Агниванши: Происхождение и легенды о потомках бога огня Агни

Введение

Люди, заявляющие о происхождении от индуистского бога Агни.

В индийской культуре Агниванши – это люди, которые утверждают, что происходят от Агни, ведического бога огня. Родословная Агниванши является одной из родословных среди кланов раджпутов, другие – Сурьяванши (потомки Сурьи, бога солнца) и Чандраванши (потомки Чандры, бога луны). Согласно средневековым легендам, существует четыре клана Агниванши: Чауханы (Чахаманы), Пратихары (Пратихары), Пармары (Парамары) и Соланки (Чаулукьи). Помимо раджпутов, у ряда других индийских общин и династий существуют легенды о происхождении от огня. Альф Хильтебейтель полагает, что легенды об огненном происхождении символизируют новый класс воинов-кшатриев, в отличие от более ранних воинов, которые заявляли о происхождении от солнечных и лунных родословных, упоминаемых в древних текстах. Среди кланов, известных сегодня как раджпуты, эта легенда могла быть изобретена Падмагуптой, придворным поэтом династии Парамара X века. Его «Нава сахасанка-чарита» является самым ранним источником, утверждающим происхождение Парамаров от Агниванши. Его, возможно, мотивировал тот факт, что Парамары были единственной королевской семьей в их регионе, не имевшей мифического рассказа о героическом или божественном происхождении. Раджпутские барды XVI века могли распространить эту легенду на другие имперские династии, чтобы укрепить единство раджпутов против мусульман.

Легенды Парамары

Среди династий, которые сейчас называют Раджпутами, правители Парамары из Мальвы первыми заявили о происхождении от Агникулы ("огненного клана"). Несколько надписей и литературных произведений, созданных в эпоху Парамары, упоминают эту легенду. Самый ранний известный источник, содержащий эту историю, – «Нава сахасанка-чарита» придворного поэта Парамары Падмагупты Парималы. Этот санскритский эпос был написан во время правления Синдхураджи (ок. 997–1010 гг.). Его версия легенды такова:

«Нава сахасанка-чарита» Падмагупты основана на жизни Синдхураджи, но имеет небольшую историческую ценность. Эта легенда не упоминается в более ранних надписях Парамары (например, на медных пластинах Харсолы) или в литературных произведениях (например, в «Мритсандживани» Халяюдхи). Следовательно, можно предположить, что Падмагупта изобрел эту легенду в конце X века. К тому времени все соседние династии Парамары заявляли о происхождении от мифических героев или богов: Пратихары – от Лакшманы, Чахаманы (Чауханы) – от Сурьи (Солнца), Чаулюкии – от сосуда с водой Брахмы (чалука), а Чанделы – от Чандры (Луны). Парамары были единственными, у кого не было легенды о мифическом происхождении. Это могло побудить Падмагупту создать новую легенду с одобрения Синдхураджи. В надписях и литературных произведениях Парамары, созданных после правления Синдхураджи, миф об Агникуле широко упоминается. К надписям Парамары, в которых упоминается эта легенда, относятся надпись Удайпур Прашасти, надпись из Нагпура, надпись из Васантагарха, надпись Артуна Чамундараджи, надпись в джайнском храме Неминатха, надпись из Донагараграмы, надпись Патнараяна и надпись Джайнада. «Тилака Манджари» Дханапалы, современника царя Парамары Бходжи, также подтверждает эту версию. В некоторых более поздних надписях имя прародителя династии упоминается как «Дхумараджа» (дымный царь) вместо «Парамары».

Счета Чаухана

Самые ранние из надписей и литературных произведений Чауханов не утверждают о происхождении от Агниванши. Эти источники по-разному сообщают, что легендарный основатель династии, Чахамана, родился из глаза Индры, в роду мудреца Ватсы, в солнечной династии и/или во время ритуального жертвоприношения, совершенного Брахмой. Некоторые редакции эпической поэмы Чанд Бардаи «Притхирадж Расо» содержат легенду, схожую с легендой о Парамарах. Однако в этой версии мудрецы Васиштха и Вишвамитра не представлены как соперники. Она выглядит следующим образом:

