Августиновская гипотеза о происхождении синоптических Евангелий

Введение

Теория происхождения синоптических Евангелий

Августиновская гипотеза (иногда называемая Августиновским предложением) является решением синоптической проблемы, касающейся происхождения Евангелий Нового Завета. Гипотеза утверждает, что Евангелие от Матфея было написано первым, Матфеем Евангелистом (см. Евангелие от Евреев и Еврейско-христианские Евангелия). Евангелист Марк написал Евангелие от Марка вторым, используя в качестве источников Евангелие от Матфея и проповедь Петра. Евангелист Лука написал Евангелие от Луки и был знаком с двумя предшествующими ему Евангелиями. В отличие от некоторых конкурирующих гипотез, эта гипотеза не опирается на, и не доказывает существование, какого-либо документа, который не упоминается в исторических свидетельствах. Вместо этого гипотеза в первую очередь основывается на исторических свидетельствах, а не на текстологической критике, как на основной линии доказательств. Основой доказательств гипотезы являются писания Отцов Церкви: исторические источники, датируемые еще первой половиной II века, которые на протяжении почти двух тысячелетий считаются авторитетными большинством христиан. Сторонники августиновской гипотезы рассматривают ее как простое и последовательное решение синоптической проблемы. Августиновская гипотеза затрагивает некоторые фундаментальные спорные вопросы, связанные с синоптической проблемой, такие как достоверность раннехристианской традиции, какое Евангелие было написано первым, существовали ли другие неизвестные источники, лежащие в основе Евангелий, в какой степени, если таковая имеется, Евангелия подвергались редакции, и в какой степени Евангелия были изменены между моментом их первоначального написания и моментом появления первых сохранившихся рукописей. Эти и другие вопросы поднимаются и предлагаются альтернативные решения сторонниками конкурирующих гипотез, таких как гипотеза двух источников, связанная с ней гипотеза Q, гипотеза Фаррера и другие. Два основных предмета споров в августиновском сообществе заключаются в том, было ли Евангелие от Матфея первоначально написано на арамейском языке еврейским письмом (см. Арамейское первенство), или оригинальным является греческий текст, и кто написал вторым – Марк или Лука. Модифицированная версия августиновской гипотезы, известная как гипотеза Грисбаха, согласна с тем, что Матфей написал первым и что Марк зависел от Матфея, и не оспаривает, что оригинальный текст был на иврите, а затем переведен на греческий язык, но утверждает, что Марк также зависел от Луки и, следовательно, Евангелие от Луки предшествует Евангелию от Марка. В силу сходства основных спорных моментов, эта гипотеза также рассматривается как возможное дополнение к августиновской гипотезе.

The Augustinian hypothesis (sometimes referred to as the Augustinian Proposal) is a solution to the synoptic problem, which concerns the origin of the Gospels of the New Testament. The hypothesis holds that Matthew was written first, by Matthew the Evangelist (see the Gospel According to the Hebrews and the Jewish Christian Gospels). Mark the Evangelist wrote the Gospel of Mark second and used Matthew and the preaching of Peter as sources. Luke the Evangelist wrote the Gospel of Luke and was aware of the two Gospels that preceded him. Unlike some competing hypotheses, this hypothesis does not rely on, nor does it argue for, the existence of any document that is not explicitly mentioned in historical testimony. Instead, the hypothesis draws primarily upon historical testimony, rather than textual criticism, as the central line of evidence. The foundation of evidence for the hypothesis is the writings of the Church Fathers: historical sources dating back to as early as the first half of the 2nd century, which have been held as authoritative by most Christians for nearly two millennia. Adherents to the Augustinian hypothesis view it as a simple, coherent solution to the synoptic problem. The Augustinian hypothesis addresses certain fundamental points of contention surrounding the synoptic problem, such as how reliable the early Christian tradition is, which gospel was written first, whether there were other unknown sources behind the gospels, to what extent, if any, the gospels were redacted, and to what extent the gospels were altered between the time they were originally written and the time the first surviving manuscripts appear. These and other matters are raised and alternate resolutions proposed by proponents of competing hypotheses, such as the Two source hypothesis, its related Q hypothesis, the Farrer hypothesis, and others. The main two areas of contention within the Augustinian community are whether Matthew was originally written in Aramaic using Hebrew script (see Aramaic primacy), or if the Greek text is the original, and whether it was Mark or Luke who wrote second. A modified version of the Augustinian hypothesis, known as the Griesbach hypothesis, agrees that Matthew wrote first and that Mark depended on Matthew, and does not dispute that the original text was in Hebrew thereafter translated into Greek, but argues that Mark also depended on Luke and therefore that Luke’s gospel precedes Mark's. Because of the similarity on primary points of contention, this hypothesis is also treated as a possible amendment to the Augustinian hypothesis.

