Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мифическое женское существо
Mythical female creature
История о «лебединой деве» – термин, используемый в фольклористике для обозначения трех типов сюжетов: тех, где одним из персонажей является птичья дева, способная являться как в облике птицы, так и женщины; тех, в которых одним из элементов повествования является кража перьевого наряда у птичьей девы, хотя это и не является центральной темой; и, наконец, наиболее часто упоминаемый и древнейший мотив: истории о мужчине, который застает птичью деву купающейся и крадет её перьевой наряд, что приводит к их женитьбе. Позже дева возвращает наряд и улетает обратно в небо, а мужчина может попытаться найти её снова. Это один из самых распространенных мотивов в мире, вероятно, насчитывающий многие тысячелетия, и наиболее известная фигура сверхъестественной жены в народных сказаниях. Он также относится к более широкому мотиву «Волшебной жены». В более общем смысле, этот мотив также называют мотивом птичьей или небесной девы, поскольку речь не всегда идет о лебедях: лебединые девы в классическом понимании встречаются в сказаниях северных регионов, где они являются частью группы перелетных птиц, таких как гуси, утки, журавли и цапли. Небесные девы могут также представать в виде голубей, оседлых птиц, а также звезд или небесных нимф. Ключом к превращению обычно является лебединая кожа или одежда, украшенная лебедиными перьями. В фольклорных сюжетах такого рода мужской персонаж подглядывает за девушкой, как правило, у водоема (обычно во время купания), затем похищает её перьевой наряд (или другую одежду), лишая её возможности улететь (или уплыть, или делая её беспомощной иным образом) и вынуждая стать его женой. Существуют параллели по всему миру, в частности, в «Вёлундарквиде» и сказке братьев Гримм KHM 193 «Трубач». Также существует множество параллелей с другими существами, отличными от лебедей.
The "swan maiden" story is a name in folkloristics used to refer to three kinds of stories: those where one of the characters is a bird maiden, in which she can appear either as a bird or as a woman; those in which one of the elements of the narrative is the theft of the feather robe belonging to a bird maiden, though it is not the most important theme in the story; and finally the most commonly referred to motif, and also the most archaic in origin: those stories in which the main theme, among several mixed motifs, is that of a man who finds the bird maiden bathing and steals her feathered robe, which leads to him becoming married to the bird maiden. Later, the maiden recovers the robe and flies away, returning to the sky, and the man may seek her again. It is one of the most widely distributed motifs in the world, most probably being many millennia old, and the best known supernatural wife figure in narratives. It also belongs to the larger motif of the "Magic Wife", More generally, it is also called the bird maiden or sky maiden motif, since not always they are swans: the properly called swan maiden appear in stories of the northernmost regions, in which they are part of a group where the bird maidens are migratory birds, among other variants, such as the goose, duck, crane and heron. The sky maiden may also appear in other stories as doves, non migratory birds, and also as stars or celestial nymphs. The key to the transformation is usually a swan skin, or a garment with swan feathers attached. In folktales of this type, the male character spies the maiden, typically by some body of water (usually bathing), then snatches away the feather garment (or some other article of clothing), which prevents her from flying away (or swimming away, or renders her helpless in some other manner), forcing her to become his wife. There are parallels around the world, notably the Völundarkviða and Grimms' Fairy Tales KHM 193 "The Drummer". There are also many parallels involving creatures other than swans.
Общий обзор в фольклористике
Мифы адаптируются к элементам, встречающимся в местном контексте каждой культуры, часто претерпевая незначительные изменения, но сохраняя большую часть исходной структуры или основных прототипических элементов. Таким образом, все версии, где небесная дева предстает в образе перелетной птицы, в основном распространены в самых северных регионах, в то время как южнее женщины в этих сказаниях чаще изображаются как неперелетные птицы, а также звезды или небесные нимфы. Кроме того, в самых южных регионах, в отличие от северных, истории о небесной деве обычно имеют антропогоническое или этиологическое значение, объясняя происхождение людей, культур, богов и небесных явлений. Артур Т. Хатто связывает происхождение мотива птичьей девы с миграцией и размножением перелетных водоплавающих птиц (включая лебедей), а также с местными тотемическими и шаманскими представлениями, такими как возможные представления об иноземных женщинах (с аналогией перелетных птиц), связанные с колдовством; о муже, выполняющем подвиги и преодолевающем трудности в своих поисках; или об аналогии с полетом души. Хотя дети могут скорбеть о ней, она не забирает их с собой. Если мужу удается найти ее снова, это трудный и изнурительный поиск, и часто невозможность настолько очевидна, что он даже не пытается. Во многих версиях, хотя мужчина не женат (или, крайне редко, является вдовцом), ему помогает его мать, которая прячет волшебную одежду девы (или плащ из перьев). В какой-то момент истории мать убеждают или заставляют вернуть спрятанную одежду, и как только дева-лебедь надевает ее, она взмывает в небо, что и побуждает к поиску.