«Притхирадж Расо» – самый ранний источник, включающий в эту легенду четыре различные династии Раджпутов (а не только Парамаров). Ученые, такие как Дашаратха Шарма и C. В. Вайдъя, проанализировавшие самые ранние доступные копии «Притхирадж Расо», пришли к выводу, что в ее первоначальной редакции этой легенды вообще не было. Самая ранняя сохранившаяся копия «Притхирадж Расо», датируемая XV веком, содержит лишь одно предложение относительно происхождения династии Чаухан: в нем говорится, что Маникья Рай был первым доблестным Чауханом и родился от жертвоприношения Брахмы. Р. Б. Сингх полагает, что поэты XVI века создали эту легенду, чтобы укрепить единство Раджпутов против могольского императора Акбара. Адаптации легенды «Притхирадж Расо» встречаются в более поздних произведениях, написанных под покровительством различных династий Чауханов. Одна из заметных адаптаций содержится в «Хаммира Расо» (1728), в которой описывается жизнь Хаммира Девы, царя Чауханов из Рантамбора. Она была составлена Джодхараджей, придворным поэтом принца Чандрабханы из Нимраны. Его версия легенды выглядит следующим образом:

Незначительное изменение встречается в трудах Сурьи Маллы Мишраны, придворного поэта Бунди. В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Васиштхи. Согласно бардической сказке клана Хичи Чауханов, Пувар (Парамара) родился из сущности Шивы; Соланки (Соланки) или Чалук Рао (Чаулукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Парихар) родился из сущности Деви; а Чауван (Чаухан) – из огня. Миф также появляется с некоторыми вариациями в надписи Сисана Чауханов из Бедлы и в «Наинси ри Кхьят».

Прочие счета

Двясрая Махакавия, повествование о династии Чаулукья (Соланки) Хемачандры (ок. 1088–1173), упоминает легенду об Агникуле при описании происхождения Парамаров. Чаулукья знали о легенде Агникула, но связывали её с Парамарами, а не с самими собой. Бхавишья Пурана, некоторые части которой датируются даже 19 веком, также содержит эту легенду с некоторыми вариациями. В этой версии брахманы Каньякубджи совершали жертвоприношение на горе Абу, чтобы умилостивить Брахму. Произнесение ведических мантр породило четырех героев-кшатриев: Самаведина Парамару, Яджурведина Чаумана (Чаухан), Триведина Чалукью и Атарваведина Парихару (Пратихару). Абу'л-Фазл упоминает другую вариацию легенды в своём «Айн-и Акбари»: в 761 г. до н.э. мудрец по имени Махабаха зажёг пламя и основал храм огня, который начал привлекать множество почитателей. Позднее буддисты, недовольные этими брахманическими обрядами, добились издания указа, запрещающего этот способ поклонения. Тогда последователи храма огня вознесли молитвы о герое, который свергнет буддизм и восстановит их традиционную веру. «Высшая Справедливость» призвала героя из остывшего храма огня. Этот герой, по имени Дханьянджая (или Дханджи), быстро обрел власть и восстановил брахманические обряды. Он прибыл в Малву из Декана и основал там государство. Когда его потомок в пятом поколении, Путараджа, умер бездетным, знать избрала Адитью Понуара своим преемником. Династия Парамаров произошла от Понуара.