Происхождение

Эта гипотеза получила название в честь Августина Гиппонского, епископа и церковного отца начала V века, который писал: "Теперь эти четыре евангелиста, имена которых получили широчайшее распространение во всем мире, и число которых установлено как четыре, как полагают, написали в следующем порядке: сначала Матфей, затем Марк, третьим – Лука, последним – Иоанн". И: "Из этих четырех, правда, только Матфей считается писавшим на еврейском языке; остальные – на греческом. И хотя каждому из них, по-видимому, был присущ определенный порядок изложения, свойственный ему, это не следует понимать так, будто каждый писатель сочинял, не зная о том, что сделал его предшественник". Августин прославился тем, что назвал Марка "pedissequus et breviator Matthaei" – последователем и сократителем Матфея. Ряд источников древности утверждают, что Марк написал свое Евангелие после Матфея, основываясь на проповедях Петра. Различные элементы этой традиции встречаются в трудах Иринея, Оригена, Евсевия и других. Сам текст Евангелия распространялся под названием "Согласно Матфею", что было бесспорно признано до конца II века. Кроме того, надпись "по Матфею" встречается в самых ранних рукописях. Некоторые ученые утверждают, что эта надпись датируется не позднее 125 года. Однако многие современные исследователи полагают, что изначально Евангелие было анонимным. Самые ранние сохранившиеся упоминания об евангельской традиции приводятся Евсевием (жил ок. 263–339 гг. н.э.), а различные, но связанные с ней предания встречаются в трудах Папия (написанных в первой половине II века н.э.) и трудах Климента. Третий древний источник, Ириней, также предоставляет дополнительную информацию об этих преданиях, особенно о предании Папия, и, возможно, добавляет к ним третье связанное предание. Эти связанные предания в целом согласуются с основными спорными моментами в рамках августиновской гипотезы, хотя и не без расхождений. Вместо того чтобы рассматривать эти расхождения как опровержение гипотезы, их часто приводят в ее защиту, поскольку они опровергают аргумент о том, что вся традиция является лишь повторением первоначального утверждения Папия (следовательно, если он ошибался, большое количество исторических источников, подтверждающих теорию, были бы несущественными). Напротив, незначительное несогласие свидетельствует в пользу существования нескольких почти идентичных преданий.

The hypothesis takes its name from Augustine of Hippo, an early 5th century bishop and church father, who wrote: "Now, those four evangelists whose names have gained the most remarkable circulation over the whole world, and whose number has been fixed as four, are believed to have written in the order which follows: first Matthew, then Mark, thirdly Luke, lastly John." And: "Of these four, it is true, only Matthew is reckoned to have written in the Hebrew language; the others in Greek. And however they may appear to have kept each of them a certain order of narration proper to himself, this certainly is not to be taken as if each individual writer chose to write in ignorance of what his predecessor had done "

Mark was famously dubbed by Augustine as "pedissequus et breviator Matthaei", the attendant and abbreviator of Matthew, A number of sources in antiquity asserted that Mark wrote his Gospel after Matthew based on the preaching of Peter. Various elements of this tradition are found in the writings of Irenaeus, Origen, Eusebius, and others. The text of the Gospel itself circulated with a title "According to Matthew", a tradition indisputably acknowledged before the close of the 2nd century. In addition, the title "According to Matthew" is found in the earliest manuscripts. A number of scholars have argued that the title must be dated no later than 125. Many contemporary scholars, however, believe it was originally anonymous. The earliest surviving references to the gospel tradition are quoted by Eusebius (lived c. 263–339 CE), and different but related traditions appear in the works of Papias (wrote during the first half of 2nd century CE) and the works of Clement. A third ancient source, Irenaeus, also provides further information about the traditions, especially that of Papias, and possibly adds a third related tradition to the sources. These related traditions generally agree on the primary points of contention within the Augustinian hypothesis, though not without discrepancies. Rather than seen as a refutation to the hypothesis, instead these discrepancies are often cited in defense of the hypothesis because they counter the argument that the entire tradition is merely a repetition of Papias's original assertion (therefore, if he were wrong, the great many historical sources supporting the theory would be inconsequential). Instead, slight disagreement is actually in favor of multiple, near identical traditions.

