Смысл жизни: философский и духовный поиск.

Введение

Философский и духовный вопрос

Смысл жизни относится к присущему значению или философскому смыслу жизни (или существования в целом). Однозначного ответа не существует, и размышления или дискуссии на эту тему в английском языке выражаются вопросом: "В чём смысл жизни?" (или связанными с ним вопросами "Зачем мы здесь?" или "Какова цель существования?"). Было предложено множество ответов на эти вопросы, исходящих из различных культурных и идеологических источников. Поиск смысла жизни породил множество философских, научных, теологических и метафизических спекуляций на протяжении всей истории. Разные люди и культуры придерживаются различных взглядов на ответ на этот вопрос. Мнения расходятся относительно целесообразности затрат времени и ресурсов на поиски ответа. Чрезмерные размышления могут быть признаком или привести к экзистенциальному кризису. Смысл жизни можно обрести через философские и религиозные размышления, а также научные исследования существования, социальных связей, сознания и счастья. В это также вовлечены многие другие вопросы, такие как символическое значение, онтология, ценность, предназначение, этика, добро и зло, свобода воли, существование одного или нескольких богов, представления о Боге, душа и загробная жизнь. Научные достижения сосредоточены главным образом на описании связанных с этим эмпирических фактов о Вселенной, исследовании контекста и параметров, касающихся "как" жизни. Наука также изучает и может давать рекомендации по достижению благополучия и связанной с ним концепции морали. Альтернативный, гуманистический подход ставит вопрос: "В чём смысл моей жизни?"

Происхождение выражения

Первое английское употребление выражения "смысл жизни" встречается в книге Томаса Карлайла "Sartor Resartus" (1833–1834), книга II, глава IX, "Вечное «Да»". Наша жизнь окружена необходимостью, однако смысл самой жизни заключается не в чем ином, как в свободе, в добровольном усилии: таким образом, мы находимся в состоянии борьбы, особенно в начале – тяжелой битвы. Карлайл, возможно, был вдохновлен более ранним использованием эквивалентного немецкого выражения *der Sinn des Lebens* немецкими писателями-романтиками Новалисом и Фридрихом Шлегелем. Шлегель впервые использовал его в печати в своем романе "Лусинда" (1799), хотя Новалис сделал это ранее, в рукописи 1797–1798 годов, где он написал: "Лишь художник способен постичь смысл жизни". Кроме того, слово *Lebenssinn*, переводимое как "смысл жизни", было использовано Гёте в письме Шиллеру в 1796 году. Эти авторы боролись с рационализмом и материализмом современности. Карлайл назвал это "факелом науки", который горел "ярче, чем когда-либо", и привел к тому, что религия "полностью иссохла под засухой практического и духовного неверия", в результате чего "широкий мир в атеистическом веке" превратился в "пустыню".

Научные исследования и перспективы

Многие представители научного сообщества и философы науки полагают, что наука способна предоставить необходимый контекст и набор параметров для осмысления вопросов, связанных со смыслом жизни. По их мнению, наука может предложить широкий спектр понимания тем, начиная от науки о счастье и заканчивая страхом смерти. Научное исследование способствует этому посредством номологического изучения различных аспектов жизни и реальности, таких как Большой взрыв, происхождение жизни и эволюция, а также путем анализа объективных факторов, коррелирующих с субъективным опытом смысла и счастья.

Происхождение и природа биологической жизни

Точные механизмы абиогенеза неизвестны: среди известных гипотез – гипотеза мира РНК (репликаторы на основе РНК) и гипотеза мира железо-серы (метаболизм без генетики). Процесс, посредством которого различные формы жизни развивались на протяжении истории через генетические мутации и естественный отбор, объясняется эволюцией. В конце XX века, опираясь на понимание, полученное из генно-центричного взгляда на эволюцию, биологи Джордж К. Уильямс, Ричард Докинз и Дэвид Хейг, среди прочих, пришли к выводу, что если у жизни есть основная функция, то это репликация ДНК и выживание генов. Отвечая на вопрос Ричарда Докинза о том, "в чем смысл всего этого", Джеймс Уотсон заявил: "Я не думаю, что мы созданы для чего-то. Мы просто продукт эволюции". Несмотря на интенсивное изучение жизни на Земле, дать однозначное определение жизни по-прежнему сложно. С физической точки зрения, можно сказать, что жизнь "питается отрицательной энтропией", что относится к процессу, посредством которого живые организмы уменьшают свою внутреннюю энтропию за счет потребления энергии из окружающей среды. Биологи в целом согласны с тем, что живые организмы – это самоорганизующиеся системы, которые регулируют свою внутреннюю среду для поддержания этого организованного состояния, метаболизм обеспечивает энергию, а размножение обеспечивает продолжение жизни на протяжении многих поколений. Как правило, организмы реагируют на стимулы, а генетическая информация изменяется из поколения в поколение, что приводит к адаптации посредством эволюции; это оптимизирует шансы на выживание как отдельного организма, так и его потомства. Неклеточные реплицирующиеся агенты, в частности вирусы, обычно не считаются организмами, поскольку они не способны к независимому размножению или метаболизму. Однако эта классификация проблематична, поскольку некоторые паразиты и эндосимбионты также не способны к самостоятельной жизни. Астробиология изучает возможность существования различных форм жизни на других мирах, включая реплицирующие структуры, созданные из материалов, отличных от ДНК.

Происхождение и конечная судьба Вселенной

Хотя теория Большого взрыва изначально встретила значительный скептицизм, впоследствии она получила сильное подтверждение благодаря множеству независимых наблюдений. Однако современная физика способна описать раннюю Вселенную лишь начиная примерно с 10−43 секунды после Большого взрыва (где нулевое время соответствует бесконечной температуре); для понимания событий, произошедших ранее, потребуется теория квантовой гравитации. Тем не менее, многие физики строят предположения о том, что могло предшествовать этому пределу и как возникла Вселенная. Например, одна из интерпретаций состоит в том, что Большой взрыв произошел случайно, а в контексте антропного принципа это иногда рассматривается как указание на существование мультивселенной. Предполагается, что конечная судьба Вселенной, а следовательно, и человечества, заключается в том, что биологическая жизнь в конечном итоге станет невозможной, например, в результате Большого замерзания, Большого разрыва или Большого сжатия. Теоретическая космология изучает множество альтернативных спекулятивных моделей происхождения и судьбы Вселенной, выходящих за рамки теории Большого взрыва. Недавней тенденцией стало создание моделей возникновения "вселенных-детей" внутри черных дыр, при этом наш собственный Большой взрыв рассматривается как белая дыра внутри черной дыры в другой родительской вселенной. Теории множественности миров утверждают, что все возможности квантовой механики реализуются в параллельных вселенных.

