Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иоанн 3 — третья глава Евангелия от Иоанна в Новом Завете Христианской Библии. Она посвящена беседе Иисуса с Никодимом, одним из иудейских фарисеев, и дальнейшему свидетельству Иоанна Крестителя об Иисусе. Баптистский проповедник Чарльз Сперджон утверждал, что именно эту главу он выбрал бы для чтения умирающему человеку, незнакомому с Евангелием, считая её наиболее подходящей для подобной ситуации.
John 3 is the third chapter of the Gospel of John in the New Testament of the Christian Bible. It deals with Jesus' conversation with Nicodemus, one of the Jewish pharisees, and John the Baptist's continued testimony regarding Jesus. Baptist preacher Charles Spurgeon said of this chapter that it is the one he would choose "to read to a dying man who did not know the gospel, [as] the most suitable one for such an occasion".
Речь с Никодимом (3:1 - 21)
Первая часть главы начинается с того, что Никодим, как говорят, член Синедриона, приходит ночью поговорить с Иисусом, которого он называет Равви. Благодаря "чудесным знамениям" Иисуса, Никодим и другие ("мы" в Иоанна 3:2) признали, что Иисус – "учитель, пришедший от Бога". Неясно, от чьего имени говорит Никодим – перевод The Voice добавляет: "Учитель, некоторые из нас обсуждали это" – но многие комментаторы полагают, исходя из того, что встреча происходит ночью, что Никодим пришел один, тайно, "из-за стыда и страха перед своими сослужителями из Синедриона", стыд, возможно, вызванный тем, что "будучи знатоком Закона в Израиле, он не хотел, чтобы его считали учеником, пришедшим учиться у другого". Методистский писатель Джозеф Бенсон, ссылаясь на толкование богослова Дэниела Уитби, отмечает, что "Фарисеи и правители знали, что Христос – учитель, пришедший от Бога". Ответ Никодима: "Как может человек родиться, будучи стариком? Неужели он должен войти во вторую утробу матери и родиться заново?" – отражает понимание того, что Иисус говорит о духовном перерождении.
The first part of the chapter begins with Nicodemus, said to be a member of the ruling council, coming at night to talk with Jesus, whom he calls Rabbi. On account of Jesus' "miraculous signs", Nicodemus and others ("we" in John 3:2 (NKJV)) have recognized that Jesus is " a teacher come from God". It is not clear for whom Nicodemus speaks – the translation in The Voice adds wording, "Teacher, some of us have been talking " – but many commentators infer from the nighttime setting for this meeting that Nicodemus came alone, privately, "through shame, and fear of his brethren of the council", shame possibly arising because, "being a master in Israel, [he would not want] to be looked upon as a scholar going to learn of another". Methodist writer Joseph Benson notes, with support, theologian Daniel Whitby's interpretation, that "the Pharisees and rulers knew Christ to be a teacher come from God". Nicodemus's reply, "How can someone be born when they are old? Surely they cannot enter a second time into their mother's womb to be born!" reflects an understanding that Jesus is speaking of a second birth.
Пятый стих
Иисус ответил: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие". Сперджон говорит о выражении "истинно, истинно" как об "особенном обороте речи нашего Господа Иисуса Христа". Иисус говорит о том, что значит родиться свыше и каков путь в небеса. "Истинно, истинно говорю тебе: никто не может войти в Царство Божие, если не родится от воды и Духа. Плоть рождает плоть, а Дух рождает дух".
Jesus answered, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God. Spurgeon speaks of the expression "Verily, verily" as "the peculiar idiom of our Lord Jesus Christ". Jesus talks of what it means to be born again and the path to heaven. "I tell you the truth, no one can enter the kingdom of God unless he is born of water and the Spirit. Flesh gives birth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit."
Стих 7
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: вы должны родиться свыше. Теолог Дональд Гатри отмечает, что этот стих подчеркивает "неотложный характер нового рождения", с которым "нет ничего необязательного".
Marvel not that I said unto thee, Ye must be born again. Theologian Donald Guthrie states that this verse gives emphasis to "the imperative character of the new birth", with "nothing optional about it'".
