Метафизика Аристотеля: Основные вопросы и структура

Введение

Одна из главных работ Аристотеля

«Метафизика» (др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «то, что после физики»; лат. Metaphysica) – одна из главных работ Аристотеля, в которой он развивает учение, которое он называет «Первой философией». Эта работа представляет собой сборник различных текстов, посвященных абстрактным вопросам, в частности, теории субстанции, различным видам причин, формы и материи, существованию математических объектов и космоса, которые в совокупности составляют значительную часть той ветви философии, впоследствии известной как метафизика.

Дата, стиль и состав

Многие работы Аристотеля крайне сжаты, и многие ученые полагают, что в нынешнем виде они, скорее всего, представляют собой лекционные записи. После систематизации работ Аристотеля Андроником Родосским в первом веке до нашей эры ряд его трактатов стали именовать как писания "после ("мета") "Физики", что и послужило происхождением современного названия сборника – "Метафизика". Некоторые интерпретируют выражение "мета" как указание на то, что предмет рассматриваемой работы выходит за рамки аристотелевской "Физики" или является метатеоретическим по отношению к ней. Однако другие считают, что "мета" относилось просто к месту работы в каноническом расположении сочинений Аристотеля, которое восходит как минимум к Андронику Родосскому или даже к Гермиппу Смирнскому. В других сохранившихся трудах Аристотеля метафизические трактаты упоминаются как "сочинения о первой философии" – термин, который сам Аристотель использовал для обозначения метафизики. Чрезвычайно сложно определить точную дату написания этих трактатов в целом или даже по отдельности, особенно учитывая, что, по словам Джонатана Барнса, "Метафизика" представляет собой "сборник разнородных материалов, пеструю смесь", и в целом из-за трудностей датировки любых сочинений Аристотеля. Порядок написания книг неизвестен; их расположение – результат работы позднейших редакторов. В рукописях книги обозначаются греческими буквами. Для многих исследователей стало обычным обозначать книги по их буквенным названиям. Книга 1 называется Альфа (Α); 2 – малая альфа (α); 3 – Бета (Β); 4 – Гамма (Γ); 5 – Дельта (Δ); 6 – Эпсилон (Ε); 7 – Зета (Ζ); 8 – Эта (Η); 9 – Тета (Θ); 10 – Иота (Ι); 11 – Каппа (Κ); 12 – Ламбда (Λ); 13 – Мю (Μ); 14 – Ню (Ν).

Книги IVI: Альфа, маленькая Альфа, Бета, Гамма, Дельта и Эпсилон

Книга I или Альфа начинается с обсуждения природы знания и сравнивает знания, полученные через чувства и память, утверждая, что знание приобретается из памяти посредством опыта. Затем в ней «мудрость» (софия) определяется как знание первых принципов (архэ) или причин вещей. Поскольку мудрые понимают первые принципы и причины, они знают, почему вещи происходят, в отличие от тех, кто знает лишь то, что вещи обстоят определенным образом, основываясь на своей памяти и ощущениях. Мудрые способны обучать, потому что знают причину вещей, и поэтому они более пригодны для управления, чем для подчинения. Далее он рассматривает первые принципы и причины предыдущих философов, начиная с материальных монистов ионийской школы и заканчивая Платоном. Книга II или «малая Альфа»: Книга II рассматривает возможное возражение против объяснения того, как мы постигаем первые принципы и, таким образом, приобретаем мудрость, а именно, что попытка обнаружить первый принцип приведет к бесконечной цепочке причин. В ответ утверждается, что идея бесконечной причинной цепи абсурдна, и что причина требуется лишь тем вещам, которые возникают или уничтожаются, а значит, должна существовать первичная причина, которая вечна – идею, которую он развивает позднее в книге Ламбда. Книга III или Бета перечисляет основные проблемы или затруднения (апории) философии. Книга IV или Гамма: главы 2 и 3 доказывают ее статус самостоятельной дисциплины. Остальная часть посвящена защите (а) того, что мы сейчас называем принципом противоречия, принципа, согласно которому одно и то же высказывание не может быть одновременно истинным и ложным, и (b) того, что мы сейчас называем принципом исключенного третьего: tertium non datur – между противоречивыми утверждениями не может быть промежуточного варианта. Книга V или Дельта («философский лексикон») представляет собой список определений около тридцати ключевых терминов, таких как причина, природа, единое и многое. Книга VI или Эпсилон имеет две основные темы. Первая – иерархия наук: продуктивные, практические или теоретические. Аристотель считает теоретические науки высшими, поскольку они изучают существа ради самих себя – например, физика изучает существа, подверженные движению – и не имеют цели (телос (τέλος), конец или цель; τέλειος, совершенный) за пределами самих себя. Он утверждает, что изучение бытия как бытия, или Первой философии, превосходит все остальные теоретические науки, поскольку оно касается конечных причин всей реальности, а не только вторичных причин ее части. Вторая тема Эпсилона – изучение «акциденций», тех атрибутов, которые не зависят от (технэ) или существуют по необходимости, которые, по мнению Аристотеля, не заслуживают изучения как науки.