Научные вопросы о разуме

Природа и происхождение сознания и разума также широко обсуждаются в науке. Объяснительный разрыв обычно отождествляется с «трудной проблемой сознания», а вопрос о свободе воли также считается фундаментально важным. Эти темы в основном исследуются в когнитивной науке, нейробиологии (например, нейробиологии свободной воли) и философии сознания, хотя некоторые эволюционные биологи и теоретические физики также делали отдельные упоминания об этой теме. Редукционистские и элиминативные материалистические подходы, такие как модель множественных эскизов, утверждают, что сознание может быть полностью объяснено нейробиологией посредством работы мозга и его нейронов, тем самым придерживаясь биологического натурализма. С другой стороны, некоторые ученые, например Андрей Линде, полагают, что сознание, подобно пространству-времени, может обладать собственными внутренними степенями свободы, и что восприятие может быть столь же реальным (или даже более реальным), чем материальные объекты. Гипотезы о сознании и пространстве-времени объясняют сознание, описывая «пространство сознательных элементов», электромагнитные теории сознания решают проблему интеграции сознания, утверждая, что электромагнитное поле, генерируемое мозгом, является фактическим носителем сознательного опыта; однако существуют разногласия относительно реализации такой теории в связи с другими функциями разума. Теории квантового разума используют квантовую теорию для объяснения определенных свойств разума. Объяснение процесса свободной воли посредством квантовых явлений является альтернативой детерминизму.

Парапсихология

Основываясь на предпосылках нематериалистических объяснений сознания, некоторые предполагают существование космического сознания, утверждая, что сознание является, по сути, "основой всего сущего". Сторонники этой точки зрения приводят свидетельства о паранормальных явлениях, главным образом об экстрасенсорном восприятии и психических способностях, как доказательство существования высшего, невещественного сознания. В стремлении доказать существование этих явлений, парапсихологи проводили различные эксперименты, однако успешные результаты могут быть обусловлены недостаточным контролем в ходе экспериментов и иметь иные объяснения.

Природа смысла жизни

Рекер и Вонг определяют личный смысл как "осознание порядка, связности и цели в своем существовании, стремление и достижение достойных целей, а также сопутствующее чувство удовлетворения" (с. 221). В 2016 году Мартела и Штегер определили смысл как связность, цель и значимость. В отличие от этого, Вонг предложил четырехкомпонентное решение вопроса о смысле жизни, включающее цель, понимание, ответственность и наслаждение (PURE):

Вам необходимо выбрать достойную цель или значимую жизненную задачу. Вам нужно достаточно понимать, кто вы, какие требования предъявляет жизнь и как вы можете играть значимую роль. Только вы несете ответственность за то, какую жизнь вы хотите прожить и что представляет собой значимую и достойную жизненную задачу. Вы ощутите глубокое чувство значимости и удовлетворения только тогда, когда реализуете свою ответственность за самоопределение и активно будете стремиться к достойной цели. Таким образом, чувство значимости пронизывает все аспекты смысла, а не является отдельным фактором. Хотя большинство психологов рассматривают смысл жизни как субъективное чувство или суждение, большинство философов (например, Таддеус Мец, Даниэль Хайброн) утверждают, что существуют также объективные, конкретные критерии того, что составляет смысл жизни. Вонг предположил, что значимость жизни зависит не только от субъективных переживаний, но, что более важно, от того, насколько стремление человека к цели и его жизнь в целом соответствуют определенному объективному нормативному стандарту. Как разумные существа, люди могут достичь счастья посредством строгой дисциплины, живя в гармонии с человеческой природой. Мир принадлежит всем в равной степени, поэтому страдания вызываются ошибочными суждениями о ценности и бесполезности, основанными на общественных нормах и условностях.

Киренаизм

Аристипп Киренский, ученик Сократа, основал раннюю сократическую школу, которая акцентировала лишь одну сторону учения Сократа — утверждение, что счастье является одной из целей нравственного действия и что наслаждение – высшее благо; таким образом, возникло гедонистическое мировоззрение, в котором телесные удовольствия считаются более сильными, чем душевные. Киренаики предпочитают немедленное удовлетворение отсроченному вознаграждению; самоограничение воспринимается как неприятное страдание.

Эпикурейство

Эпикур, ученик платониста Памфила из Самоса, учил, что величайшее благо заключается в поиске умеренных удовольствий, достижении безмятежности и свободы от страха (атараксии) посредством знания, дружбы и добродетельной, умеренной жизни; телесная боль (апония) отсутствует благодаря знанию о закономерностях мира и границах собственных желаний. В совокупности, свобода от боли и свобода от страха составляют высшую форму счастья. Эпикур высоко ценил наслаждение простыми радостями, рассматривая это как своего рода аскетическое "воздержание" от сексуальных влечений и излишеств: "Когда мы говорим, что удовольствие является целью и конечной целью, мы не подразумеваем удовольствия расточительного человека или чувственные наслаждения, как некоторые ошибочно полагают из-за невежества, предрассудков или намеренного искажения. Под удовольствием мы понимаем отсутствие боли в теле и душевного волнения. Не бесконечные пиры и разгулы, не похоть, не наслаждение рыбой и другими изысками роскошного стола даруют приятную жизнь; это спокойное рассуждение, исследование причин каждого выбора и избегания, и искоренение тех убеждений, которые порождают величайшие смятения в душе". Эпикурейское понимание жизни отвергает бессмертие и мистицизм; душа существует, но она столь же смертна, как и тело. Жизни после смерти нет, однако бояться смерти не следует, поскольку "Смерть для нас ничего не значит, ведь то, что распалось, лишено чувств, а то, что лишено чувств, для нас не существует".

Стоицизм

Зенон из Китиона, ученик Крата из Фив, основал школу, которая учит, что жизнь в соответствии с разумом и добродетелью – это гармония с божественным порядком вселенной, вытекающая из признания универсального Логоса, или разума, как существенной ценности для всех людей. Смысл жизни заключается в "освобождении от страданий" посредством апатии (др.-греч. ἀπάθεια), то есть в объективности и "трезвом суждении", а не в безразличии. Основными принципами стоицизма являются добродетель, разум и естественное право, соблюдение которых развивает личный самоконтроль и душевную стойкость как средство преодоления разрушительных эмоций. Стоик не стремится искоренить эмоции, а лишь избежать эмоциональных потрясений, развивая трезвое суждение и внутреннее спокойствие посредством постоянной практики логики, размышлений и концентрации. Этическая основа стоицизма заключается в том, что "добро заключается в состоянии души" самой по себе, проявляющемся в мудрости и самообладании, тем самым улучшая духовное благополучие: "Добродетель состоит в воле, согласующейся с Природой".