Myths are adapted with the elements found in the local context of each culture, frequently undergoing subtle changes, while preserving most of the original structure or main prototypical elements. Thus, all the versions where the sky maiden is a migratory bird are mostly found in northernmost regions, whereas more to the South, the women of the tale are more commonly non migratory birds, and may also be stars or celestial nymphs. Also in the southernmost regions, differently from the North ones, the sky maiden stories generally have anthropogonic or ethiological value, explaining the origin of humans, cultures, gods, celestial phenomena. Arthur T. Hatto connects the origin of the bird maiden motif with the migration and mating of migratory aquatic related bird (swans included), and local totemic and shamanistic conceptions, such as the possible notions of foreign women (with the analogy of the migratory birds) being related to sorcery; the husband undertaking labours and challenges in his search journey; or an analogy for the soul flight. Although the children may grieve her, she does not take them with her. If the husband is able to find her again, it is an arduous quest, and often the impossibility is clear enough so that he does not even try. In many versions, although the man is unmarried (or, very rarely, a widower), he is aided by his mother, who hides the maiden's magical garment (or feather cloak). At some point later in the story, the mother is convinced or forced to give back the hidden clothing and, as soon as the swan maiden puts it on, she glides towards the skies – which prompts the quest.
Альтернативные отверстия
Румынский фольклорист Марку Беза обратил внимание на два других вводных эпизода: (1) семь белых птиц крадут золотые яблоки с дерева в саду короля (эпизод, схожий с немецкой сказкой «Золотая птица»), или, альтернативно, прилетают и топчут поля; (2) герой получает ключ и, вопреки воле своего господина, открывает запретную комнату, где купаются птичьи девы. Исследователь Барбара Фасс Ливи отметила вариант первого из описанных выше эпизодов, встречающийся в скандинавских сказках: третий или единственный сын мужчины сторожит ночью поля своего отца, чтобы узнать, кто их топчет, и видит трех девушек, танцующих на лугу. Второй эпизод в фольклористике может быть известен как «Запретная комната». Эдвин Сидни Хартленд указал на наличие второго вводного эпизода в сказках арабского фольклора.
Romanian folklorist Marcu Beza drew attention to two other introductory episodes: (1) seven white birds steal the golden apples from a tree in the king's garden (an episode similar to German The Golden Bird), or, alternatively, they come and trample the fields; (2) the hero receives a key and, against his master's wishes, opens a forbidden chamber, where the bird maidens are bathing. Researcher Barbara Fass Leavy noted a variation of the first opening episode described above , which occurs in Scandinavian tales: a man's third or only son stands guard on his father's fields at night to discover what has been trampling his father's fields, and sees three maidens dancing in a meadow. As for the second episode, it may be known as "The Forbidden Chamber", in folkloristic works. Edwin Sidney Hartland indicated the occurrence of the second opening episode in tales from Arabic folklore.
Германская легенда
В германской мифологии персонаж лебединой девы связан с «множеством валькирий», черта, уже отмеченная Якобом Гриммом в его книге Deutsche Mythologie (Тевтонская мифология). Как и в международной легенде, их волшебная лебединая рубашка позволяет им превращаться в птиц. В германской героической легенде, истории Вейланда Кузнеца описывают его как влюбленного в Свонхильду, Лебединую Деву, которая является дочерью брака между смертной женщиной и королем фей, запрещающим своей жене спрашивать о его происхождении; когда она спрашивает, он исчезает. Свонхильда и её сестры, однако, способны летать как лебеди. Но, раненая копьем, Свонхильда падает на землю и спасается мастером-ремесленником Виландом, и выходит за него замуж, отложив в сторону свои крылья и волшебное кольцо силы. Враги Виланда, Нейдинги, под предводительством принцессы Батильды, крадут кольцо, похищают Свонхильду и разрушают дом Виланда. Когда Виланд ищет Свонхильду, они захватывают его и калечат. Однако он создает крылья для себя и сбегает с Свонхильдой, когда дом Нейдингов разрушается. Другая история связана с валькирией Брунгильдой. В саге Вёльсунгов король Агнар удерживает магическую лебединую рубашку Брунгильды, тем самым заставляя её служить ему в качестве исполнительницы. Третья история с валькирией – это история Кары и Хельги Хаддингяскати, зафиксированная в Кара-лиге. Подобно названный персонаж, способный превращаться в лебедя, появляется в саге Хроммундара Грипссонара, где она помогает своему возлюбленному Хельги. Это может быть любовница девы, например, ведьма, как в сказке, опубликованной иллюстратором Говардом Пайлом в «Чудо-часах», или отец девы, например, персонаж