Папиаса

По словам Иринея, Папий был "слушателем Иоанна и спутником Поликарпа, человеком древних времен", который написал труд в "пяти книгах". Преимущество исторической близости, как утверждал Д. Х. Фишер, является одним из ключевых определяющих факторов историчности, а церковный отец Папий – очень ранний источник в отношении свидетельства о том, что Матфей первым написал своё Евангелие. Папий писал: "Матфей собрал изречения на еврейском языке, и каждый переводил их, как умел". (Под 'еврейским языком', о котором упоминает Папий, часто подразумевают арамейский.) Утверждается, что поскольку Папий не указывает источник своих утверждений относительно Матфея, но указывает его относительно Марка, то Матфей уже был общепризнанным ко времени написания его трудов.

Клемент

Евсевий также записал важную традицию из сочинений Климента Александрийского (умер ок. 213 г.):

Этот источник указывает на множество авторитетных свидетельств древности, а не только на Папия; это рассматривается как аргумент против утверждения, что свидетельства Отцов Церкви основаны исключительно на показаниях Папия. Более того, традиция Климента совпадает с ключевым спорным вопросом: приоритетом Евангелия от Матфея. Однако Климент противоречит августиновской гипотезе относительно последовательности написания Евангелий от Марка и Луки. Гипотеза Грисбаха пытается разрешить затруднение, касающееся этого второстепенного пункта разногласий, утверждая, что Лука писал раньше Марка.

Ириней

Ириней, знакомый с трудами Папия и лично знавший Поликарпа и, возможно, даже апостола Иоанна, писал: «Матфей также издал книгу Евангелия среди евреев на их собственном наречии, в то время как Петр и Павел проповедовали Евангелие в Риме и основывали Церковь». Ириней здесь приводит другое предание, согласующееся с Папием, но содержащее больше деталей. Это было воспринято как свидетельство третьей, но согласующейся традиции. Однако Ириней датирует составление Евангелия от Марка периодом после смерти Петра, в то время как Климент (и другие, такие как Ориген и Евсевий) утверждали, что Петр был жив и одобрил эту работу. Тем не менее, поскольку августиновская гипотеза не рассматривает вопрос о том, был ли Петр жив во время написания Евангелия от Марка, это расхождение не является основанием для возражений против этой теории. Оригинальной арамейской версии Евангелия от Матфея в настоящее время не существует в том смысле, что не сохранилось ни одной копии на языке оригинала. Многие сторонники августиновской гипотезы полагают, что современный греческий текст Матфея представляет собой полный перевод оригинального арамейского текста. Эта теория имеет весомую поддержку у ряда Отцов Церкви. Папий, Ириней, Ориген, Евсевий, Эпифаний и Иероним согласны с тем, что первоначально Матфей был написан на иврите. Иероним даже утверждал, что видел оригинальный арамейский текст Матфея в библиотеке мученика Памфила. Евсевий около 325 года писал, что Пантер нашел в Индии копию Евангелия от Матфея, написанную на иврите, и что ее оставил там Варфоломей. Около 376 года Эпифаний писал, что «нет сомнений» в том, что в Палестине существовала секта, которая продолжала использовать оригинальный еврейский текст «в том виде, в каком он был первоначально написан». И, конечно, Августин также повторил это предание. К этим авторам следует добавить Пантена, Афанасия, Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского, Григория Назианзина и других, придерживавшихся того же мнения.

Августинское возрождение

Августинианская позиция и схожая гипотеза Грисбаха в последнее время вызвали повышенный интерес, особенно у Б. К. Батлера, Джона Вэнэма, В. Р. Фармера и других, как альтернативное решение синоптической проблемы, и использовалась как научное опровержение приоритета Марка, гипотезы Q и гипотезы двух источников. Батлер утверждал, что признание приоритета Матфея позволяет полностью отказаться от гипотетического документа Q, позицию, которую он подкреплял аргументами о недопустимости апелляции к Q как к убедительному объяснению случаев, когда Матфей представляется более оригинальным, чем Марк. Также отмечалось, что различия между синоптическими Евангелиями столь же легко объясняются различными намерениями авторов, как и насильственными редакциями или упущениями, вызванными незнанием. Более того, в противовес некоторым аргументам о том, что «примитивность» идей в Евангелиях является определяющим фактором их литературной взаимосвязи, указывается на очевидные трудности в определении самого понятия «примитивность». Фармер утверждал, что модификация августинианской гипотезы, так называемая гипотеза двух Евангелий, с порядком Матфея, Луки и Марка, устраняет все основания для существования Q, позицию, обоснованность которой признавали В. К. Аллен и другие. Бернард Орчард также развил гипотезу двух Евангелий и предложил правдоподобный исторический сценарий, объединяющий её идеи с историческими свидетельствами, подтверждающими августинианскую гипотезу.