Утилитаризм

Истоки утилитаризма можно проследить вплоть до Эпикура, однако как философское направление он связывается с именем Джереми Бентама, который обнаружил, что "природа поставила человечество под власть двух верховных сил – страдания и удовольствия". Из этого морального открытия он вывел принцип полезности: "благо – это то, что приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей". Бентэм определил смысл жизни как "принцип наибольшего счастья". Главным последователем Джереми Бентама был Джеймс Милль, видный философ своего времени и отец Джона Стюарта Милля. Младший Милль был воспитан в духе принципов Бентама, включая переписывание и обобщение значительной части работ своего отца.

Нигилизм

Нигилизм предполагает, что жизнь лишена объективного смысла. Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как опустошение мира, и особенно человеческого существования, смысла, цели, постижимой истины и существенной ценности; кратко говоря, нигилизм – это процесс «девальвации высших ценностей». Рассматривая нигилиста как естественное следствие идеи о смерти Бога и настаивая на необходимости преодолеть это, его постановка под сомнение ценностей, отрицающих жизнь, вернула смысл Земле. Для Мартина Хайдеггера нигилизм – это движение, посредством которого «бытие» забывается и превращается в ценность, иными словами, сведение бытия к обменной стоимости. Французский философ Альбер Камю утверждает, что абсурдность человеческого существования заключается в том, что люди ищут внешние ценности и смысл в мире, который их не имеет и к ним равнодушен. Камю пишет о нигилистах, ориентированных на ценности, таких как Мёрсо, а также о ценностях в нигилистическом мире, о том, что люди могут вместо этого стремиться быть «героическими нигилистами», жить с достоинством перед лицом абсурда, с «светской святостью», братской солидарностью и восставать против безразличия мира, преодолевая его.

Философия XX века

В нынешнюю эпоху произошли радикальные изменения как в формальных, так и в общепринятых представлениях о человеческой природе. Знания, полученные благодаря современной науке, коренным образом изменили взаимоотношения человечества с окружающим миром. Достижения в медицине и технологиях освободили людей от существенных ограничений и недугов прошлых эпох, а философия – особенно после лингвистического поворота – преобразила понимание отношений между людьми и их собственным "я". Вопросы о смысле жизни также претерпели радикальные изменения: от попыток переосмыслить человеческое существование в биологических и научных категориях (как это делали прагматизм и логический позитивизм) до стремления к метатеоретическому осмыслению процесса создания смысла как личной, индивидуально обусловленной деятельности (экзистенциализм, секулярный гуманизм).

Прагматизм

Прагматизм возник в конце XIX века в США, сосредотачиваясь (в основном) на вопросах истины и утверждая, что данные и вытекающие из них теории приобретают смысл лишь в процессе взаимодействия с окружающей средой. При этом последствия, такие как полезность и практичность, также являются составляющими истины. Более того, прагматизм постулирует, что не всё полезное и практичное обязательно является истинным, доказывая, что истинным является то, что в долгосрочной перспективе приносит наибольшее благо человечеству. На практике, теоретические утверждения должны быть практически верифицируемы – то есть, их должно быть возможно предсказать и проверить, – и в конечном счете, именно потребности человечества должны определять направление интеллектуальных поисков. Прагматические философы считают, что практическое, полезное понимание жизни важнее, чем поиск абстрактной, непрактичной истины о ней. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно создавать, но не искать. Для прагматика смысл жизни постигается исключительно через опыт.

Теизм

Теисты верят, что Бог создал Вселенную и что у Бога была цель при этом. Теисты также полагают, что люди находят смысл и предназначение своей жизни в Божьем замысле творения. Некоторые теисты дополнительно утверждают, что если бы не было Бога, дающего жизни высший смысл, ценность и предназначение, то жизнь была бы бессмысленной.

Экзистенциализм

Согласно экзистенциализму, каждый человек создает сущность (смысл) своей жизни; жизнь не определяется сверхъестественным богом или земной властью, человек свободен. Таким образом, основными этическими императивами являются действие, свобода и выбор, следовательно, экзистенциализм противопоставляется рационализму и позитивизму. В поисках смысла жизни экзистенциалист обращается к тому, где люди находят этот смысл, и понимает, что использование лишь разума в качестве источника смысла недостаточно; это порождает эмоции тревоги и ужаса, испытываемые при осознании своей свободы воли и сопутствующего осознания смерти. По мнению Жан-Поля Сартра, существование предшествует сущности; (сущность) жизни возникает лишь после того, как человек приходит в бытие. Сёрен Кьеркегор говорил о "прыжке", утверждая, что жизнь полна абсурда, и человек должен создавать собственные ценности в равнодушном мире. Человек может жить осмысленно (без отчаяния и тревоги), безоговорочно посвятив себя чему-то конечному и посвящая эту осмысленную жизнь этому посвящению, несмотря на присущую этому уязвимость. Артур Шопенгауэр на вопрос "В чем смысл жизни?" ответил, что жизнь отражает волю человека, а воля (жизнь) – это бессмысленное, иррациональное и болезненное стремление. Спасение, избавление и освобождение от страданий заключаются в эстетическом созерцании, сочувствии к другим и аскетизме. Для Фридриха Ницше жизнь стоит того, чтобы жить, только если есть цели, вдохновляющие на жизнь. Соответственно, он рассматривал нигилизм ("все происходящее бессмысленно") как отсутствие целей. Он утверждал, что аскетизм отрицает жизнь в мире; заявлял, что ценности – это не объективные факты, рационально необходимые, универсально обязывающие установки: наши оценки – это интерпретации, а не отражения мира как такового, и, следовательно, вся идеация происходит с определенной точки зрения. В абсурдистской философии абсурд возникает из-за фундаментальной дисгармонии между поиском смысла индивидом и кажущейся бессмысленностью вселенной. Как существа, ищущие смысл в бессмысленном мире, люди имеют три способа разрешения этой дилеммы. Кьеркегор и Камю описывают эти решения в своих работах "Болезнь к смерти" (1849) и "Миф о Сизифе" (1942): самоубийство (или "уход от существования") – решение, при котором человек просто заканчивает свою жизнь. И Кьеркегор, и Камю отвергают жизнеспособность этого варианта. Религиозная вера в трансцендентную сферу или существо – решение, при котором человек верит в существование реальности, выходящей за пределы абсурда и, следовательно, имеющей смысл. Кьеркегор утверждал, что вера во что-либо за пределами абсурда требует нерационального, но, возможно, необходимого религиозного принятия чего-то неосязаемого и эмпирически недоказуемого (теперь обычно называемого "прыжком веры"). Однако Камю считал это решение "философским самоубийством". Принятие абсурда – решение, при котором человек принимает и даже приветствует абсурд и продолжает жить, несмотря на него. Камю поддерживал это решение (особенно в его аллегорическом романе 1947 года "Чума"), в то время как Кьеркегор считал это решение "демоническим безумием": "Он приходит в ярость от одной мысли о том, что вечность может решить лишить его его несчастья!"