Морского Царя в русских сказках. В этом втором варианте герой сказки подглядывает за купающимися девами-птицами (лебедями) и прячет одежду (перьевую шкуру) младшей из них, чтобы она помогла ему добраться до царства злодея сказки (обычно отца лебединой девы). В шотландской сказке под названием «Сказка о сыне короля Ирландии и дочери короля Красной Шапки» (Sgeulachd air Mac Righ Éirionn agus Nighean Rígh a' Churraichd Ruaidh), принц Ирландии влюбляется в Белого Лебедя с гладкой шеей, также известного как Солнце, молодую дочь короля Красной Шапки, когда он увидел, как она пришла купаться в озере. Во фламандской сказке «Лебединая дева со Стеклянной горы» («Het zwanenmeisje van den glazen berg») молодой охотник забирает одежду лебединой девы, купающейся, и она просит её взамен. Когда она надевает её, она говорит охотнику найти её на Стеклянной Горе. После того, как он успешно поднимается на гору, юноша узнает свою любимую лебединую деву и просит её мать о руке её дочери в браке. Мать заверяет юношу, что он сможет жениться на её дочери после выполнения трёх трудных заданий. В эвенкийской сказке под названием «Благодарный орёл» герой обещан старику после того, как он помог отцу героя закрыть волшебный ларец. Годы спустя герой находит трёх лебединых дев, купающихся в реке, и забирает одежду одной из них. Она настаивает, чтобы мальчик вернул её и попросил его посетить её деревню, где также живёт старик. Вскоре после прибытия он идёт в дом старика, и им служит «красивая служанка», которая позже оказывается внучкой старика.
In Germanic mythology, the character of the swan maiden is associated with "multiple Valkyries", a trait already observed by Jacob Grimm in his book Deutsche Mythologie (Teutonic Mythology). Like the international legend, their magic swan shirt allows their avian transformation. In Germanic heroic legend, the stories of Wayland the Smith describe him as falling in love with Swanhilde, a Swan Maiden, who is the daughter of a marriage between a mortal woman and a fairy king, who forbids his wife to ask about his origins; on her asking him he vanishes. Swanhilde and her sisters are however able to fly as swans. But wounded by a spear, Swanhilde falls to earth and is rescued by the master craftsman Wieland, and marries him, putting aside her wings and her magic ring of power. Wieland's enemies, the Neidings, under Princess Bathilde, steal the ring, kidnap Swanhilde and destroy Wieland's home. When Wieland searches for Swanhilde, they entrap and cripple him. However he fashions wings for himself and escapes with Swanhilde as the house of the Neidings is destroyed. Another tale concerns valkyrie Brynhild. In the Völsunga saga, King Agnar withholds Brynhild's magical swan shirt, thus forcing her into his service as his enforcer. A third tale with a valkyrie is the story of Kára and Helgi Haddingjaskati, attested in the Kara lied. A similarly named character with a swanshift appears in Hrómundar saga Gripssonar, where she helps her lover Helgi. It can be the maiden's mistress, e. g., a witch, as in a tale published by illustrator Howard Pyle in The Wonder Clock, or the maiden's father, e. g., the character of Morskoi Tsar in Russian fairy tales. In this second format, the hero of the tale spies on the bird (swan) maidens bathing and hides the garment (featherskin) of the youngest one, for her to help him reach the kingdom of the villain of the tale (usually the swan maiden's father). In the Scottish story titled "The Tale of the Son of the King of Ireland and the Daughter of the King of the Red Cap" (Sgeulachd air Mac Righ Éirionn agus Nighean Rígh a' Churraichd Ruaidh), the prince of Ireland falls in love with the White Swan of the Smooth Neck, also called Sunshine, the young daughter of the King of the Red Cap, as he saw her coming to bathe in a lake. In a Flemish fairy tale, Het zwanenmeisje van den glazen berg ("The Swan Maiden of the Glass Mountain"), a young hunter fetches the swan garment of a bathing maiden, who asks for it in return. When she wears it, she tells the hunter to find her in the Glass Mountain. After he succeeds in climbing the mountain, the youth recognizes his beloved swan maiden and asks her mother for her daughter's hand in marriage. The mother assures the human he will be able to marry her daughter, after doing three difficult chores. In an Evenk tale titled The Grateful Eagle, the hero is promised to an old man after he helped the hero's father close a magical casket. Years later, the hero finds three swan maidens bathing in the river and fetches the robe of one of them. She insists the boy returns it and tells him to pay a visit to her village, where the old man also lives. Soon after arriving, he goes to the old man's house and is attended by "a pretty maid", later revealed to be the old man's granddaughter.
Другие художественные произведения
Лебединая дева фигурирует во множестве произведений художественной литературы.
The swan maiden has appeared in numerous items of fiction.