Интерпретации

Легенда о Падмагупте, по всей видимости, основана на сходной истории, упоминаемой в Балаканде Рамаяны (1:53:18 — 1:54:3). В этой истории Вишвамитра (первоначально кшатрий) похищает корову Камадену Вашиштхи, по имени Шабала. С разрешения Вашиштхи корова создает неиндоарийских воинов, которые побеждают армию Вишвамитры. Среди них – варвары (барбары), камбоджи, пахлавы, шаки и яваны. В «Махабхарате» эта легенда повторяется с некоторыми вариациями. В этой версии украденная корова (по имени Нандини) мстит, создавая различные племена млеччха из разных частей своего тела. Увидев силу брахмана Вашиштхи, Вишвамитра решает стать брахманом. Некоторые историки колониальной эпохи интерпретировали миф об Агникуле, чтобы предположить иностранное происхождение Агниванши-раджпутов. Согласно этой теории, иностранные предки этих раджпутов прибыли в Индию после упадка Империи Гуптов около V века. Они были приняты в индуистскую кастовую систему после совершения огненного ритуала. Джеймс Тод, опиравшийся на бардовские легенды, первым выдвинул эту теорию. Он предположил, что Агниванши-раджпуты, отличавшиеся «хорошим ростом и светлой кожей», не могли произойти от «темных, невысоких и непривлекательных» коренных жителей Индии. Он предположил, что их предками были скифы и другие группы, проживавшие за горами Индукуш. А. М. Т. Джексон предложил аналогичную теорию, но утверждал, что раджпуты произошли от гурджаров, которые, по его словам, прибыли в Индию в составе вторгшихся орд. Основой его теории был миф об Агниванши и распространенность фамилий, таких как Павар (Пармар) и Чаван (Чаухан) среди гурджаров. Теорию поддержали и другие британские ученые, а также некоторые индийские ученые, такие как Д. Р. Бхандаркар. Уильям Крук предположил, что демоны, упоминаемые в легенде об Агникуле, были буддийскими соперниками брахманов. Он утверждал, что происхождение кшатриев основано на статусе, а не на родословной, и поэтому брахманы проводили ритуал очищения или посвящения огнем, чтобы повысить статус иностранных воинов, которые помогли им подавить буддистов. Теория иностранного происхождения подверглась критике со стороны ряда более поздних ученых. Альф Хильтебейтель утверждает, что колониальные историки рассматривали теорию иностранного происхождения как способ оправдать собственное колониальное вторжение. Р. Б. Сингх критикует индийских сторонников теории за то, что они не заметили «тонкой игры» колониальных историков. Хильтебейтель утверждает, что история Рамаяны не может быть источником мифа об Агникуле, поскольку она не имеет отношения к рождению из огня. Существуют и другие мифологические легенды, связанные с мудрецами и рождением воинов, которые не подтверждают теорию иностранного происхождения. Например, в Рамаяне также упоминается, что Вашиштха и Ришьяшринга совершили церемонию, в результате которой родились Рама и его три брата. В Пратисарга Парване Бхавишья Пураны упоминается легенда, согласно которой брахманы уничтожили млеччха, втянув их в жертвенную яму (а не создав из нее). Кроме того, легенда о происхождении из огня не уникальна для раджпутов. Существует несколько южноиндийских легенд о династиях и общинах, рожденных огнем: в тамильском произведении «Пуранануру», предшествующем Парамарам, упоминается вождь, рожденный огнем: правитель Туварая (отождествляемый с Дваракой). Этот правитель, являвшийся предком Пуликатимала Ирунковаля из Арайяма, вышел из «жертвенной ямы Риши». Надпись, изданная во время правления Кулотунги Чолы III (ок. 1178–1218), также упоминает легенду о рождении огнем. Согласно ей, касты Идангай («левая рука») были созданы из агни кунда (огненной ямы), чтобы защитить жертвенную церемонию мудреца Кашьяпы. Они мигрировали из Антарведи в страну Чола в качестве слуг брахманов-мигрантов во время правления императора Ариндимы. Легенды о телугу-говорящих кастах Балиджа (включая их ответвления Кавараи и Джанаппаны) и Тогата утверждают, что их предки родились из жертвенных огневых ям. С XIX века крестьянские касты, обычно классифицируемые под категорией шудра, такие как Ваннияр, заявляли, что их предок Рудра Ванния Махараджа (или Вира Ванниян) родился из пламени жертвоприношения огнем. Эта жертва была совершена мудрецом Джамбавой (также Чампувой или Шамбху) для отпугивания демонов Ватапи и Махи. У Виры Ваннияна было четверо сыновей, и его семья победила демонов с помощью богини Дурги. Определенные касты торговцев и ремесленников также имеют мифы о рождении огнем. Многие низшие касты используют процесс санскритизации для повышения своего социального статуса, создавая подобные мифы об огне. Ваннияры исторически считаются низшей кастой. С XIX века они пытаются повысить свой социальный статус, используя эти мифы об Агникуле. Тамильская «Махабхарата» Виллипуттура Алвара XV века содержит три упоминания об Агниванши (огненной), Сурьяванши (солнечной) и Чандраванши (лунной) династиях. В одном конкретном фрагменте описывается, что Чола-радж является представителем солнечной династии, Пандья-радж – лунной династии, а Чера-радж – огненной династии. Более древний «Силлаппатикарам» намекает на солнечное происхождение Чола и лунное происхождение Пандья, но умалчивает о происхождении Чера. «Тирувилаятар Пуранам» (или «Тирувилаядаль Пуранам»), возможно, XVII века, повторяет рассказ Виллипуттура Алвара. Хильтебейтель отмечает, что общей темой всех этих легенд о «происхождении из огня» является не кража коровы: скорее, это создание нового сословия кшатриев (в отличие от традиционных солнечных и лунных кшатриев, упоминаемых в древних источниках). Хильтебейтель далее предполагает, что миф об Агникуле имеет южноиндийское происхождение и мог быть передан в Северную Индию вассалами Паллавов и Чалукьев. Он предполагает, что тамильская легенда «Силлаппатикарам» является «мифом об Агникуле, ожидающим своего воплощения». В ней упоминается солнечное и лунное происхождение Чола и Пандья соответственно, но умалчивается о происхождении Чера. Согласно легенде в этом тексте, после разрушения столиц Чола и Пандья (последней – огнем), именно Чера-радж искупает королевскую семью, установив поклонение Каннаги. Помимо южноиндийских легенд о происхождении из огня, Хильтебейтель также связывает Чаулукьев (Соланки-раджпутов) с южноиндийскими Чалукьями из Кальяни. До популяризации мифа об Агникуле обе эти династии заявляли о происхождении от чалуки (сложенной ладони или кувшина для воды) Брахмы. Гухилот-раджпуты Мевара, а также Чаулукьи Гуджарата известны тем, что нанимали брахманов из Деккана для создания своих мифов о происхождении. Д. К. Сиркар также предположил, что придворный поэт Парамара Падмагупта также мог быть уроженцем Южной Индии. Согласно надписям Парамара, его покровитель Вакпати Мунджа добился военных успехов в Южной Индии. По мнению К. Н. Сета, теория иностранного происхождения ослабляется тем фактом, что легенда об Агникуле не упоминается в самых ранних записях Парамара (таких как медные пластины Харсола). Кроме того, ранние отчеты эпохи Парамара не упоминают другие кланы раджпутов как рожденные огнем. Ранние династии Чаухан были сосредоточены в регионе Аджаймер-Пушкар, и их связь с горой Абу – более позднее изобретение. Р. Б. Сингх утверждает, что если предки раджпутов были индоарийскими коренными жителями Северо-Западной Индии, то утверждение Тода о резких различиях между внешностью скифов и коренных жителей вводит в заблуждение, поскольку обе группы имеют индоевропейское происхождение.