Светский гуманизм

Согласно секулярному гуманизму, человеческий вид возник в результате воспроизводства последовательных поколений в ходе неуправляемой эволюции как неотъемлемое проявление самосуществующей природы. Человеческое знание происходит из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа (научного метода), а не из сверхъестественных источников; природа Вселенной такова, какой её видят люди. "Насколько нам известно, целостная личность является [функцией] биологического организма, действующего в социально-культурном контексте". С точки зрения гуманистической психотерапии, вопрос о смысле жизни можно переформулировать как "В чём смысл моей жизни?". Такой подход подчеркивает, что вопрос носит личный характер и позволяет избежать сосредоточения на космических или религиозных вопросах о всеобщей цели. Существует множество терапевтических ответов на этот вопрос. Например, Виктор Франкл выступает за "дерефлексию", что в значительной степени означает прекращение бесконечного самоанализа; вместо этого – активное участие в жизни. В целом, терапевтический ответ заключается в том, что сам вопрос – "в чём смысл жизни?" – исчезает, когда человек полностью погружён в жизнь. (Тогда вопрос трансформируется в более конкретные переживания, такие как "Какие иллюзии я лелею?"; "Что мешает мне получать удовольствие?"; "Почему я пренебрегаю близкими?")

Логический позитивизм

Логические позитивисты спрашивают: "В чём смысл жизни?", "В чём смысл этого вопроса?" и "Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?". Людвиг Витгенштейн и логические позитивисты утверждали: "Вопрос, выраженный языком, не имеет смысла", поскольку в жизни выражение "смысл x" обычно подразумевает последствия x, значимость x, или что выделяет x и т.д. Таким образом, когда понятие "смысл жизни" приравнивается к "x", утверждение "смысл x" становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным, либо может относиться к тому, что биологическая жизнь является необходимым условием для наличия смысла. Отдельные вещи (люди, события) в жизни человека могут иметь значение (важность) как части целого, но отдельный, самостоятельный смысл самой жизни, вне этих вещей, не может быть определён. Жизнь человека обретает смысл (для себя, для других) через жизненные события, являющиеся результатом его достижений, наследия, семьи и т.д., однако утверждение, что жизнь сама по себе имеет смысл, является некорректным использованием языка, так как любое указание на значимость или последствия имеет значение только в контексте жизни (для живых), что делает данное утверждение ошибочным. Бертран Рассел писал, что, хотя он обнаружил, что его неприязнь к пыткам отличается от неприязни к брокколи, он не нашёл удовлетворительного эмпирического метода для доказательства этого.

Постмодернизм

Постмодернистская мысль, в широком смысле, рассматривает человеческую природу как сконструированную языком или структурами и институтами человеческого общества. В отличие от других форм философии, постмодернизм редко стремится к обнаружению априорных или врожденных смыслов в человеческом существовании, а вместо этого фокусируется на анализе или критике существующих смыслов с целью их рационализации или реконструкции. Любое подобие "смысла жизни", с точки зрения постмодернизма, может быть понято лишь в рамках социального и лингвистического контекста и должно преследоваться как освобождение от властных структур, уже заложенных во все формы речи и взаимодействия. Как правило, постмодернисты считают осознание ограничений языка необходимым условием для преодоления этих ограничений, однако различные теоретики по-разному интерпретируют природу этого процесса: от радикальной реконструкции смысла отдельными личностями (как в деконструктивизме) до теорий, в которых индивиды являются прежде всего производными языка и общества, лишенными реальной автономии (как в постструктурализме).

Натуралистический пантеизм

Согласно натуралистическому пантеизму, смысл жизни заключается в заботе о природе и окружающей среде.

Воплощенное познание

Воплощенное познание использует неврологическую основу эмоций, речи и познания для понимания природы мышления. Когнитивная нейропсихология выявила области мозга, необходимые для этих способностей, а генетические исследования показывают, что ген FOXP2 влияет на нейропластичность, лежащую в основе беглости речи. Джордж Лакофф, профессор когнитивной лингвистики и философии, развивает идею о том, что метафоры обычно являются основой значения, а не логикой манипулирования вербальными символами. Компьютеры используют логическое программирование для эффективного поиска в базах данных, но люди полагаются на обученную биологическую нейронную сеть. Постмодернистские философии, использующие неопределенность символического языка для отрицания определенного смысла, игнорируют тех, кто чувствует, что понимает, что имеет в виду, и считает, что их собеседники тоже понимают. Выбор подходящей метафоры обеспечивает достаточное взаимопонимание для обсуждения таких вопросов, как смысл жизни. Углубление знаний о работе мозга должно привести к улучшению методов лечения и, как следствие, к более здоровому мозгу. В сочетании с более эффективным обучением, разумная личная оценка смысла жизни должна быть достаточно ясной.

Моизм

Мохистские философы считали, что цель жизни заключается во всеобщей, беспристрастной любви. Моизм продвигал философию равнодушной заботы – человек должен заботиться обо всех других людях одинаково, независимо от их личных отношений с ним. Проявление этой всеобъемлющей заботы и делает человека праведным в мохистской мысли. Эта защита беспристрастности подвергалась критике со стороны других китайских философских школ, особенно конфуцианцев, которые полагали, что хотя любовь и должна быть безусловной, она не должна быть безразличной к степени близости. Например, дети должны испытывать большую любовь к своим родителям, чем к случайным незнакомцам.

Конфуцианство

Конфуцианство признает человеческую природу, исходя из необходимости дисциплины и образования. Поскольку человечество подвержено как положительным, так и отрицательным воздействиям, конфуцианцы видят цель в достижении добродетели посредством крепких взаимоотношений и рационального мышления, а также в минимизации негативных проявлений. Этот акцент на обычной жизни отражен в высказывании конфуцианского ученого Ту Вэй Мина: "Мы можем постичь высший смысл жизни в повседневном человеческом бытии".

Легализм

Легалисты полагали, что поиск цели жизни – бесполезная трата сил. Для легистов ценно было лишь практическое знание, особенно в отношении функционирования и эффективности государства.

Религиозные взгляды

Религиозные взгляды на смысл жизни – это идеологии, которые объясняют жизнь через призму некой подразумеваемой цели, не установленной человеком. Согласно Хартии сострадания, подписанной многими ведущими религиозными и светскими организациями мира, в основе религии лежит золотое правило: «Относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Основатель Хартии, Карен Армстронг, цитирует древнего раввина Гилеля, который сказал, что «все остальное – это толкование». Это не принижает значимость толкования, и Армстронг полагает, что изучение, интерпретация и ритуалы – это способы, с помощью которых верующие люди усваивают и воплощают в жизнь золотое правило.

