Введение
Школа мысли в рамках исламской юриспруденции.
Мадхаб (مَذْهَب, мн.ч. мадахиб) – это любое направление мысли в исламской юриспруденции. Основными суннитскими мадхабами являются ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Они возникли в IX и X веках нашей эры, а к XII веку почти все юристы придерживались определенного мадхаба. Эти четыре школы признают взаимную правоту друг друга и на протяжении веков участвовали в юридических дискуссиях. В первые века ислама существовало также несколько недолговечных суннитских мадхабов. Школа Захири, которая считается находящейся под угрозой исчезновения, продолжает оказывать влияние на правовую мысль. Трансформации исламских правовых институтов в современную эпоху оказали глубокое воздействие на систему мадхабов. С распространением кодифицированных государственных законов в мусульманском мире, влияние мадхабов за пределами личной религиозной практики зависит от статуса, предоставляемого им в национальной правовой системе. Кодификация государственного права часто основывалась на решениях, принятых различными мадхабами, а юристы, получившие образование в современных юридических школах, во многом заменили традиционных улемов в качестве толкователей этих законов. Аманское послание, одобренное в 2005 году видными исламскими учеными по всему миру, признало четыре суннитские школы (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали), две шиитские школы (Джафари, Заиди), школу Ибади и школу Захири. Мусульманские школы юриспруденции расположены в Пакистане, Иране, Бангладеш, Индии, Индонезии, Нигерии, Египте, Турции, Афганистане, Казахстане, России, Китае, Филиппинах, Алжире, Ливии, Саудовской Аравии и многих других странах.
"Древние" школы
По словам Джона Бертона, "современные исследования показывают", что фикх изначально был "регионально организован" и характеризовался "значительными разногласиями и многообразием мнений". Во втором веке ислама школы фикха отличались преданностью своих юристов правовой практике местных общин, будь то Мекка, Куфа, Басра, Сирия и другие. (Египетская школа в Фустате являлась филиалом школы права Медины и придерживалась таких практик вплоть до конца VIII века, как вынесение решения на основании показаний одного свидетеля (а не двух) и присяги истца. Главным юристом этой школы во второй половине VIII века был аль-Лейс б. Са'д.) Аль-Шафии писал, что "каждая столица мусульман – это центр обучения, жители которого в большинстве своих учений следуют мнению одного из своих земляков". По мнению Джозефа Шахта, "реальной основой" правовой доктрины в этих "древних школах" не являлся сборник сообщений о высказываниях, поступках и безмолвном одобрении (ахадисах) Мухаммеда или даже его сподвижников, а "живая традиция" школы, "выраженная в консенсусе ученых".
Аль-Шафии и после
Утверждается, что мадхабы были консолидированы в IX и X веках как средство исключения догматических богословов, государственных чиновников и несуннитских сект из религиозного дискурса. Историки расходятся во мнениях относительно времени возникновения различных школ. Одна из интерпретаций заключается в том, что суннитский ислам изначально был разделен на четыре группы: ханафиты, маликиты, шафииты и захириты. Позже ханбалиты и яририты разработали еще две школы; затем различные династии в конечном итоге исключили яриритов; в конечном счете, захириты также были исключены, когда султанат мамлюков учредил в общей сложности четыре независимых судебных должности, тем самым укрепив школы малики, ханафи, шафии и ханбали. Некоторые полагают, что суннитская юриспруденция делится на две группы: Ахль ар-Рай (“люди мнения”, подчеркивающие ученый суд и разум) и Ахль аль-Хадис (“люди традиции”, подчеркивающие строгое толкование Писания). Шиитский ученый X века Ибн ан-Надим назвал восемь групп: маликиты, ханафиты, шафииты, захириты, имамиты-шииты, Ахль аль-Хадис, яририты и хариджиты. Абу Тавр также имел школу, названную в его честь. В XII веке школы яриритов и захиритов были поглощены школами шафии и ханбали соответственно. Ибн Халдун определил только три суннитских мадхаба: ханафитский, захиритский и один, объединяющий школы шафии, малики и ханбали, как существовавшие изначально, отметив, что к XIV веку школа захиритов исчезла, но была возрождена в некоторых частях мусульманского мира к середине XX века. Исторически школы фикха часто находились в политическом и академическом конфликте друг с другом, соперничая за благосклонность правящего правительства, чтобы их представители были назначены на законодательные и особенно судебные должности. Примерами последнего подхода являются сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманским меньшинством, которые продвигали либеральные толкования исламского права. В целом, сунниты придерживаются одного конкретного мадхаба, который варьируется от региона к региону, но также считают, что иджтихад должен осуществляться современными учеными, способными это сделать. Большинство полагаются на таклид, то есть на принятие религиозных постановлений и эпистемологии от высшего религиозного авторитета, откладывая смыслы анализа и вывода правовых норм вместо того, чтобы полагаться на субъективные толкования. Эксперты и ученые фикха следуют усулю (принципам) своего мадхаба, но также изучают усуль, доказательства и мнения других мадхабов.