Стих 16
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Эта глава призвана показать важность веры в Иисуса как Сына Божьего. Здесь Иисус уже открыто провозглашает Себя Мессией и излагает основы христианского богословия, в отличие, например, от Евангелия от Марка, где Иисус, по-видимому, стремится скрыть факт Своего божества до Своего последнего путешествия в Иерусалим. Никодим появляется здесь и в главе 7:50 (7:50), а также упоминается в Иоанна 19:39 (19:39) и только в Евангелии от Иоанна, как помогавший Иосифу из Аримафеи похоронить Иисуса.
For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. This chapter is intended to show the importance of the belief in Jesus as the son of God. Jesus is shown here already proclaiming himself the Messiah and laying out aspects of Christian theology, in contrast to Mark for instance, where Jesus seems to try to keep the fact of his divinity secret until his final trip to Jerusalem. Nicodemus appears here and in chapter 7:50 KJV (7:50), and he is listed in John 19:39 KJV (19:39), and only in the Gospel of John, as helping Joseph of Arimathea to bury Jesus.
Иисус крестит (3:2236)
Во второй части главы Иисус идет со своими учениками в землю Иудеи, в окрестности Иерусалима, предположительно к реке Иордан, и остается там, совершая крещение. Иоанн Креститель также крестил людей неподалеку, в Эноне, близ Салима, потому что там было в изобилии воды, и люди продолжали приходить для крещения. Ученики Иоанна сообщают ему, что Иисус тоже крестит людей, причем, кажется, больше, чем они (: "все идут к Нему"). Иоанн отвечает: "Человек может получить лишь то, что ниспослано ему с неба. Вы сами можете засвидетельствовать, что я говорил: 'Я не Христос, но послан впереди Него'. Жених принадлежит невесте. Друг жениха, стоящий и внимающий ему, радуется, когда слышит голос жениха. Радость моя полна. Ему надлежит возрастать, а мне – умаляться". Он завершает словами: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не получит жизни, ибо гнев Божий остается на нем". Этот отрывок призван показать принятие Иоанном превосходства Иисуса, а также дополнительно подчеркнуть веру в Него как путь к вечной жизни. Существует до сих пор этнорелигиозная группа – мандейцы, которые считают Иоанна величайшим пророком.
In the second part of the chapter, Jesus goes with his disciples into the land of Judea, the region round about Jerusalem, presumably towards the River Jordan, and remains there and baptizes. John the Baptist is also baptizing people nearby, at Aenon, near Salim, because water was abundant there, and people continued coming for baptism. John's disciples tell him that Jesus is also baptizing people, more than John it seems (: "everybody is going to Him"). John replies that "A man can receive only what is given him from heaven. You yourselves can testify that I said, 'I am not the Christ, but am sent ahead of him'. The bride belongs to the bridegroom. The friend who attends the bridegroom waits and listens for him, and is full of joy when he hears the bridegroom's voice. That joy is mine, and it is now complete. He must become greater; I must become less." He finishes by saying "Whoever believes in the Son has eternal life, but whoever rejects the Son will not see life, for God's wrath remains on him." This passage is meant to show John's acceptance of Jesus's superiority as well as a further emphasis on belief in him as the path to eternal life/heaven. There is an ethnoreligious group still surviving today, the Mandaeans, who claim John as the greatest prophet.
Стих 36
Кто верит в Сына, имеет жизнь вечную; а кто не верит в Сына, не увидит жизни, но гнев Божий остается на нем. В параллельном отрывке, содержащем проповедь Иоанна Крестителя в Евангелии от Матфея, осуждение обращено к фарисеям и саддукеям, которым предложено "принести плоды, достойные покаяния".
He who believes in the Son has everlasting life; and he who does not believe the Son shall not see life, but the wrath of God abides on him. In the parallel passage containing the preaching of John the Baptist in Matthew's Gospel, condemnation is directed towards the Pharisees and the Sadducees, who are challenged to "bear fruits worthy of repentance".
Использование стихов из Иоанна 3
Библейские отсылки к стихам Иоанна 3:7 и Иоанна 3:16 широко используются в оформлении и популярной культуре для донесения послания христианского Евангелия.
Biblical references for verses John 3:7 and John 3:16 are both used in signage and popular culture to communicate the message of the Christian gospel.