Иудаизм

В иудейском мировоззрении смысл жизни заключается в возвышении физического мира («Олам ХаЗе») и подготовке его к грядущему миру («Олам ХаБа»), мессианской эре. Это называется «Тикун Олам» («Исправление мира»). «Олам ХаБа» также может означать духовную загробную жизнь, и существуют разногласия относительно эсхатологического порядка. Однако иудаизм сосредоточен не на личном спасении, а на общинных (между людьми) и индивидуальных (между человеком и Богом) одухотворенных действиях в этом мире. Наиболее важная черта иудаизма – поклонение единому, непостижимому, трансцендентному, неделимому, абсолютному Существу, сотворившему и управляющему вселенной. Близость к Богу Израиля достигается посредством изучения Его Торы и соблюдения ее мицвот (божественных заповедей). В традиционном иудаизме Бог заключил особый завет с народом Израиля на горе Синай, даровав еврейские заповеди. Тора включает в себя письменный Пятикнижие и устную традицию, зафиксированную на письме и развивавшуюся на протяжении поколений. Еврейский народ призван быть «царством священников и народом святым» и «светом для народов», оказывая влияние на другие народы, чтобы они соблюдали свои собственные религиозно-этические Семь Законов Ноя. Мессианская эра рассматривается как совершенство этого двойственного пути к Богу. Еврейские обряды включают этические и ритуальные предписания, повелительные и запретительные заповеди. Современные еврейские течения расходятся во мнениях относительно природы, значимости и акцентов мицвот. Еврейская философия подчеркивает, что Бог не нуждается в человеке и не получает от него пользы, но приближение к Богу приносит пользу как отдельному человеку, так и обществу. Рационалист Маймонид рассматривает этические и ритуальные божественные заповеди как необходимую, но недостаточную подготовку к философскому постижению Бога, с любовью и благоговением. Среди фундаментальных ценностей Торы – стремление к справедливости, состраданию, миру, доброте, трудолюбию, благосостоянию, смирению и образованию. Грядущий мир, подготовленный в настоящем, возвышает человека к вечной связи с Богом. Симеон Праведный говорил: «Мир стоит на трех столпах: на Торе, на богослужении и на делах милосердия». В молитвеннике говорится: «Благословен Бог наш, сотворивший нас для Своей славы и вселивший в нас вечную жизнь». В этом контексте Талмуд утверждает: «Все, что делает Бог, – ко благу», включая страдания. Еврейская мистическая Каббала предлагает дополнительные эзотерические смыслы жизни. Помимо иудаизма, обеспечивающего имманентные отношения с Богом (персональный теизм), в Каббале духовное и физическое творение является парадоксальным проявлением имманентных аспектов Божественного Существа (панентеизм), связанных с Шехиной (Божественной женственностью). Еврейское соблюдение объединяет сефирот (Божественные атрибуты) в высших сферах, восстанавливая гармонию творения. В лурианской Каббале смысл жизни заключается в мессианском исправлении разбитых искр Божественной личности, изгнанных в физическое существование (оболочки Келипот), посредством еврейских обрядов. В хасидском иудаизме высшее «желание» Бога – это откровение Всепроникающей Божественной сущности через материальность, достигаемое человеком изнутри своего ограниченного физического мира, когда тело дарует жизнь душе.

Христианство

Христианство имеет свои корни в иудаизме и разделяет значительную часть онтологии последней веры. Его центральные убеждения проистекают из учений Иисуса Христа, представленных в Новом Завете. Цель жизни в христианстве – искать божественного спасения через благодать Божью и ходатайство Христа. Новый Завет говорит о том, что Бог желает иметь отношения с людьми как в этой жизни, так и в грядущей, что возможно лишь при прощении грехов. С христианской точки зрения, человечество было сотворено по образу Божьему и изначально совершенным, но грехопадение привело к тому, что потомки прародителей унаследовали первородный грех и его последствия. Страдания, смерть и воскресение Христа предоставляют возможность преодолеть это нечистое состояние (Римлянам 6:23). Возможность этого восстановления от греха называется Евангелием. Конкретный путь обретения спасения через Христа и поддержания отношений с Богом различается в разных христианских конфессиях, но все они основываются на вере в Христа и Евангелие как на фундаментальном начале. Спасение через веру в Бога описано в Ефесянам 2:8–9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (NASB; 1973). Евангелие утверждает, что через эту веру разрушается преграда, воздвигнутая грехом между человеком и Богом, позволяя верующим быть возрождёнными Богом и получить новое сердце, соответствующее Его воле, с возможностью жить праведно перед Ним. Именно к этому и относится термин «спасение» в большинстве случаев. В реформатском богословии считается, что цель жизни – прославлять Бога. В Вестминстерском кратком катехизисе, важном символе веры для реформатов, первый вопрос звучит так: «В чём состоит главная цель человека?» (то есть, «Каково основное предназначение человека?»). Ответ: «Главная цель человека – прославлять Бога и наслаждаться Им вечно». Бог требует повиновения открытому нравственному закону, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». В Балтиморском катехизисе на вопрос «Зачем Бог создал тебя?» отвечают: «Бог создал меня, чтобы я познавал Его, любил Его и служил Ему в этом мире, и чтобы вечно был счастлив с Ним на небесах». Апостол Павел отвечает на этот вопрос и в своей речи на Ареопаге в Афинах: «И сотворил Он из одной крови всякий народ человеческий, чтобы они жили на всей земле, и определил им назначенные времена и пределы их обитания, дабы они искали Бога, надеясь найти Его, ибо Он не далеко от каждого из нас» (Деяния 17:26–27). Католическое мировоззрение лучше всего выражено в «Принципе и Основе» святого Игнатия Лойольского: «Человек создан для того, чтобы восхвалять, чтить и служить Богу, нашему Господу, и тем самым спасать свою душу. Все остальное на земле создано для человека, чтобы помочь ему достичь цели, для которой он создан. Следовательно, человек должен использовать другие сотворенные вещи, поскольку они помогают ему достичь своей цели, и отказываться от них, поскольку они препятствуют достижению этой цели. Для этого необходимо относиться ко всем сотворенным вещам с безразличием, при условии, что это соответствует нашей свободной воле и не противоречит другим запретам. Таким образом, мы не должны желать здоровья больше, чем болезни, богатства больше, чем бедности, славы больше, чем бесчестия, долгой жизни больше, чем короткой, и так далее во всем остальном, но должны желать и выбирать только то, что больше помогает нам достичь цели, для которой мы созданы». Мормонизм учит, что цель жизни на Земле – обретение знаний и опыта и достижение радости. Мормоны верят, что люди – это буквально духовные дети Бога Отца и, следовательно, имеют потенциал для прогресса и уподобления Ему. Мормоны учат, что Бог предоставил своим детям возможность прийти на Землю, что считается важнейшим этапом их развития, где смертное тело в сочетании со свободой выбора создает среду для обучения и роста. Поскольку Бог справедлив, Он позволяет тем, кто не был научен Евангелию при жизни, получить его после смерти в духовном мире, чтобы все Его дети имели возможность вернуться к жизни с Богом и реализовать свой полный потенциал. Недавний альтернативный христианский богословский дискурс интерпретирует Иисуса как открывающего, что цель жизни – возвысить наше сострадательное отношение к человеческим страданиям; тем не менее, традиционная христианская позиция заключается в том, что люди оправдываются верой в искупительную жертву смерти Иисуса на кресте.