Сунниты
Сунитские школы права (юриспруденции) получили свои названия по именам классических правоведов, которые их преподавали. Четыре основные сунитские школы – ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский мазхабы. Школа захиритов сохранилась, но находится за пределами основного течения, в то время как школы джариритов, лейситов, аузаитов и савритов прекратили свое существование. Действующие школы разделяют большинство своих постановлений, но расходятся в отношении конкретных практик, которые они признают достоверными, а также в степени значимости, которую они придают аналогии и рациональному умозаключению.
Православные суннитские школы
Четыре основные и одна второстепенная школа мысли признаются большинством ученых в большинстве стран мира. Захири не всегда признается.
Ханафитский
Школа ханафитов была основана Абу Ханифой ан-Нуманом. Её придерживаются мусульмане в Леванте, Центральной Азии, Афганистане, Пакистане, большей части Индии, Бангладеш, Северном Египте, Ираке, Турции, на Балканах, а также большинство мусульманских общин России и Китая. В рамках этой школы существуют такие течения, как Барельви и Деобанди, которые распространены преимущественно в Южной Азии.
Малики
Школа Малики основана на правоведении имама Малика ибн Анаса. Она также известна как «Меди́нская школа», поскольку школа возникла и развивалась в Медине, опираясь на общину этого города. Эту школу придерживаются мусульмане в Нигерии, Алжире, Северной Африке, Западной Африке, Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, Бахрейне, Верхнем Египте и в некоторых регионах Саудовской Аравии. Мировое движение «Мурабиту́н» также следует этой школе. В прошлом она была распространена и в некоторых частях Европы, находившихся под исламским правлением, особенно в исламской Испании и Сицилийском эмирате.
Шафии
Школа Шафии основана на правоведении имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии. Ее придерживаются мусульмане в регионе Хиджаз Саудовской Аравии, Верхнего Египта, Эфиопии, Эритреи, на побережье суахили, в Индонезии, Малайзии, Иордании, Палестине, Филиппинах, Сингапуре, Сомали, Шри-Ланке, Таиланде, Йемене, Курдистане и южной Индии (например, маппилы из Кералы и мусульмане конкани). Большинство чеченцев и дагестанцев также следуют школе Шафии. Она является официальной школой, которую поддерживают правительства Брунея и Малайзии. Школа Шафии также имеет большое распространение в Ираке и Сирии.
Ханбали
Школа Ханбали основана на правоведении имама Ахмада ибн Ханбаля, который был учеником имама аш-Шафи’и. Её придерживаются мусульмане Катара, большая часть Саудовской Аравии, а также меньшинства в Сирии и Ираке. Существуют течения, испытывающие сильное влияние ханбалийского фикха, такие как салафизм и ваххабизм, сконцентрированные в Саудовской Аравии.
Захири
Школа Захири была основана Даудом аз-Захири. Её придерживаются немногочисленные общины в Марокко и Пакистане. В прошлом большинство мусульман в Месопотамии, Португалии, на Балеарских островах, в Северной Африке и частях Испании также придерживались этой школы.
Джа'фари
Двенадцатишиитское течение шиизма придерживается джафаритской теологической школы, связанной с Джафаром ас-Садиком. В этой школе более серьезно относятся к привязанным ко времени и месту постановлениям ранних правоведов, а джафаритская школа использует разум вместо аналогии при установлении исламских законов, в отличие от общепринятой суннитской практики.