Padmagupta's legend appears to be based on a similar story mentioned in Balakanda of the Ramayana (1:53:18 — 1:54:3). In this story, Vishvamitra (initially a Kshatriya) snatches Vashistha's Kamadhenu cow (called "Shabala"). With Vashistha's permission, the cow creates the non Indo Aryan warriors who defeat Vishvamitra's army. These warriors include the Barbaras, the Kambojas, the Pahlavas, the Shakas, and the Yavanas. The Mahabharata repeats this legend with some variations. In this version, the stolen cow (called "Nandini") retaliates by creating the various mleccha tribes from different parts of her body. Seeing the power of the Brahmin Vashistha, Vishvamitra decides to become a Brahmin as well. Some colonial era historians interpreted the Agnikula myth to suggest a foreign origin for the Agnivanshi Rajputs. According to this theory, the foreign ancestors of these Rajputs came to India after the decline of the Gupta Empire around 5th century. They were admitted in the Hindu caste system after performing a fire ritual. James Tod, who relied on bardic legends, was the first to propose this theory. He speculated that the Agnivashi Rajputs, who were of "good stature and fair", could not have descended from the "dark, diminutive and ill favoured" aboriginal natives of India. He proposed that their ancestors were Scythians and other groups residing beyond the Hindu Kush mountains. A. M. T. Jackson proposed a similar theory, but argued that the Rajputs had originated from Gurjars, who according to him, came to India as part of invading hordes. The basis for his theory was the Agnivanshi myth, and the prevalence of surnames such as Pavar (Parmar) and Chavan (Chauhan) among Gurjars. The theory was further supported by other British scholars as well as some Indian scholars, such as D. R. Bhandarkar. William Crooke theorised that the demons referred to in the Agnikula legend were Buddhist rivals of the Brahmins. He argued that the Kshatriya descent was based on status rather than descent, and therefore Brahmins conducted a purification or initiation fire ritual to raise the status of foreign warriors who helped them repress the Buddhists. The foreign origin theory has been criticised by several later scholars. Alf Hiltebeitel states that the colonial historians saw the foreign origin theory as a way of justifying their own colonial invasion. R. B. Singh criticises Indian supporters of the theory for having failed to see the "subtle game" of the colonial historians. Hiltebeitel argues that the Ramayana story cannot be the origin of the Agnikula myth, because it has nothing to do with birth from fire. There are other mythological legends involving sages and birth of warriors, which do not support the foreign origin theory. For example, the Ramayana also mentions that Vashistha and Rishyasringa performed a ceremony that resulted in the birth of Rama and his three brothers. The Pratisarga Parvan of Bhavishya Purana mentions a legend according to which the Brahmins destroyed the mlecchas by pulling them into a sacrificial fire pit (rather than creating them from it). Besides, the fire origin legend is not unique to the Rajputs. There are several south Indian legends of fire born dynasties and communities:

The Tamil work Purananuru, which predates the Paramaras, mentions a fire born chief: the ruler of Tuvarai (identified with Dvārakā). This ruler, who was an ancestor of Pulikatimal Irunkovel of Arayam, came out of "the sacrificial fire pit of the Rishi". An inscription issued during the reign of Kulothunga Chola III (r. c. 1178–1218) also mentions a fire born legend. According to it, the Idangai ("left hand") castes were created from the agni kunda (fire pit) to protect the sacrificial ceremony of the sage Kashyapa. They migrated from Antarvedi to the Chola country as attendants of migrant Brahmins, during the reign of the emperor Arindama. The legends of the Telugu speaking castes Balijas (including their offshoots Kavarais and Janappans) and Togatas claim that their ancestors were born from sacrificial fire pits. From the 19th century, peasant castes typically classified under Shudra category, such as Vanniyar have made claims that their ancestor Rudra Vanniya Maharaja (or Vira Vanniyan) was born from the flames of a fire sacrifice. This sacrifice was performed by the sage Jambava (also Champuva or Shambhu) to ward off the demons Vatapi and Mahi. Vira Vanniyan had fours sons, and his family defeated the demons with the help of the goddess Durga. Certain Merchant and Artisan castes have fire born myths as well. Many Lower castes use a process of Sanskritisation to get upward mobility by creating such fire myths. Vanniyars are historically considered lower caste. From the 19th century they have been trying to gain an upward mobility to move away from lower status using these Agnikula myths
The 15th century Tamil Mahabharata of Villiputtur Alvar makes three references to Agnivanshi (fire), Suryavanshi (solar) and Chandravanshi (lunar) dynasties. One particular segment describes the Chola king as from the solar dynasty, the Pandyan king as from the lunar dynasty and the Chera king as from the fire dynasty. The more ancient Silappatikaram alludes to the solar ancestry of the Cholas and the lunar ancestry of the Pandyas, but remains silent on the ancestry of the Cheras. The Tiruvilayatar Puranam (or Thiruvilaiyadal Puranam), possibly from the 17th century, repeats the Villiputtur Alvar's account. Hiltebeitel notes that the common theme among all these "fire origin" legends is not the theft of a cow: rather, it is the creation of a new order of Kshatriyas (as opposed to the traditional solar and lunar Kshatriyas mentioned in the ancient sources). Hiltebeitel further theorises that the Agnikula myth is of south Indian origin, and may have been transmitted to northern India by the feudatories of the Pallavas and the Chalukyas. He suggests that the Tamil language Silappatikaram legend is "an Agnikula myth waiting to be realized". It mentions solar and lunar ancestry of the Cholas and Pandyas respectively, but remains silent on the ancestry of the Cheras. According to a legend in this text, after the destruction of the Chola and the Pandya capitals (the latter by agni or fire), it is the Chera king who redeems the royals by establishing the worship of Kannagi. Besides the south Indian legends of fire origin, Hiltebeitel also connects the Chaulukyas (Solanki Rajputs) to the south Indian Chalukyas of Kalyani in his support. Before the popularisation of the Agnikula myth, both these dynasties claimed origin from Brahma's chaluka (folded palm or water pot). The Guhilot Rajputs of Mewar as well as the Chaulukyas of Gujarat are known to have employed Brahmins from Deccan for fabricating their myths of origin. D. C. Sircar also suggested that the Paramara court poet Padmagupta might also have been a native of southern India. According to Paramara inscriptions, his patron Vakpati Munja had achieved military successes in southern India. According to K. N. Seth, the foreign origin theory is weakened by the fact that the Agnikula legend is not mentioned in the earliest of the Paramara records (such as the Harsola copper plates). Moreover, the earliest Paramara era accounts do not mention the other Rajput clans as fire born. The early Chauhan dynasties were centered around Ajmer Pushkar region, and their association with Mount Abu is a later invention. R. B. Singh argues that if the ancestors of Rajputs were the Indo Aryan natives of north western India, Tod's claim of stark differences between the appearances of the Scythians and the natives is misleading, as both the groups have Indo European origins.