Исламский

В исламе конечной целью человечества является поклонение своему Создателю, Аллаху, через Его знамения и выражение благодарности Ему посредством искренней любви и преданности. Это практически проявляется в следовании божественным наставлениям, ниспосланным в Коране и Сунне Пророка (за исключением куранистов). Мирская жизнь – это испытание, определяющее степень близости человека к Аллаху в будущей жизни. Человек окажется либо рядом с Ним и Его любовью в Джаннате (Раю), либо вдали от Него в Джаханнаме (Аду). Для обретения довольства Аллаха, через Коран, все мусульмане должны верить в Аллаха, Его откровения, Его ангелов, Его посланников и в «День Суда». Коран описывает цель творения следующим образом: «Благословен Тот, в Чьей руке власть, Он всемогущ над всякой вещью, Который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в делах, и Он – Всемогущий, Прощающий» (Коран 67:1–2) и «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран 51:56). Послушание свидетельствует об единстве Бога в Его господстве, именах и атрибутах. Земная жизнь – это испытание; то, как человек поступает, определяет, отправится ли его душа в Джаннат (Рай) или в Джаханнам (Ад). Однако в День Суда окончательное решение принадлежит лишь Аллаху. Пять столпов ислама – это обязанности, возложенные на каждого мусульманина: Шахада (свидетельство веры); Салят (обязательная молитва); Закят (милостыня); Саум (пост в Рамадан) и Хадж (паломничество в Мекку). Они берут свое начало из сборников хадисов, в частности, Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим. Пять столпов не упоминаются напрямую в Коране. Взгляды различных школ Калама расходятся. Для суннитов и последователей Ахмадийя предопределение – это божественный указ, для шиитов – божественная справедливость, а в эзотерическом понимании суфиев вселенная существует лишь для удовольствия Бога; творение – это великая игра, в которой Аллах – величайший приз. Суфийское понимание смысла жизни берет начало из хадиса кудси, в котором говорится: «Я (Бог) был сокрытым сокровищем и возжелал быть познанным. Поэтому Я сотворил творение, чтобы Меня познали». Одно из возможных толкований этого взгляда заключается в том, что смысл жизни для человека – познать природу Бога, а цель всего творения – раскрыть эту природу и доказать ее ценность как высшее сокровище, то есть Бога. Однако этот хадис излагается в различных формах и интерпретируется по-разному, например, Абдул-Баха из веры Бахаи и в «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби.

Бахаи

Вера бахаи подчеркивает единство человечества. Для бахаи цель жизни сосредоточена на духовном росте и служении человечеству. Человеческие существа рассматриваются как по своей природе духовные существа. Жизнь людей в этом материальном мире предоставляет расширенные возможности для роста, развития божественных качеств и добродетелей, а пророки были посланы Богом, чтобы содействовать этому.

Индуистские философии

Индуизм — религиозная категория, объединяющая множество верований и традиций. Поскольку индуизм был способом выражения осмысленной жизни на протяжении длительного времени до того, как возникла необходимость именовать его отдельной религией, индуистские доктрины носят дополнительный и взаимодополняющий характер, как правило, не являются взаимоисключающими, но носят побудительный и толерантный характер. Большинство верующих считают, что атман (дух, душа) — истинное «я» человека — вечен. Это отчасти связано с индуистскими представлениями о том, что духовное развитие происходит на протяжении многих жизней, и цели должны соответствовать уровню развития личности. Существует четыре возможных жизненных стремления, известных как пурушартхи (в порядке возрастания значимости): (i) Кама (желание, любовь, чувственное наслаждение), (ii) Артха (богатство, процветание, слава), (iii) Дхарма (праведность, долг, мораль, добродетель, этика), включающая такие понятия, как ахимса (ненасилие) и сатья (истина), и (iv) Мокша (освобождение, то есть освобождение от Самсары, цикла перерождений). Во всех школах индуизма смысл жизни тесно связан с понятиями кармы (причинно-следственная связь), сансары (цикл рождения и смерти) и мокши (освобождение). Существование понимается как прогрессия атмана (подобного западному понятию души) через множество жизней и его конечное продвижение к освобождению от кармы. Конкретные жизненные цели обычно включаются в более широкие йоги (практики) или дхарму (правильный образ жизни), которые предназначены для создания более благоприятных перерождений, хотя они, как правило, являются и положительными действиями в этой жизни. Традиционные школы индуизма часто поклоняются Девам, которые являются проявлениями Ишвары (личного или избранного Бога); этих Дев воспринимают как идеальные формы для отождествления с ними, как способ духовного совершенствования. Вкратце, цель состоит в том, чтобы осознать фундаментальную истину о себе. Эта мысль выражена в Махавакьях («Тат Твам Аси» (ты есть то), «Ахам Брахмасми», «Праджнянам Брахма» и «Аям Атма Брахма» (Этот Атма есть Брахман)).