Подгруппы
Усулизм: составляет подавляющее большинство в двенадцатиимáмском шиитском направлении. Они следуют за Марджа́ и Такли́дом в вопросах такли́да и фи́кха. Они сосредоточены в Иране, Пакистане, Азербайджане, Индии, Ираке и Ливане. Ахбаризм: схож с усулизмом, однако отвергает иджтиха́д в пользу хади́сов. Сосредоточен в Бахрейне. Шейхизм: исламское религиозное движение, основанное Шейхом Ахмадом в начале XIX века при династии Каджа́ров в Иране, в настоящее время сохраняющее небольшое число последователей в Иране и Ираке. Он возник в результате сочетания суфи́йских, шиитских и ахбари́тских доктрин. В середине XIX века многие шейхи́ты обратились в религию баби́ и баха́и, которые высоко почитают Шейха Ахмада.
Исмаильский
Исмаилиты следуют своей собственной школе, изложенной в книге Даим аль-Ислам, посвященной исламским установлениям. В ней описываются нормы поведения и этикет, включая Ибадат, в соответствии с руководством, данным исмаилитскими имамами. Книга подчеркивает важность норм поведения и этикета в исламе наряду с поклонением Богу, опираясь на предания первых четырех имамов шиитской исмаилитской школы мысли Фатимидов.
Подгруппы
Низари: самая крупная ветвь (95%) исмаилитов, они – единственная шиитская группа, имеющая абсолютного светского лидера в ранге имамата, который передается Ага Хану. Низарийские исмаилиты верят, что преемником имама-халифа Фатимидов Маад аль-Мустансир Билла был его старший сын аль-Низар. Хотя низари придерживаются джафарийского мазхаба, они отдают приоритет "каляму" в толковании священных текстов и верят в историческую обусловленность понимания, в отличие от фикха (традиционного правоведения), который придерживается абсолютистского подхода к откровению. Тайиби Муста'лийя: Муста'алийская группа исмаилитов отличается от низарийцев тем, что считает преемником имама-халифа Фатимидов аль-Мустансира его младшего сына аль-Муста'ли, который был назначен халифом регентом Фатимидов Аль-Афдалом Шаханшахом. В отличие от низаритов, они признают младшего брата аль-Муста'ли, а не Низара, своим имамом. Бохры – это ответвление тайяби, которое, в свою очередь, является ответвлением муста'али. Тайяби, поддерживая другое ответвление муста'али – ветвь Хафизи, отделились от муста'алийских Фатимидов, признавших Аль-Амира своим последним имамом. Причиной раскола послужило то, что тайяби считали Ат-Таййиба Абиль Касима следующим законным имамом после Аль-Амира. Однако сами хафизи считали Аль-Хафиза следующим законным имамом после Аль-Амира. Бохры верят, что их 21-й имам, Тайяб аби аль-Касим, ушел в уединение и учредил должности Да'и аль-Мутлак (الداعي المطلق), Ма'зуна (مأذون) и Мукасира (مكاسر). Бохры – единственная сохранившаяся ветвь муста'али, которая, в свою очередь, разделилась на Давуди Бохру, Сулеймани, Алави Бохру и другие небольшие группы.
Заиди
Мусульмане-заиды также придерживаются собственной школы, основанной на учении Зейда ибн Али и имама Абу Ханифы. В правовом отношении школа заидитов весьма схожа со школой ханафитов в суннитском исламе. Это, вероятно, обусловлено общей тенденцией к суннитскому влиянию в заидитских верованиях. После кончины Мухаммеда имам Джафар ас-Садик, имам Зайд ибн Али, имам Абу Ханифа и имам Малик ибн Анас совместно работали в Аль-Масджиде ан-Набави в Медине вместе с более чем 70 другими выдающимися юристами и учеными. Джафар ас-Садик и Зайд ибн Али сами не оставили письменных трудов, однако их взгляды представлены в виде хадисов в книгах, написанных имамами Абу Ханифой и имамом Маликом ибн Анасом. Поэтому заидиты, и по сей день, а изначально и Фатимиды, использовали ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов.
Ибади
Ибадийская школа ислама названа в честь Абдуллаха ибн Ибада, хотя он не обязательно считается главным деятелем этой школы её последователями. Ибадизм отличается как от суннитского, так и от шиитского ислама не только в области юриспруденции, но и в основных верованиях. Ибадизм в основном исповедуется в Омане, который является единственной страной в мире, где ибадиты составляют значительное меньшинство населения. Другие общины ибадитов также проживают в Ливии, Алжире, Тунисе и Занзибаре (Танзания).