Book I or Alpha begins by discussing the nature of knowledge and compares knowledge gained from the senses and from memory, arguing that knowledge is acquired from memory through experience. It then defines "wisdom" (sophia) as a knowledge of the first principles (arche) or causes of things. Because those who are wise understand the first principles and causes, they know the why of things, unlike those who only know that things are a certain way based on their memory and sensations. The wise are able to teach because they know the why of things, and so they are better fitted to command, rather than to obey. He then surveys the first principles and causes of previous philosophers, starting with the material monists of the Ionian school and continuing up until Plato. Book II or "little alpha": Book II addresses a possible objection to the account of how we understand first principles and thus acquire wisdom, that attempting to discover the first principle would lead to an infinite series of causes. It argues in response that the idea of an infinite causal series is absurd, and argues that only things that are created or destroyed require a cause, and that thus there must be a primary cause that is eternal, an idea he develops later in Book Lambda. Book III or Beta lists the main problems or puzzles (aporia) of philosophy. Book IV or Gamma: Chapters 2 and 3 argue for its status as a subject in its own right. The rest is a defense of (a) what we now call the principle of contradiction, the principle that it is not possible for the same proposition to be (the case) and not to be (the case), and (b) what we now call the principle of excluded middle: tertium non datur — there cannot be an intermediary between contradictory statements. Book V or Delta ("philosophical lexicon") is a list of definitions of about thirty key terms such as cause, nature, one, and many. Book VI or Epsilon has two main concerns. The first concern is the hierarchy of the sciences: productive, practical or theoretical. Aristotle considers theoretical sciences superior because they study beings for their own sake—for example, Physics studies beings that can be moved—and do not have a target (Telos (τέλος), end or goal; τέλειος, complete or perfect) beyond themselves. He argues that the study of being qua being, or First Philosophy, is superior to all the other theoretical sciences because it is concerned with the ultimate causes of all reality, not just the secondary causes of a part of reality. The second concern of Epsilon is the study of "accidents", those attributes that do not depend on (τέχνη) or exist by necessity, which Aristotle believes do not deserve to be studied as a science.