Адвайта и двайта индуизм

Позже школы переосмыслили Веды, чтобы сосредоточиться на Брахмане, "Одном без второго", как на центральной божественной фигуре. В монистической Адвайта-Веданте атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, и цель жизни – познать или осознать, что свой атман (душа) тождественен Брахману. Согласно Упанишадам, тот, кто полностью осознает Атман как свою сущностную основу, постигает свою тождественность с Брахманом и тем самым достигает Мокши (освобождения). Двайта-Веданта и другие школы бхакти придерживаются дуалистической интерпретации. Брахман рассматривается как высшее существо, обладающее личностью и проявляющимися качествами. Атман зависит от Брахмана в своем существовании; смысл жизни заключается в достижении Мокши через любовь к Богу и Его милость. Вайшнавская теология включает в себя основополагающие верования индуизма, такие как монотеизм, реинкарнация, самсара, карма и различные системы йоги, но с особым акцентом на преданность (бхакти) Вишну посредством практики бхакти-йоги, часто включающей воспевание имени Вишну (бхаджан), медитацию на Его форму (дхарана) и поклонение божествам (пуджа). Практики поклонения божествам в основном основаны на текстах, таких как Панчаратра и различные Самхиты. Одна из популярных школ мысли, Гаудия-вайшнавизм, учит концепции Ачинтья-бхеда-абхеды. В ней Кришна почитается как единственный истинный Бог, а все живые существа являются вечными частицами и Высшей Личностью Божества Кришны. Таким образом, изначальная природа живого существа – служить Господу с любовью и преданностью. Особая цель человеческой жизни – выйти за рамки животного существования, ограниченного едой, сном, размножением и самозащитой, и задействовать высший интеллект, чтобы восстановить утраченную связь с Кришной.

Джайнизм

Джайнизм – религия, возникшая в древней Индии, в которой этическая система ставит самодисциплину превыше всего. Следуя аскетическим учениям Джины, человек достигает просветления (совершенного знания). Джайнизм разделяет вселенную на живые и неживые существа. Страдание возникает лишь тогда, когда живое привязывается к неживому. Следовательно, счастье является результатом самоконтроля и свободы от внешних объектов. Таким образом, смысл жизни можно определить как использование физического тела для достижения самореализации и блаженства. Джайны верят, что каждый человек несёт ответственность за свои действия, и все живые существа обладают вечной душой – дживой. Джайны верят в равенство всех душ, поскольку все они обладают потенциалом к освобождению и достижению Мокши. В джайнизме считается, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль оказывают влияние на душу. Джайнизм включает в себя строгое соблюдение ахимсы (или ахинсы) – формы ненасилия, которая выходит далеко за рамки вегетарианства. Джайны отказываются от пищи, полученной с ненужной жестокостью. Многие практикуют образ жизни, близкий к веганству, из-за жестокости современных молочных ферм, а другие исключают корнеплоды из своего рациона, чтобы сохранить жизнь растений, которыми они питаются.

Ранний буддизм

Буддисты практикуют осознанное восприятие, болезненности (страдания) и благополучия, присутствующих в жизни. Буддисты практикуют видение причин страдания и благополучия в жизни. Например, одна из причин страдания – нездоровая привязанность к материальным или нематериальным объектам. Буддийские сутры и тантры не говорят о «смысле жизни» или «цели жизни», а о потенциале человеческой жизни положить конец страданию, например, через принятие (а не подавление или отрицание) желаний и концептуальных привязанностей. Достижение и совершенствование бесстрастия – это многоуровневый процесс, который в конечном итоге приводит к состоянию нирваны. Нирвана означает свободу как от страдания, так и от перерождения. Буддизм Тхеравады обычно считается близким к ранней буддийской практике. Он продвигает концепцию Вибхаджавады (пали), буквально «Учение анализа», которая утверждает, что прозрение должно исходить из личного опыта, критического исследования и рассуждения, а не из слепой веры. Однако традиция Тхеравады также подчеркивает важность прислушивания к советам мудрых, считая такие советы и оценку собственного опыта двумя критериями, по которым следует оценивать практику. Цель Тхеравады – освобождение (или свобода) от страдания, в соответствии с Четырьмя Благородными Истинами. Это достигается в обретении нирваны, или освобождения, которое также прекращает повторяющийся цикл рождения, старения, болезни и смерти. Путь к нирване – следование и практика Благородного Восьмеричного Пути.

Буддизм Махаяны

Буддийские школы Махаяны уделяют меньше внимания традиционному взгляду (который все еще практикуется в Тхераваде) на освобождение от индивидуальных страданий (Дуккха) и достижение пробуждения (Нирваны). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, всепроникающее существо. Фундаментальные принципы доктрины Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страданий для всех существ и существовании трансцендентной природы Будды – вечной сущности Будды, присутствующей, но скрытой и не осознаваемой во всех живых существах. Философские школы буддизма Махаяны, такие как Чань/Дзэн и школы Ваджраяны, тибетская и Сингон, явно учат, что Бодхисаттва должен воздерживаться от полного освобождения, позволяя себе перерождаться в мире, пока все существа не достигнут просветления. Религиозные школы, такие как буддизм Чистой Земли, ищут помощи небесных Будд – существ, которые провели жизни, накапливая положительную карму, и используют это накопление для помощи всем.

Сикхизм

Последователи сикхизма призваны следовать учениям десяти сикхских гуру, или просветленных лидеров, а также священному писанию под названием Гуру Грант Сахиб, которое включает избранные произведения многих философов из разнообразных социально-экономических и религиозных слоев. Сикхи утверждают, что спасение можно обрести, следуя различным духовным путям, поэтому сикхи не обладают монополией на спасение: «Господь пребывает в каждом сердце, и каждое сердце имеет свой путь к Нему». Сикхи верят, что все люди равны перед Богом. Сикхи сочетают свои моральные и духовные ценности со стремлением к знаниям и стремятся к жизни, основанной на мире, равенстве и созидательной деятельности. Ключевой особенностью сикхизма является неантропоморфное представление о Боге, настолько, что Бога можно понимать как саму Вселенную (пантеизм). Таким образом, сикхизм рассматривает жизнь как возможность постичь этого Бога и открыть божественное начало, заключенное в каждом человеке. Хотя полное понимание Бога недоступно человеку, Нанак описал Бога как не полностью непознаваемого и подчеркнул, что Бога следует созерцать «внутренним глазом» или «сердцем»: последователям необходимо медитировать, чтобы продвигаться к просветлению, а конечная цель сикха – полностью растворить эго в любви к Господу и окончательно воссоединиться с всемогущим Творцом. Нанак подчеркивал, что откровение достигается посредством медитации, поскольку ее усердное применение позволяет установить связь между Богом и человеком.

Синтоизм

Синтоизм – исконная религия Японии. Синто означает «путь ками», но точнее это можно понимать как «божественный перепуть, где ками выбирает свой путь». Этот «божественный» перепуть указывает на то, что вся Вселенная есть божественный дух. Эта основа свободы воли, выбора собственного пути, означает, что жизнь – это созидательный процесс. Синто стремится к тому, чтобы жизнь продолжалась, а не угасала. Смерть рассматривается в синтоизме как скверна, а жизнь – как сфера, где божественный дух стремится к самоочищению посредством правильного самосовершенствования. Синто желает, чтобы индивидуальная человеческая жизнь была продлена навечно на земле, как победа божественного духа в сохранении его объективной личности в её высших проявлениях. Присутствие зла в мире, согласно синтоистскому пониманию, не умаляет божественной природы, не возлагая на божества ответственность за возможность облегчения человеческих страданий, но при этом отказываясь это делать. Страдания жизни – это страдания божественного духа в поисках прогресса в объективном мире.

