contemporary Michael Psellos. The History concludes with a long encomium to Emperor Nikephoros III Botaneiates, to whom the whole work is dedicated. On account of this encomium and dedication, Attaleiates was for years considered an honest supporter of this elderly and largely ineffective emperor. Careful reading of his text, however, suggests that the words of praise may be less than honest. Instead Attaleiates appears to be partial towards the young military commander and future emperor Alexios Komnenos. Attaleiates probably died around 1080, shortly before the beginning of the Komnenian era. He therefore had no chance to rededicate his work to the founder of the Komnenian dynasty, Alexios I Komnenos, whom The History treats as a potential saviour of the Byzantine state. He was outlived by his son Theodore, who died sometime before 1085. Their bodies, along with those of the judge's two wives, Eirene and Sophia, were put to rest on the grounds of the church of St. George of the Cypresses in the southwestern side of Constantinople. This was the area where the family's Constantinopolitan estates were likely clustered, close to the monastery of Christ Panoikteirmon, of which the Attaleiatai were patrons. One may still visit the church of St George (Samatya Aya Yorgi Rum Ortodoks Kilisesi), which today, after two fires and extensive reconstruction, bears no resemblance to the church of Attaleiates' day.
Цели историка
Attaleiates’ История – это намеренно сконструированный рассказ о византийском военном упадке. В контексте своего анализа автор часто отходит от современной политической и военной истории, усыпая страницы своего труда образами былой славы Римской республики, которые резко контрастируют с некомпетентностью его современников. Однако обращение автора к прошлому – это не признак праздного интересa к древностям. Это не попытка Атталея произвести впечатление на читателя демонстрацией своей эрудиции. Скорее, в гражданской доблести республиканских героев "Истории" читатель улавливает стремление к новому римскому патриотизму, способному вывести империю из кризиса. Одновременно, историческое повествование позволяет Атталеяту осмыслить проблемное настоящее империи сквозь призму прошлого, намекая на его способность планировать будущее, полное неопределенности. Таким образом, "История" подтверждает статус автора как политически вовлеченного чиновника и компетентного императорского советника. Историография в целом, и "История" в частности, представляют Атталеята как амбициозного, патриотичного и проницательного наблюдателя политических событий своего времени, обличающего недостатки византийской администрации и одновременно активно обсуждающего текущие дела со своими современниками в контексте распада римского мира вокруг них.
Attaleiates’ History is a consciously constructed account of Byzantine military decline. In the context of his analysis, the author frequently deviates from contemporary political and military history and sprinkles the pages of his work with images of Roman Republican glory that are starkly juxtaposed to the ineptitude of his contemporaries. The author's turn to the past is not, however, a sign of idle antiquarianism. This is not an attempt on Attaleiates' part to impress the reader with a display of erudition. Instead, in the civic virtue of The History's Republican heroes the reader detects a quest for a new Roman patriotism that would take the empire out of the crisis. At the same time history writing allows Attaleiates to reflect on the empire's troubled present through the prism of the past in a manner that hints at his ability to plan for an uncertain future. The History therefore confirms the author's status as a politically engaged official and competent imperial advisor. History writing in general, and The History in particular, cast Attaleiates as an ambitious, patriotic, and astute observer of political developments in his time, denouncing the failings of Byzantine administration, while engaging in close dialogue on current affairs with his contemporaries about the Roman world unravelling around them.
Аталейцы и историческая причинность
С первых строк "Истории" Атталейат объясняет своим читателям, что намерен искать причины, лежащие в основе различных исторических событий, представленных в его труде. Это программное заявление историк воспринимает с полной серьезностью на протяжении всей работы. Атталейат, насколько это возможно, предоставляет каждому событию надлежащий исторический анализ, сосредотачиваясь при этом на действиях людей. Интерес автора к причинам происходящего распространяется и на его описания мира природы. Так, природные явления, такие как землетрясения и гром, описываются и объясняются в "Истории" с использованием того, что в то время считалось научным анализом. Однако, обращаясь к аудитории, глубоко верующей в христианство, Атталейат осторожен и часто упоминает христианского Бога как возможную силу, стоящую за историческими и природными событиями, которые он в противном случае объясняет историческими или научными доводами. Таким образом, читатель часто сталкивается с кажущимися противоречивыми объяснениями одного и того же события. Впрочем, тщательный анализ "Истории" показывает, что анализ историка склоняется в пользу рационального подхода. В то же время, обращение Атталейата к божественному часто достаточно неопределенно, чтобы вызвать в памяти классическое представление о судьбе (tyche), а не конкретно христианского Бога. В этом смысле Атталейат является достойным учеником Михаила Пселла, философа, который оставил заметный след в интеллектуальной жизни Константинополя своим пытливым умом и стремлением к знаниям.