Книги VIIIX: Зета, Эта и Тета

Книги Zeta, Eta и Theta обычно считаются основой «Метафизики». Книга Zeta (VII) начинается с утверждения, что «бытие» имеет несколько значений, цель философии – понять первичный вид бытия, называемый субстанцией (ousia), и определить, какие субстанции существуют, концепцию, которую Аристотель развивает в «Категориях». Затем Zeta рассматривает четыре кандидата на роль субстанции: (i) «сущность» или «что значит быть» для вещи, (ii) универсальное, (iii) род, к которому принадлежит субстанция, и (iv) материальный субстрат, лежащий в основе всех свойств вещи. Он отвергает идею о том, что материя может быть субстанцией, поскольку если мы исключим все, что является свойством, из того, что может обладать этим свойством, например, материю и форму, мы останемся с чем-то, не имеющим никаких свойств вовсе. Такая «окончательная материя» не может быть субстанцией. Разделимость и «самость» являются фундаментальными для нашего понимания субстанции. Затем Аристотель описывает свою теорию о том, что сущность является критерием субстанциональности. Сущность чего-либо – это то, что включено в описание вещи *secundum se* («по самому себе»), то есть, что определяет, что вещь есть по своей природе. Вы не музыкальны по своей природе. Но вы человек по своей природе. Ваша сущность – это то, что упоминается в определении вас. Затем Аристотель рассматривает и отвергает идею о том, что субстанция является универсальным или родом, критикуя платоническую теорию идей. Аристотель утверждает, что если род и вид являются отдельными вещами, то разные виды одного и того же рода содержат род как отдельную вещь, что приводит к абсурду. Более того, отдельные вещи не поддаются определению. Наконец, он завершает книгу Zeta, утверждая, что субстанция в действительности является причиной. Книга Eta состоит из резюме сказанного ранее (то есть в книге Zeta) о субстанции и добавляет несколько дополнительных деталей относительно различия и единства. Книга Theta приступает к определению потенции и актуальности. Главы 1–5 посвящены потенции, возможности чего-либо измениться: потенция – это «принцип изменения в другом или в самой вещи, рассматриваемой как другое». В главе 6 Аристотель обращается к актуальности. Мы можем познать актуальность только посредством наблюдения или «аналогии»; таким образом, «как строящий относится к тому, кто способен строить, так же бодрствующий относится к спящему или отделенное от материи – к самой материи». Актуальность – это завершенное состояние чего-то, что имело потенцию быть завершенным. Отношение между актуальностью и потенцией можно рассматривать как отношение между формой и материей, но с добавленным аспектом времени. Актуальность и потенция – это различия, которые происходят во времени (диахронические), в то время как форма и материя – это различия, которые можно установить в фиксированные моменты времени (синхронические).

Books Zeta, Eta, and Theta are generally considered the core of the Metaphysics. Book Zeta (VII) begins by stating that "being" has several senses, the purpose of philosophy is to understand the primary kind of being, called substance (ousia) and determine what substances there are, a concept that Aristotle develops in the Categories. Zeta goes on to consider four candidates for substance: (i) the 'essence' or 'what it is to be' of a thing (ii) the universal, (iii) the genus to which a substance belongs and (iv) the material substrate that underlies all the properties of a thing. He dismisses the idea that matter can be substance, for if we eliminate everything that is a property from what can have the property, such as matter and the shape, we are left with something that has no properties at all. Such 'ultimate matter' cannot be substance. Separability and 'this ness' are fundamental to our concept of substance. Aristotle then describes his theory that essence is the criterion of substantiality. The essence of something is what is included in a secundum se ('according to itself') account of a thing, i. e. which tells what a thing is by its very nature. You are not musical by your very nature. But you are a human by your very nature. Your essence is what is mentioned in the definition of you. Aristotle then considers, and dismisses, the idea that substance is the universal or the genus, criticizing the Platonic theory of Ideas. Aristotle argues that if genus and species are individual things, then different species of the same genus contain the genus as individual thing, which leads to absurdities. Moreover, individuals are incapable of definition. Finally, he concludes book Zeta by arguing that substance is really a cause. Book Eta consists of a summary of what has been said so far (i. e., in Book Zeta) about substance, and adds a few further details regarding difference and unity. Book Theta sets out to define potentiality and actuality. Chapters 1–5 discuss potentiality, the potential of something to change: potentiality is "a principle of change in another thing or in the thing itself qua other." In chapter 6 Aristotle turns to actuality. We can only know actuality through observation or "analogy;" thus "as that which builds is to that which is capable of building, so is that which is awake to that which is asleep or that which is separated from matter to matter itself". Actuality is the completed state of something that had the potential to be completed. The relationship between actuality and potentiality can be thought of as the relationship between form and matter, but with the added aspect of time. Actuality and potentiality are distinctions that occur over time (diachronic), whereas form and matter are distinctions that can be made at fixed points in time (synchronic).

Книги XXIV: Иота, Каппа, Ламбда, Му и Ну

Книга X или Иота: Рассмотрение вопросов единства, единого и многого, тождества и различия. Книга XI или Каппа: Сокращенные версии других глав и фрагментов «Физики». Книга XII или Ламбда: Дальнейшие рассуждения о сущем в целом, первопричинах и Боге или богах. В этой книге содержится знаменитое описание Аристотелем Перводвигателя, "наиболее божественного из наблюдаемого нами", как "мышления мышления". Книги XIII и XIV, или Мю и Ню: Философия математики, в частности, вопрос о существовании чисел.