Новые религии

В Восточной Азии существует множество новых религиозных движений, некоторые из которых насчитывают миллионы последователей: Чондогё, Тенрикё, Цао Дай и Сейчо-но-Иэ. Новые религии, как правило, предлагают уникальные толкования смысла жизни. Например, в Тенрикё от верующих ожидается, что они будут стремиться к радостной жизни, участвуя в практиках, приносящих счастье себе и другим.

Зороастризм

Зороастрийцы верят во вселенную, сотворенную трансцендентным Богом, Ахура Маздой, которому в конечном итоге обращено все поклонение. Творение Ахура Мазды – это аша, истина и порядок, и оно находится в конфликте со своей противоположностью, друж, ложью и хаосом. Поскольку человечество обладает свободой воли, люди несут ответственность за свой моральный выбор. Используя эту свободу, люди должны активно участвовать в космической борьбе, посредством добрых мыслей, добрых слов и добрых дел, чтобы обеспечить благополучие и сдержать хаос.

Популярные взгляды

"Каков смысл жизни?" – вопрос, который многие люди задают себе хотя бы раз в жизни, чаще всего в контексте "В чем цель жизни?". Жить, воплощая свои мечты. Стать лучшей версией себя. Стремиться к счастью и процветанию. Полностью отдаваться своим чувствам, работе, убеждениям. Достичь эвдемонии – расцвета человеческого духа.

Чтобы искать мудрость и знание

Расширить своё восприятие мира. Следовать за подсказками и найти выход. Узнать как можно больше в жизни. Познать как можно больше о как можно большем количестве вещей. Стремиться к мудрости и знаниям и обуздать свой ум, чтобы избежать страданий, вызванных невежеством, и обрести счастье. Смело встречать свои страхи и принимать уроки, которые преподносит жизнь. Найти смысл или предназначение жизни. Найти причину жить. Восстановить равновесие ума, постигая природу реальности.

Любить, чувствовать, наслаждаться жизнью.

Любить сильнее. Проявлять сострадание.

Жизнь не имеет смысла .

Жизнь или человеческое существование не имеет подлинного смысла или цели, поскольку возникло в результате случайного стечения обстоятельств в природе, а всё, что возникает случайно, не имеет изначально задуманного предназначения.

В популярной культуре

Тайна жизни и ее истинный смысл – часто повторяющаяся тема в популярной культуре, представленная в развлекательных медиа и различных видах искусства. В фильме "Смысл жизни" Монти Пайтона персонаж, сыгранный Майклом Пэйлином, получает конверт с "смыслом жизни", который он открывает и зачитывает зрителям: "Ну, ничего особенного. Постарайтесь быть добрыми к людям, избегайте жирной пищи, время от времени читайте хорошую книгу, больше ходите пешком и старайтесь жить в мире и согласии с людьми всех вероисповеданий и народов". В книге Дугласа Адамса "Автостопом по галактике" ответом на главный вопрос о жизни, Вселенной и всем остальном является числовое решение "42", полученное после семи с половиной миллионов лет вычислений гигантского суперкомпьютера под названием "Глубокая Мысль". Когда этот ответ вызывает замешательство и гнев у его создателей, Глубокая Мысль объясняет: "Я думаю, проблема, какой бы она ни была, была сформулирована слишком широко. Вы никогда не уточняли, в чем именно заключается вопрос". Затем Глубокая Мысль создает другой компьютер – Землю, чтобы вычислить, каким же на самом деле является главный вопрос. Позже Форду и Артуру удается извлечь вопрос, каким его вычислил бы компьютер Земля. Этот вопрос оказывается: "Что получится, если умножить шесть на девять", и становится ясно, что программа была нарушена неожиданным прибытием Голгафринчан на Землю, и поэтому истинный главный вопрос о жизни, Вселенной и всем остальном остается неизвестным. В 13-й серии 5-го сезона сериала "Персона интереса" искусственный интеллект, известный как "Машина", говорит Гарольду Финчу, что секрет жизни заключается в том, что "Каждый умирает в одиночестве. Но если ты значим для кого-то, если ты кому-то помогаешь или кого-то любишь. Если хотя бы один человек помнит о тебе, то, возможно, ты никогда не умрешь по-настоящему". Эта фраза повторяется в самом конце сериала, чтобы подчеркнуть значимость финала.

Экзистенциальный кризис

Экзистенциальные кризисы – это кризисы смысла. Их вызывает ощущение бессмысленности жизни. Это ощущение может привести к внутреннему конфликту, поскольку существует сильное стремление найти какой-то смысл в жизни. В экзистенциалистской литературе несоответствие между стремлением человека к смыслу и кажущимся отсутствием смысла в мире называется абсурдом. Это можно выразить вопросом: "Как существо, нуждающееся в смысле, может найти смысл во вселенной, лишенной смысла?". Терапевты часто пытаются помочь пациентам преодолеть экзистенциальные кризисы, помогая им обрести смысл жизни. Важным разграничением в этом контексте является различие между личным и космическим смыслом. В космическом смысле "смысл жизни" относится к цели мира в целом или к причине нашего существования. Один из способов разрешения экзистенциального кризиса – найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Часто это выражается в религиозном объяснении, предполагающем существование высшей силы, создавшей мир с определенной целью. Другой подход к разрешению экзистенциальных кризисов заключается в поиске смысла не на космическом, а на личном уровне. Это обычно принимает более светскую форму: терапевт помогает человеку осознать, что для него ценно или ради чего стоит жить. В связи с этим человек может обнаружить, что его личная жизнь может быть осмысленной, например, посвятив себя семье или карьере. Этот подход может смягчить или разрешить экзистенциальный кризис, даже если человек по-прежнему не имеет ответа на более фундаментальный вопрос о глубоком смысле бытия. Тем не менее, некоторые теоретики утверждают, что эти два понятия не тождественны. Это часто интерпретируется в связи с благополучием: степень важности чего-либо определяется тем, насколько это влияет на благополучие разумных существ. Однако связь с целью обычно не является необходимым условием для важности. В этом смысле некоторые вещи могут быть важны случайно или непреднамеренно, не будучи направленными на более высокую цель. Например, человек может случайно задеть что-то и тем самым невольно вызвать эффект бабочки огромного масштаба. В таком случае жизнь человека приобретает большую значимость из-за вызванных им последствий. Однако это не означает, что она также обретает более глубокий смысл или высшую цель. Адольф Гитлер, с другой стороны, был важен в негативном смысле, поскольку его политика причинила страдания бесчисленному количеству людей.