From the first lines of The History, Attaleiates explains to his readers that he will be seeking the causes behind the various historical events presented in his work. This programmatic statement is taken very seriously by the historian throughout his work. Attaleiates provides, to the degree that it is possible, proper historical analysis for each event and focuses each time on the actions of men. The author's interest in the causes of things also extends to his descriptions of the natural world. Thus natural phenomena, like earthquakes and thunder, are described and explained in The History with what at the time passed as scientific analysis. Writing, however, for an audience steeped in the Christian faith, Attaleiates is cautious and frequently mentions the Christian God as a possible force behind historical and natural events that he otherwise explains away through historical or scientific reasoning. Thus the reader often encounters what appear to be contradictory explanations of a single event. Careful analysis of The History, however, shows the historian's analysis to be weighted in favour of reasoned analysis. At the same time, Attaleiates' invocation of the divine is frequently vague enough to evoke the classical notion of fortune (tyche) rather than the Christian God per se. In that, Attaleiates is a proper disciple of Michael Psellos, the philosopher who marked the Constantinopolitan intellectual scene with his inquisitiveness and search for knowledge.
Место в византийской интеллектуальной традиции
Хотя Атталейета изучают прежде всего за его содержательную историческую работу и, вторично, за полезные исторические детали, содержащиеся в «Диатаксисе», его труды, как исторические, так и юридические, следует рассматривать в контексте интеллектуального подъема и расцвета одиннадцатого века. Александр Каждан считал Атталейета относительно консервативным голосом, близким к кругу патриарха Михаила Керулария. Однако более уместно рассматривать судью как часть увлекательного мира интеллектуалов, простирающегося от Михаила Пселла и Иоанна Мавропоса до Ксифилинов (как монаха, так и патриарха) и Симеона Сета.
While Attaleiates is mostly studied for his highly informative work of history, and secondarily for the usable historical trivia to be found in the Diataxis, his work, both historical and legal, must be read in the context of the eleventh century intellectual ferment and florescence. Alexander Kazhdan thought of Attaleiates as a relatively conservative voice aligned with the circle of the patriarch Michael Keroularios. One would do better, however, to think of the judge as part of the fascinating world of intellectuals from Michael Psellos and John Mauropous, to the Xiphilinoi (both monk and patriarch) and Symeon Seth.
Первичные источники
Майкл Атталейет, "История", перевод Энтони Калделлиса и Димитриса Краллиса (Кембридж/Масс. : Издательство Гарвардского университета, 2012). "История" впервые была издана И. Беккером в "Corpus Script. Byz." (Бонн, 1853). Новое греческое издание и испанский перевод опубликованы И. Перес Мартин, Miguel Ataliates, Historia, (Nueva Roma 15) Мадрид, 2002. P. Gautier, «La Diataxis de Michel Attaliate», REB 39 (1981), 5–143 содержит издание "Диатаксиса" с французским переводом. Английский перевод см. в Alice Mary Talbot, "Byzantine Monastic Foundation Documents", под редакцией Джона П. Томаса и Анжелы Константинидес Геро (Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон Оукс, 2000), 1: 326–376. Для юридического сборника Атталейета см. Ponema Nomikon, под редакцией Иоанна Зепоса и Панагиотиса Зепоса. В Jus graecoromanum (Афины: Георгиос Фексис и сын, 1931), 7: 411–497.
Michael Attaleiates, The History, trans. Anthony Kaldellis & Dimitris Krallis, (Cambridge/Mass. : Harvard University Press, 2012). The History was originally edited by I. Bekker, in the "Corpus Script. Byz." (Bonn, 1853). A new Greek edition and Spanish translation was published by I. Pérez Martín, Miguel Ataliates, Historia, (Nueva Roma 15) Madrid 2002. P. Gautier, «La Diataxis de Michel Attaliate», REB 39 (1981), 5 143 for an edition of the Diataxis with French translation. For an English translation see Alice Mary Talbot in Byzantine Monastic Foundation Documents, ed. John P. Thomas and Angela Constantinides Hero (Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2000), 1: 326–76. For the law manual of Attaleiates see Ponema Nomikon, ed. Ioannes Zepos and Panagiotis Zepos. In Jus graecoromanum (Athens: Georgios Phexis and son, 1931), 7: 411 97