Наследие

"Метафизика" считается одним из величайших философских трудов. Её влияние на греков, мусульманских философов, Маймонида, схоластических философов и даже писателей, таких как Данте, было огромно. В III веке Александр Афродизийский написал комментарий к первым пяти книгам "Метафизики", а комментарий, приписываемый ему, существует и для последних девяти, однако современные учёные сомневаются, что эта часть принадлежит его авторству. Темистий составил краткое изложение этого труда, книга 12 которого сохранилась в еврейском переводе. Неоплатоники Сириан и Асклепий из Траллеса также написали комментарии к этому произведению, в которых пытались синтезировать учение Аристотеля с неоплатонической космологией. Труды Аристотеля приобрели репутацию сложности, которая особенно ярко проявляется в "Метафизике". Авиценна говорил, что он прочитал "Метафизику" Аристотеля сорок раз, но не понял её, пока не ознакомился с "Целями метафизики Аристотеля" Аль-Фараби. Расцвет арабской аристотелевской науки достиг своего пика в трудах Ибн Рушда (латинизированное имя: Аверроэс), обширные работы которого по Аристотелю привели к тому, что будущие поколения учёных стали называть его "Комментатором". Маймонид написал "Путеводитель растерянных" в XII веке, чтобы продемонстрировать совместимость аристотелевской науки с библейским откровением. Четвёртый крестовый поход (1202–1204) способствовал обнаружению и доставке в Западную Европу множества оригинальных греческих рукописей. Переводы, выполненные Вильгельмом Моэрбеком, легли в основу комментариев к "Метафизике" Альберта Великого, Фомы Аквинского и Иоанна Дунса Скота. Они также использовались современными исследователями при подготовке греческих изданий, поскольку Вильгельм имел доступ к греческим рукописям, которые в настоящее время утрачены. Вернер Йегер упоминает перевод Вильгельма в своём издании греческого текста в Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Оксфорд, 1962).

Текстовая критика

В XIX веке, с развитием текстологической критики, «Метафизика» была подвергнута новому исследованию. Критики, отметив разнообразие тем и кажущийся нелогичным порядок книг, заключили, что это фактически сборник более коротких сочинений, собранных без какой-либо системы. В XX веке были подготовлены два основных издания, выполненные У. Д. Россом (1924) и В. Ягером (1957). На основе тщательного изучения содержания и внутренних перекрестных ссылок, У. Д. Росс пришел к выводу, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I «образуют более или менее связное произведение», тогда как остальные книги α, Δ, Κ и Λ были вставлены в их нынешнее положение более поздними редакторами. Однако Росс предостерегает, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I – с включением или без включения других – не составляют «завершенного труда». Вернер Ягер дополнительно утверждал, что различные книги были написаны в разные периоды жизни Аристотеля. Издательство Everyman's Library, к своему 1000-му тому, опубликовало «Метафизику» в переставленном порядке, призванном облегчить ее восприятие читателями. Редактирование «Метафизики» остается открытым вопросом в современных исследованиях и работах нового тысячелетия. Были подготовлены новые критические издания книг Gamma, Alpha и Lambda. Отличия от более известных критических изданий Росса и Ягера XX века главным образом зависят от стеммы кодексов «Метафизики» Аристотеля, различные версии которой предлагались начиная с 1970 года.

Издания и переводы

Греческий текст с комментарием: "Метафизика" Аристотеля. У. Д. Росс. 2 тома. Оксфорд: Clarendon Press, 1924. Переиздано в 1953 году с исправлениями. Греческий текст: Аристотель, "Метафизика". Под ред. Вернера Йегера. Oxford Classical Texts. Оксфордский университетская пресса, 1957. Греческий текст с английским переводом: "Метафизика". Перевод Хью Треденника. 2 тома. Loeb Classical Library, 271, 287. Издательство Гарвардского университета, 1933–1935. "Метафизика" Аристотеля. Перевод Гиппократа Горгия Апостола. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1966.

Древние и средневековые комментарии

(rpt. Нотр-Дам, Индиана : "Глупый Окс", 1995).